命理“中和”原理
“中和”是衡量八字好壞的標(biāo)準(zhǔn)
經(jīng)常有易學(xué)愛好者問：老師你看這個(gè)八字好不好？如何看一個(gè)八字好不好？
能問這樣的問題，說明他不懂這個(gè)問題，甚至有些人聲稱參加過某大師的培訓(xùn)班，是某某大師的學(xué)生。要問這些人：你在培訓(xùn)班學(xué)的什么東西？八字好不好這個(gè)問題是你的老師沒有講還是你沒有記??？還是你的老師教給你考察別人的水平時(shí)就這樣考問？
教師現(xiàn)在告訴不會(huì)批命的命理愛好者：看八字好不好，要看這個(gè)八字是不是中和。八字中和為好，不中和就不好。
中和的含義
對(duì)“中和”這個(gè)詞，人們的理解不一樣。有些人認(rèn)為，強(qiáng)弱適中就是中和。錯(cuò)了！中和的含義應(yīng)該包括兩層意思：強(qiáng)弱適中，和睦相處。命局中的干支雖然強(qiáng)弱適中，但是相互爭(zhēng)戰(zhàn)，那不是中和。
中和在八字中的應(yīng)用
看命局，論八字，首先要?jiǎng)澐指窬?。正格，要中和；從格，只求和而不求中?br>從格要“和”。
正格要“和”又要“中”。
從格和正格有個(gè)共同點(diǎn)，都要“和”。也就是說，不論是正格還是從格，不論是什么樣的八字,有一個(gè)總則，那就是“和”。
常人說，和為貴。
古人說，中和是天下的根本。
在《命理高速路》中說過，中和也是批命的根本。
《滴天髓》說：“能知衰旺之真機(jī)，其于三命之奧，思過半矣；既識(shí)中和之正理，而于五行之妙，有全能焉”。能看八字的旺衰強(qiáng)弱，批命的功夫已經(jīng)有了一半。既然能識(shí)得中和的真正道理，玩五行，批命局，就是全能了。全能，就是無(wú)所不能。無(wú)所不能，那你就是高手了！你是高手，你就明白什么樣的八字好，什么樣的命局不好啦！
掌握中和理論后，你就可以：
判斷原命局的好壞；
分析流年的喜憂；
面對(duì)命局,難以劃分正格還是從格時(shí)，可以用中和理論來(lái)處理。
縱覽古今命書中名人、大貴之造，實(shí)很難找到一個(gè)完全平衡的，但是人家卻能或富或貴、或富貴兩全，這就讓很多研易者大費(fèi)腦筋，以致認(rèn)為先賢子平老先生是不是不會(huì)算命。實(shí)際上，一個(gè)八字是不可能達(dá)到平衡的，如八月之木，縱是木坐祿通根，也不可能旺過當(dāng)令的酉金的，只是說明此木有擔(dān)承此官殺的能力、力量罷了。因?yàn)樵铝顬槿f(wàn)卜之提綱，主一個(gè)五行的旺相休囚死，當(dāng)令者才是最旺的五行，這我們誰(shuí)都知道。當(dāng)然也有例外，如身重殺輕，身強(qiáng)財(cái)淺等等，這也正是說明二者不能達(dá)到平衡之理，縱使有身殺兩停的，也不是就指平衡了，只是相對(duì)而言的，如何能和月令提綱相提并論呢！提綱者：總樞紐、總開關(guān)也。命、運(yùn)都是從此月令提綱中推演而出，這是不在此文論述的一個(gè)話題。
此處所講的“中和”，另有他意。
“中”者，不偏不依，中庸之道也，中原之地方言有“好、合適”之意；“和”者，和諧，配合適當(dāng)也。二者放一起就有“不偏不依，正好配合適當(dāng)”之意?！昂汀弊忠材睢癏U”音，就是打麻將的“和牌”之意。和了，就是把手里的牌搭配合適了，該成順子的成順子，該成付子的成付子等，這才能和牌了。八字亦同此理，人命中的八個(gè)字如果能搭配合理了，那就是“中和”了。如：喜生而逢生或愛克而值克者，能達(dá)到這樣那就是“中和”；又如：宜向之而運(yùn)向或宜背之而運(yùn)背者，這樣亦為“中和”；又：太過有克制或不及有生扶，亦為此理；再者如：逢官看財(cái)而有財(cái)或逢殺看印而有印者，這種搭配都是“中和”之意。反之則是不“中和”的。
“中和”之意講的是一種配合合理，配合恰當(dāng)，并不是指的某種平衡。望廣大易者能多讀正統(tǒng)子平古書，細(xì)品子平本義，不要被后人已經(jīng)誤傳的書籍所誤導(dǎo)。在開博之首，即提此重點(diǎn)，望能開解易學(xué)之迷蒙，達(dá)到正本清源之目的。
談?wù)劙俗置砝锩娴摹爸泻蜑橘F”思想
講日元平衡論的人，最高的理論思想指導(dǎo)是“中和為貴”這四個(gè)字，不錯(cuò)，中和為貴是中國(guó)古代社會(huì)哲學(xué)的重要內(nèi)容，經(jīng)常出現(xiàn)在一些古籍經(jīng)典里面，而在古代的命書上，也經(jīng)常出現(xiàn)這個(gè)詞語(yǔ)，比如《三命通會(huì)》論地支一節(jié)里就說：“大抵五行用法，總無(wú)真實(shí)，生死衰旺，亦假名耳。直向源頭，明其出處，如五陽(yáng)為剛，五陰為柔，若失令身衰，不遇資扶而頻泄氣，則剛者失其為剛；若得令身強(qiáng)，用事有助，則柔者不失之柔。中間又分木火為陽(yáng)，金水為陰，皆喜生扶資助，要以中和為貴。”這幾乎是日元平衡論者最喜歡引用的經(jīng)典出處了。是的，不可否認(rèn)，“中和為貴”與中國(guó)古代的“大同社會(huì)”思想一樣，都是古代人們對(duì)理想社會(huì)形態(tài)和人生狀態(tài)的一種描述或概括，比如古人對(duì)“大同社會(huì)”的描述，幾乎有點(diǎn)像共產(chǎn)主義了，而共產(chǎn)主義，不就是我們?nèi)祟惿鐣?huì)的最高理想嗎？
所以講到這里，我們就明白了：首先，古命書上確實(shí)有提到“中和為貴”的命學(xué)思想，這個(gè)也不用去否認(rèn)，因?yàn)榘准埡谧址旁谀莾?，再說，古人的思維也很活躍，就像共產(chǎn)主義這樣的社會(huì)形態(tài)，古人也不一定就想不到（當(dāng)然只有少數(shù)古人能想到）。但是，我們又必須明白，這只是一種理想，不是現(xiàn)實(shí)，理想是美好的，但現(xiàn)實(shí)往往并不是那么美好的，有時(shí)甚至是殘酷的。那么，理想中的命學(xué)思維，能無(wú)條件地與某些理想化的哲學(xué)思維掛鉤嗎？又能無(wú)條件地運(yùn)用到命學(xué)實(shí)踐當(dāng)中來(lái)嗎？我們算命，到底是為了推斷最可能存在的人生現(xiàn)實(shí)，還是為了給人們描畫出或假定出一個(gè)并不存在或很難實(shí)現(xiàn)的人生理想狀態(tài)，然后又引導(dǎo)人們硬朝著這個(gè)所謂理想狀態(tài)的人生方向上走（比如，身弱宜扶，身強(qiáng)須抑等）？
所以，中和為貴的境界是美好的，大同社會(huì)的憧憬也是美好的，但，這只是一種理想，一種渴望，卻很難在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐，作為命師，應(yīng)引導(dǎo)人們根據(jù)眼下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和命主的人生現(xiàn)實(shí)，考察其優(yōu)劣條件，選擇一條最適合自己走的路，而不是憑著一些理想化的思維狀態(tài)，給人們畫出一個(gè)很難實(shí)現(xiàn)或不可能實(shí)現(xiàn)的人生藍(lán)圖并引導(dǎo)他去盲目追求和奮斗，那無(wú)疑是害了人家，往往會(huì)讓他們陷入南轅北轍的困窘境地。
而在八字命理里，日主平衡扶抑就是屬于理想性的思維，月令格局成敗就是屬于現(xiàn)實(shí)性的思維，這兩者的區(qū)別，也是很明顯的。
無(wú)論在命古籍里，還是在現(xiàn)代新書中，八字以“中和為貴”總是分成兩派：一派追求、承認(rèn)、肯定；而另一派則始終持懷疑態(tài)度。在此，本談點(diǎn)淺薄的看法，貽笑大方之處，各位易友補(bǔ)充、諒解，并希望提供友好的幫助，則深謝之。
關(guān)于八字以“中和為貴”的觀點(diǎn)，本人最早了解這意思是在有人仿照貞觀天子李世民的話“水能載舟，亦能覆舟”造的句：“命如舟，運(yùn)似水，水能載舟，亦能覆舟”，它既表明命局與大運(yùn)的關(guān)系，同時(shí)也說明舟行水上“中和”與“平衡”的重要性。后來(lái)一回眸，原來(lái)這暗合了古代《四書》中的《中庸》的觀點(diǎn)。
于命學(xué)生涯中，首先在新派書籍里，判斷格局、歲運(yùn)事項(xiàng)之時(shí)，無(wú)不涉及“平衡”與“中和”的理論及應(yīng)用。后來(lái)雖然涉獵李涵辰、李元、饒宜獻(xiàn)等新派理論和應(yīng)用，但發(fā)現(xiàn)一些困境和迷霧，百思不得其解，便回過頭來(lái)研讀傳統(tǒng)命理書籍，于是在《淵海子平全書》中得見命理“中和”理論，如：“是以五行不可偏枯，務(wù)稟中和之氣”、 “只以中和為貴命，旺相為福。若休囚死絕，非格非局，為下賤矣”。 特別是“金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金，金多土變。金能克木，木堅(jiān)金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火多水熱；火能克金，金多火熄?！?/font>這一段把五行生克的“中和”更是表露無(wú)遺。提出了：“寒、暖”“濕、燥”“旺、衰”“強(qiáng)、弱”“多、少”“輕、重”等的全面“中和”理論。
《滴天髓》研究不多，但在《子平真詮》中則論得比較嚴(yán)密和精妙。如下所述：
（一）、“論用神”中的“中和”與“平衡”思想。如：“是以善而順用之，則財(cái)喜食神以相生，生官以護(hù)財(cái)；官喜透財(cái)以相生，生印以護(hù)官；印喜官煞以相生，劫才以護(hù)??；食喜身旺以相生，生財(cái)以護(hù)食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財(cái)印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財(cái)以化傷；陽(yáng)刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無(wú)；月劫喜透官以制伏，利用財(cái)而透食以化劫。此順逆之大路也?！?/font>——此段所論為“財(cái)、官、印、食、殺、傷、劫、刃”的格局組合（注：用神為“正官”，加上生扶的相神“財(cái)”或者克制傷官的“印”，即成為一個(gè)良好的“組合”或稱“格局”，稱作正官格局，其余格局以此類推），闡明了在一般條件下，善用神以生扶與惡用神以制伏的“順”“逆”“平衡”“中和”觀點(diǎn)。同時(shí)，在一個(gè)格局里，一般只需要一個(gè)相神（相同五行計(jì)1個(gè)），因?yàn)槿绻霈F(xiàn)兩個(gè)相神，如果位置組合不佳，則很容易互相阻礙、互相牽制，影響各自的相神功能。如正官格，如果組合不好，容易出現(xiàn)財(cái)星壞印或者印星損財(cái)?shù)默F(xiàn)象。
（二）“論行運(yùn)”中的“中和”與“平衡”思想。如：“論運(yùn)與看命無(wú)二法也?？疵运闹芍?，配月令之喜忌，而取運(yùn)則又以運(yùn)之干，配八字之喜忌。故運(yùn)中每運(yùn)行一字，即必以此一字，配命中干支而統(tǒng)觀之，為喜為忌，吉兇判然矣。何為喜？命中所喜之神，我得而助之者是也。如官用印以制傷，而運(yùn)助??；財(cái)生官而身輕，而運(yùn)助身；印帶財(cái)以為忌，而運(yùn)劫財(cái)；食帶煞以成格，身輕而運(yùn)逢印，煞重而運(yùn)助食；傷官佩印，而運(yùn)行官煞；陽(yáng)刃用官，而運(yùn)助財(cái)鄉(xiāng)；月劫用財(cái)，而運(yùn)行傷食。如此之類，皆美運(yùn)也”這里就講明了在八字格局取定之后，怎樣取相神的問題，也就是八字格局須與日主結(jié)合，落實(shí)“中和”與“平衡”原則。如：“官用印以制傷，而運(yùn)助?。回?cái)生官而身輕，而運(yùn)助身”，這就是說在財(cái)生官旺而身弱的時(shí)候，運(yùn)宜幫身，這也是一種“中和”與“平衡”思想；“陽(yáng)刃用官，而運(yùn)助財(cái)鄉(xiāng)；月劫用財(cái)，而運(yùn)行傷食”這就是說陽(yáng)刃格身旺，喜用官制，而運(yùn)行財(cái)鄉(xiāng)，則財(cái)生官，使命局、歲運(yùn)綜合后，整體上更趨平衡；“印帶財(cái)以為忌，而運(yùn)劫財(cái)；食帶煞以成格，身輕而運(yùn)逢印，煞重而運(yùn)助食”這其實(shí)也是講的平衡論，前者講財(cái)重身輕而喜劫財(cái)助身，共同分擔(dān)財(cái)，后者講的身輕運(yùn)逢印，煞重而運(yùn)助食，都是在講求格局的靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的“中和”與“平衡”問題。
通過以上所述，故有如下總結(jié)：
一、“中和、平衡”的狀態(tài)：一是命局的“靜態(tài)平衡”；二是命局與歲運(yùn)相結(jié)合的“動(dòng)態(tài)平衡”。本人認(rèn)為“命局靜態(tài)”與“歲運(yùn)動(dòng)態(tài)”相結(jié)合的平衡才是論命的要求。如果命局靜態(tài)強(qiáng)弱、調(diào)候、衰旺太趨平衡，在加入歲運(yùn)影響之后，反而造成了新的不平衡。只須在命局中有平衡的因素存在，雖然弱小，但逢歲運(yùn)扶起，即可逐漸達(dá)成平衡。
二、“中和、平衡”的方式：“正格扶抑平衡”與“從格順勢(shì)平衡”。
三、日干中心派的“中和、平衡”主要是以日干為中心，也就是太極點(diǎn)。身弱運(yùn)扶、身旺運(yùn)助、從格順勢(shì)，從而形成命局靜態(tài)與歲運(yùn)動(dòng)態(tài)的整體平衡或者趨向平衡。
四、月令格局派的“中和、平衡”主要是以格局相神（注：有的是用神）為中心，運(yùn)扶相神達(dá)成命局靜態(tài)與歲運(yùn)動(dòng)態(tài)的整體平衡或者趨向平衡。
為什么今天要談?wù)劙俗值摹爸泻?、平衡”為貴的問題呢？因?yàn)橐恍┮子?，甚至名人，懷疑“中和為貴”的論命原則，并以五言獨(dú)步“有病方為貴、無(wú)傷不成奇”理論來(lái)作論據(jù)，認(rèn)為“中和”的許多命例反而業(yè)績(jī)平平，而 “不中和”的許多命反而出現(xiàn)了英雄豪杰、大師偉人。這一方面是他們沒有把《五言獨(dú)步》讀明白，并且是用靜態(tài)的、僵化的方式、思維在看待問題。因?yàn)槠浜筮€有兩句“格中如祛病，財(cái)?shù)撓蚕嚯S”。這四句實(shí)際是連成一個(gè)整體的。而前兩句主要講的是“命局的靜態(tài)”，有“病”有“傷”，就象一條船一樣，靜態(tài)是傾斜的、破損的；而這個(gè)“祛病”“治傷”的過程，是動(dòng)態(tài)的，就是歲運(yùn)流年干支五行的影響，就象一條靜態(tài)下的斜船、破船，在運(yùn)行過程中，因相關(guān)扶抑因素的影響而逐漸平衡、修復(fù)或者趨向平衡、完善。所以，“八字以中和為貴”的論命原則中的這個(gè)“八字”，實(shí)際包括既靜態(tài)的命局八字，還包括動(dòng)態(tài)的歲運(yùn)在內(nèi)。如果僅把眼光盯在命局八字上，就顯得食古不化和椽木求魚了！
下面略舉兩例來(lái)說明這個(gè)問題。
例1：乾
楊一魁尚書命造。先觀日干丙月扎根未土，得有根之印乙木所生，日干偏弱而不為從格，故以正格論之。月令傷官透出己本氣，并且擁有干支五土，既強(qiáng)又旺，即為月令用神；而乙木印星扎根于一未兩辰，得支中所藏和干透之官殺相生，根基不弱，有制傷之力；壬水七殺雖透于月令，通根辰庫(kù)，但全局傷官極強(qiáng)，制殺太過。格兼兩格，即：財(cái)“滋弱殺格”和“傷官配印格”。好在大運(yùn)逆行，水金相連，早年走北方水運(yùn)，雖耗傷助殺不足，但生乙木印星得力，所以早年主要體現(xiàn)傷官配印，文運(yùn)昌??；后運(yùn)行西方財(cái)運(yùn)，財(cái)化傷生殺，引通泄化傷之氣，強(qiáng)助起壬水，故七殺揚(yáng)威，官居鳳池。
同時(shí)從本命可以看出這樣幾個(gè)特點(diǎn)：
一是傷官?gòu)?qiáng)旺為用神，也為病，因是惡神，急需要制，所以制傷最得力者在命局中即是正印，所以印是相神；
二是“格格推詳，以殺為先”，殺在局中雖然透自月令又通根兩庫(kù)，但在強(qiáng)旺的傷官面前總體處弱勢(shì)，直接地需要財(cái)滋弱殺，既化強(qiáng)傷之氣，又解殺弱之危；同時(shí)，因傷官制殺太過，乙木正印制傷，反救七殺，所以財(cái)星是七殺的直接直神，而正印又是七殺的救格相神。干上財(cái)星不現(xiàn)，只支中丑令暗藏，財(cái)、印基本互不相礙，所以既大權(quán)在握、官運(yùn)亨通；又文星閃耀，智慧超群。
三是丙火弱又無(wú)大運(yùn)相助，為何還高官得做、駿馬得騎？其實(shí)這命局好就好在大運(yùn)無(wú)比劫助，因?yàn)楸冉儆质巧鷤俚?，反而減弱了七殺，損傷了貴氣。所以此格局可以看出，行運(yùn)取用，并不是因日主身弱宜扶、身旺宜助的原則需要，而是根據(jù)格局相神（基本是新派的喜用神）的需要。
四是如果是新派再加上隔不作用論，即使算成從兒格，那么乙印當(dāng)為忌神；如果算成偏弱格，七殺又為忌神。而行官殺助印運(yùn)和財(cái)星生殺運(yùn)，都只能執(zhí)其一端。雖然能命中一部分，但可能達(dá)不到理想的論命效果！
例2：曾國(guó)藩八字為：辛未己亥丙辰己亥
大運(yùn)：戊戌 丁酉 丙申 乙未 甲午 癸巳壬辰
丙火日主，月、時(shí)雙殺，加上辰中官殺和辛財(cái)生殺，可為殺星強(qiáng)且旺，為用神；辛金生殺為忌神；干兩己傷官有未辰為根，雖弱于月令而可制雙殺，故傷官為相神，丙火合辛、生傷為喜神。格成殺邀傷制格。
大運(yùn)點(diǎn)斷：戊戌運(yùn)，辛財(cái)?shù)昧Γ缤?，無(wú)法祛病，生助殺星；辰戌沖，沖開官殺庫(kù)，更助官殺勢(shì)，故此運(yùn)雖六考秀才而不中；丁酉運(yùn)，丁劫制辛，祛病成功，第七次才考上秀才，然畢竟酉財(cái)化傷助殺，在流年克住財(cái)殺時(shí)，經(jīng)三考才入進(jìn)士榜。丙申運(yùn)比財(cái)交錯(cuò)，亦是吉兇并存；入乙未運(yùn)乙印透自月令、日、時(shí)支和未運(yùn)，十分得力，化殺生身，但克制己傷有不吉，互礙也；而未土傷官并入年支制殺得力。故此運(yùn)文武兩全。命主云程直上，官任內(nèi)格學(xué)士兼兵部侍郎，創(chuàng)湘軍，鎮(zhèn)壓洪秀全起義。逢甲寅乙卯年，梟印奪食，屢戰(zhàn)屢敗，幾次自殺險(xiǎn)死。甲午運(yùn)比劫助身，又生助傷官得力，且是陽(yáng)刃制殺，官升兵部尚書及兩江總督，最終大獲全勝，完全消滅了太平軍。癸巳運(yùn)，癸官透出，傷官見官而有財(cái)助，傷官不盡，反得其禍，受同僚排擠，事業(yè)不順，并患眼疾，導(dǎo)致右眼失明。62歲壬申年，申財(cái)巳祿相合，變巳火喜神為助殺之神，喜忌反叛；同時(shí)加上申財(cái)又泄傷生殺而攻身，命主中風(fēng)病亡。（本命參考了黃大陸斷）
本命有如下特點(diǎn)：
一是七殺太旺，而又有食傷透天藏地，克制七殺，所以七殺為用神，食傷克制傷官為相神，傷官越旺，制殺越得力，則其武功越強(qiáng)，故其在乙未、甲午、乙巳的南方火運(yùn)，助傷官?gòu)?qiáng)勁，所以軍權(quán)在握，取得剿滅太平軍的赫赫戰(zhàn)功，成為清王朝茍延殘喘的柱石之臣；
二是年、月、日、時(shí)支中藏印，有化殺生身之身，為喜，所以在前三運(yùn)印星不旺，故才有七考秀才、三考進(jìn)士的艱難科考之路；而進(jìn)入乙未、甲午兩運(yùn)，印星透出，化殺生身，亦作相神，故文名卓著，其《曾國(guó)藩用兵錄》、《曾國(guó)藩家書》等流傳后世，為蔣介石、毛澤東等領(lǐng)袖人物所重視。
三是印、傷兩相互礙。所以雖文武兩備，然文武因絆而又達(dá)不到最高頂峰。印星旺則事業(yè)不順，傷旺則文名有損，其鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義太平軍之武功，在歷史上并未得到好評(píng)。好在后三運(yùn)行南方運(yùn)，有比劫化印生傷，故成就其文治武功。
四是日主強(qiáng)弱問題。在命局日主不旺，這是肯定的。但此命卻需要行運(yùn)中比劫、印星助身，為何呢？從表面上是借以助使日主旺相，其實(shí)，從格局需要看，用印是因可化殺，印便相成為相神；用比劫實(shí)際是助食傷以加強(qiáng)制殺之力。從以上兩例可以看出，日主旺相與否，是根據(jù)格局需要，而并不在于身弱宜扶、身旺宜制的論命方法。
八字命理中和性格有關(guān)的原理
八字命理，相信在座的各位都了解一些，是能看很多東東的，不僅限于門庭六親、手足妻孥、富貴財(cái)?shù)?、劫?zāi)生死、顯赫發(fā)達(dá)、蹇滯孤寒、壽夭窮通、吉兇禍福，還有看很多關(guān)于長(zhǎng)相、身高、胖瘦等等信息，也能告訴你可能有一個(gè)怎么樣的性格，這個(gè)性格會(huì)有怎么樣的發(fā)展，會(huì)給你帶來(lái)什么樣的作用或反作用，
例：（杜撰八字，旨在說明問題）
乾造：庚Ｘ
乾造：庚
既識(shí)中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。
（明）劉基：中而且和，子平之要法也；“有病方為貴，無(wú)傷不是奇”，舉偏而言之也。至于格中如去病，財(cái)?shù)搩上嘁耍瑒t又中和矣。到底要中和，乃為至貴。若當(dāng)令之氣數(shù)，或身弱而財(cái)官旺地，取富貴不必于中也；用神強(qiáng)，取富貴不必于和也；偏氣古怪，取富貴而不必于中且和也。何也？以天下之財(cái)官，止有此數(shù)，而天下之人材，惟此時(shí)為最多，皆尚于奇巧也。
（清）任鐵樵：中和者，命中之正理也。即得中和之正氣，又何患名利之不遂耶？夫一世優(yōu)游，無(wú)抑郁而暢遂者，少險(xiǎn)阻而迪吉者，為人孝友而無(wú)驕諂者，居心耿介而不茍且者，得中和之正氣也。至若身弱而旺地取富貴，身旺而弱地取富貴者，必四柱有所缺陷，或財(cái)輕劫重，或官衰傷旺，或殺強(qiáng)制弱，此等雖不得中和之理，其氣卻亦純正，為人恩怨分明。惟柱中所有缺陷，或運(yùn)又乖違，因而妻子財(cái)?shù)摚饔胁蛔?。如?cái)輕劫重妻不足，制強(qiáng)殺弱子不足，官衰傷旺名不足，殺強(qiáng)制弱財(cái)不足，其人或志高傲物，雖貧無(wú)諂，后至歲運(yùn)，補(bǔ)其不足，去其有余，仍得中和之理，定然起發(fā)于后。有第見富貴而生諂容，遇貧窮而作驕態(tài)者，必四柱偏氣古怪，五行不得其正，故心事奸貪，作事僥幸也。若所謂“有病有藥，吉兇易驗(yàn)，無(wú)病無(wú)藥，禍福難推”，此論仍失之偏。大凡有病者顯而易取，無(wú)病者隱而難推。然總以中和為主，猶如人之無(wú)病，由四肢健旺，營(yíng)衛(wèi)調(diào)和，行止自如，諸多安適；設(shè)使有病，則憂多樂少，舉動(dòng)艱難，如遇良藥則可，若無(wú)良藥醫(yī)之，豈不為終身之患乎？
【新解】中和者非命中正理也，乃是旺格、衰格之正理也，從旺格、從衰格、化格皆不得中和才會(huì)從化。所謂中和亦不是旺衰恰到好處。余推命二十載，遇中和之命造甚多，大多是普通百姓，只是困難時(shí)比一般人稍強(qiáng)，好運(yùn)時(shí)也只不過小康。而大富大貴之命，幾乎都失之偏頗，只是吉神旺相，不遇時(shí)困頓多蹇，運(yùn)至勃然而興。然而，四柱有病不可病重，病重難以富貴。期間之度，只有研易者用心揣摩。
例1：辛巳
大運(yùn)：癸巳
任鐵樵批：癸卯日元，生于亥時(shí)，日主之氣已貫，喜其無(wú)土，則旺自能生官。更妙巳亥遙沖，去火存金，印星得用，木火受制，體用不傷，中和純粹。為人智識(shí)深沉，器重荊山璞玉，才華卓越，光浮鑒水珠璣。庚運(yùn)助辛制甲，自應(yīng)臺(tái)曜高躔，朗映紫薇之彩，鼎居左列，輝騰廊廟之光。微嫌亥卯拱木，木旺金衰，未免嗣息艱難也。此莫寶齋先生造。
【新解】莫寶齋，名晉，仁和人，乾隆乙卯探花，數(shù)任江蘇學(xué)政。此造批斷者甚多，幾乎都不得精要，亦有事后揣摩套用之意。此造午月巳年，火旺當(dāng)令，坐下卯木雖被午火泄，未泄盡，且有亥水生之，卯木可用。月透甲木傷官有根，泄秀。日主癸水雖有亥水之根，又得時(shí)干癸水之助，然癸水畢竟弱，且亥水生卯木，力減。從衰格無(wú)疑。若不是從衰格，以衰格斷之，辛金印星衰極無(wú)根，為閑神，豈能為乾隆乙卯探花？四柱無(wú)官星，以傷食星為官星。傷食為吉神之人，智識(shí)深沉，才華卓越。庚寅運(yùn)，庚金印星為虛，寅木合亥水，拔去癸水之根，乙卯歲，卯木又來(lái)，乙庚合，寅卯類聚，自應(yīng)臺(tái)曜高躔，朗映紫薇之彩，鼎居左列，輝騰廊廟之光。己丑運(yùn)，己土填實(shí)克癸水。戊子運(yùn)，戊土合克癸水，子水沖午火，使午火不泄卯木，事業(yè)巍峨。嗣息艱難者，午火泄卯木也。
例2：己酉
大運(yùn)：乙亥
任鐵樵批：此王觀察造。癸日子月，似乎旺相，不知財(cái)殺太重，旺中變?nèi)酰种袩o(wú)木，渾濁不清，陰內(nèi)陽(yáng)外之象。月透財(cái)星，其心意必欲愛之；時(shí)逢官殺，其心志必欲合之。所以權(quán)謀異眾，才干過人，出身末微，心術(shù)不端。癸酉得逢際遇，由佐二至觀察，奢華逢迎，無(wú)出其右；至未運(yùn)不能免禍。所謂欲不除，似蛾撲燈，焚身乃止；如猩嗜酒，鞭血方休。
【新解】子月癸水旺極，又有年支酉金生之，戊土、己土、未土官殺皆衰，午火、丙火財(cái)星臨絕。旺格。喜坐下未土七殺逢午火生，喜時(shí)干戊土有根合日主。真乃是四柱中和之象。其讀書未售者，印星不受制，四柱無(wú)食傷也。然命中富貴者必有奇遇。癸酉運(yùn)，日主到大運(yùn)，逢制癸水、酉金之年必大得際遇。由佐二至觀察。未運(yùn)乃吉神到位豈能有禍？庚午運(yùn)午火合未土亦好。己巳運(yùn)七殺到位，戊辰官星合身。一路好運(yùn)富貴綿長(zhǎng)。為易者，不可因個(gè)人好惡而妄斷也。即便心術(shù)不正之人，有其命運(yùn)騰達(dá)之人甚多。況且富貴貧賤與人品無(wú)關(guān)也。
如希特勒造：己丑
丙火生于辰月，辰中戊土食神透于月干，還藏癸水官星乙木正印，年上傷官己丑與時(shí)酉相合生官，日下寅木助乙木護(hù)官，身坐長(zhǎng)生，官星衰而逢生，一旦北方水運(yùn)來(lái)臨，風(fēng)云際會(huì)，成為德國(guó)元首。壬戌運(yùn)自殺而亡。
如光武帝劉秀造：乙卯
甲木生丑月己土財(cái)星正透，丑中己土正財(cái)辛金正官癸水正印三奇，劫刃通年，時(shí)得祿和食神。身旺則西方金運(yùn)制刃，貴為武帝王。
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現(xiàn)如今，命理行業(yè)方興未艾，命理理論的發(fā)展也參差不齊，標(biāo)新立異的理論體系，讓很多的想真心學(xué)習(xí)研究命理的初學(xué)者惶惶然不知所措，各說各家的好，命理派別相互攻擊，發(fā)展到由口誅筆伐，演變成人身攻擊的地步，離中和之道遠(yuǎn)矣，實(shí)在講，令人汗顏！
在未進(jìn)入主題之前，想談?wù)勎覀€(gè)人對(duì)命理派別、命理體系的粗淺認(rèn)識(shí)。本人雖然接觸八字命理時(shí)間不長(zhǎng)，但慶幸的是一開始就沒走錯(cuò)路，幸運(yùn)地看到李洪成大師的命理視頻，也下載了幾本相關(guān)的命理書籍，然后又看了臺(tái)灣胡一鳴大師的八字視頻以及買了《命理精論》(第一冊(cè))，實(shí)在講很幸運(yùn)，真的，一開始接受的都是一些實(shí)在的務(wù)實(shí)的命理觀念，直到今年遇上恩師張?jiān)屏ο壬?，得先生受授，開始真正步入八字命理殿堂，感恩先生！這里還有很多網(wǎng)絡(luò)上從沒有謀面的老師，比如王慶老師，看了他的博文讓我開悟不少，這些都是我認(rèn)為的命理明師，令我仰慕！
也許是無(wú)知者無(wú)畏吧，正因?yàn)闊o(wú)畏，所以敢言，但又怕言之有誤，誤導(dǎo)了讀者。本人開博的初衷即是記錄自己學(xué)易的成長(zhǎng)經(jīng)歷和對(duì)命理的感悟，有錯(cuò)誤自然免不了，但是對(duì)待錯(cuò)誤，在我看來(lái)，遲來(lái)的不如早些暴露的好，因?yàn)楫吘棺约菏莻€(gè)初學(xué)者，所以丟些顏面也就不是什么壞事了。
孚圣訓(xùn)曰：宇宙之大，一炁之所化也；生物之眾，一靈之所孕也；一化一孕不外乎一道而已。道之在世，如風(fēng)在空，如水在地，無(wú)往而不貫也。得其中則天地位焉，致其和則萬(wàn)物孕焉。中則不偏，和則有節(jié)，中和既洽，而生生息息，乃得乎適矣。夫寒暑有序，風(fēng)雨有時(shí)者，皆是天地順乎中和之機(jī)，自然之運(yùn)也。人之于修若得乎中和之氣，則剛?cè)徇m中，動(dòng)靜得宜，應(yīng)事接物靡不適合乎道也。近年來(lái)日月失度，水旱頻仍，是非天地失其中和之氣乎。干戈擾攘災(zāi)劫業(yè)生，是非人類失其中和之氣乎。人道不修，天道反常，皆一氣之感，互相呼應(yīng)也。天人之間，一息相通。人心果然向善，天災(zāi)雖重，豈難免挽救哉。吾道之立，果何為乎，亦不過欲致中致和之道。正人心于未死，彌災(zāi)劫于無(wú)形耳。深愿各方化其矜偏，去其燥急，以達(dá)乎中正和平之域，而成為完人。夫然后以之?dāng)U化，大化可普，以之倡導(dǎo)，大道可昌，塵劫可消，而雍穆大同之風(fēng)。不難復(fù)見于斯世已。
故曰：道在中和。中和思想，不僅是個(gè)哲學(xué)概念，也是修身、齊家、治國(guó)、平天下之利器法寶，是世間萬(wàn)事萬(wàn)物孕育生息之動(dòng)力。是天地人、自然之道，不可違也。
在命理著作《滴天髓》的《中和》篇原文：
既識(shí)中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。
原注：中而且和，子平之要法也：“有病方為貴，無(wú)傷不是奇”，舉偏而言之也。至于格中如去病，財(cái)?shù)搩上嘁?，則又中和矣，到底中和，乃為至貴。若當(dāng)令之氣數(shù)，或身弱而財(cái)官旺地，取富貴不必于中也；用神強(qiáng)，取富貴而不必于和也；偏其古怪，取富貴而不必于中且和也。何也？以天下之財(cái)官，止有此數(shù)，而天下之人材，惟此時(shí)為最多，皆尚于奇巧也。
《滴天髓》的《中和》篇，承認(rèn)了“中”與“和”是不同的兩個(gè)概念，但并未將概念清晰化，其“中和的思想”皆散見于《中和》篇的前后章節(jié)，算是對(duì)中和概念的注解。
那什么是“中”，什么又是“和”呢？命理理論的發(fā)展又要如何才能合乎“中和之道”呢？
個(gè)人認(rèn)為，《中和》篇的“中”的概念其實(shí)是“道”的另一種表達(dá)，但又不完全能代表“道”的含義，更準(zhǔn)確點(diǎn)說，“中”應(yīng)是“道”的體現(xiàn)。表現(xiàn)在一個(gè)具體八字中，“中”則是承認(rèn)了旺與衰、強(qiáng)與弱、陰與陽(yáng)、眾與寡的存在，也就否認(rèn)了所謂的平衡論，不是這種機(jī)械式的平衡狀態(tài)。因此說“旺者擬之，衰者扶之”并不是對(duì)“中和之道”的正確詮釋，如果僅僅以此來(lái)取用的話，就會(huì)出現(xiàn)時(shí)驗(yàn)時(shí)不驗(yàn)的現(xiàn)象。如果從《滴天髓》的本義看來(lái)，“中”則涵蓋了其章節(jié)中的“體用”、“精神”、“月令”、生時(shí)“、衰旺”。“中”更多地是指命造的先天品質(zhì)。
“和”則為“道”的狀態(tài)，表現(xiàn)在具體八字中，“和”可以確指《滴天髓》中的“源流”、“通關(guān)”、“官殺”、傷官”篇章要義。講得通俗點(diǎn)就是是否“有情”。由此可見，“和”講的是外在的因素，是后天的環(huán)境而已。因此要真正理解詮釋、把握好“中和之道”的思想，讀者不可不肯花時(shí)間去鉆研，去感悟她！
因此在論一個(gè)具體命造的時(shí)候，“中”與“和”不可不察也?！爸小迸c“和”又是一個(gè)相輔相成的關(guān)系?！爸小辈蛔?，則“和”能發(fā)用的話也不錯(cuò)，“和”不足，但“中”的先天因素好也不會(huì)差到哪里去。也就是人們常說的一個(gè)觀念，“先天不足，那就靠后天努力唄”、“笨鳥先飛”等勵(lì)志的訓(xùn)語(yǔ)。也正如劉基的注解中說“有病方為貴，無(wú)傷不是奇”，“中”與“和”是互補(bǔ)的，或者可以解釋為一種病與藥的關(guān)系，但這種“病藥”學(xué)說又不能完全代替“中”與“和”的思想。
前面講說“《滴天髓》的《中和》篇，承認(rèn)了“中”與“和”是不同的兩個(gè)概念，但并未將概念清晰化，其“中和的思想”皆散見于《中和》篇的前后章節(jié)，算是對(duì)中和概念的注解。”實(shí)在講這也是一種誤解和偏頗，故欲在此篇予以更正。
《滴天髓》之《中和》篇說“中且和，子平之要法也”即承認(rèn)了“中”與“和”是不同的兩個(gè)概念而給予了區(qū)隔，然后對(duì)“中”與“和”適用原則繼續(xù)解釋說“若當(dāng)令之氣數(shù)，或身弱而財(cái)官旺地，取富貴不必于中也”。“用神強(qiáng)，取富貴不必于和也”。因此我們可以理解為氣數(shù)、氣勢(shì)意向所趨者，不必拘泥于中和，換句話說就是，氣數(shù)、氣勢(shì)形象為論命的最重和首要綱領(lǐng)，其位置在中和原則之上。這就是為什么有在《滴天髓》通神論卷中，緊隨《天干》《地支》《干支總論》篇之后即是《形象》篇的原因。
《形象》篇：兩氣合而成象，象不克破也;五氣聚而成形，形不可害也；獨(dú)象喜行化地，而化神要昌；全象喜行財(cái)?shù)兀?cái)神要旺；形全者宜損其有余，形缺者宜補(bǔ)其不足。這是我們論命的首要的綱領(lǐng)性大原則，只有把握了這個(gè)原則，以“中和之道”的思想分析命造才能有依托和做到精準(zhǔn)。非怪任鐵樵先師在《體用》篇特備注解到：“宜總視其格局之氣勢(shì)意向而用之，毋執(zhí)一也”是其至理。論命時(shí)抓住這點(diǎn)就牽住了牛鼻子。
“中和之道”的思想貫穿于《滴天髓》全書的始終，《滴天髓》對(duì)“中和”思想闡述最為詳盡備至，命學(xué)書籍中的經(jīng)典之經(jīng)典，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化特別是樸素唯物論的研究與繼承，一點(diǎn)也不為過。
為了闡述個(gè)人對(duì)命學(xué)經(jīng)典《滴天髓》的“中和之道”的大道思想的精華見解，遂將目錄內(nèi)容整理編輯如下，也算是本人對(duì)《滴天髓》要義的一種詮釋。本想寫得更多些，寫得更具體些，終因自己悟性與學(xué)識(shí)淺陋，目前難以做到，故在此打住，還是不多說的好，謹(jǐn)以此研究目錄獻(xiàn)給有心研究命理的有緣人。
中和之道《中和篇》
以“中和之道”為指導(dǎo)思想，采用上述目錄內(nèi)容的歸屬，來(lái)閱讀研究《滴天髓》，你會(huì)開悟你會(huì)驚喜，你的命理體系會(huì)更趨于正道，你會(huì)放下門戶之見，你會(huì)走向高尚！祝你好運(yùn)！
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淵海子平中的千里馬云：“人命榮枯得失，盡在五行生克之中；富貴貧賤，不出乎八字中和之外”。此句子平名言，我想很多易者都很熟悉，這里的“中和”二字，也正是被我們很多人所誤解之處。這里講的“中和”者，非“平衡”也！近代易者多有誤會(huì)先賢之意，以致于認(rèn)為是要八字“平衡”之意，從而開始在八字中試圖找到一個(gè)平衡點(diǎn)，也就是所謂的“用神”，實(shí)大錯(cuò)特錯(cuò)也！
縱覽古今命書中名人、大貴之造，實(shí)很難找到一個(gè)完全平衡的，但是人家卻能或富或貴、或富貴兩全，這就讓很多研易者大費(fèi)腦筋，以致認(rèn)為先賢子平老先生是不是不會(huì)算命。實(shí)際上，一個(gè)八字是不可能達(dá)到平衡的，如八月之木，縱是木坐祿通根，也不可能旺過當(dāng)令的酉金的，只是說明此木有擔(dān)承此官殺的能力、力量罷了。因?yàn)樵铝顬槿f(wàn)卜之提綱，主一個(gè)五行的旺相休囚死，當(dāng)令者才是最旺的五行，這我們誰(shuí)都知道。當(dāng)然也有例外，如身重殺輕，身強(qiáng)財(cái)淺等等，這也正是說明二者不能達(dá)到平衡之理，縱使有身殺兩停的，也不是就指平衡了，只是相對(duì)而言的，如何能和月令提綱相提并論呢！提綱者：總樞紐、總開關(guān)也。命、運(yùn)都是從此月令提綱中推演而出，這是不在此文論述的一個(gè)話題。
此處所講的“中和”，另有他意。
“中”者，不偏不依，中庸之道也，中原之地方言有“好、合適”之意；“和”者，和諧，配合適當(dāng)也。二者放一起就有“不偏不依，正好配合適當(dāng)”之意?！昂汀弊忠材睢癏U”音，就是打麻將的“和牌”之意。和了，就是把手里的牌搭配合適了，該成順子的成順子，該成付子的成付子等，這才能和牌了。八字亦同此理，人命中的八個(gè)字如果能搭配合理了，那就是“中和”了。如：喜生而逢生或愛克而值克者，能達(dá)到這樣那就是“中和”；又如：宜向之而運(yùn)向或宜背之而運(yùn)背者，這樣亦為“中和”；又：太過有克制或不及有生扶，亦為此理；再者如：逢官看財(cái)而有財(cái)或逢殺看印而有印者，這種搭配都是“中和”之意。反之則是不“中和”的。
“中和”之意講的是一種配合合理，配合恰當(dāng)，并不是指的某種平衡。望廣大易者能多讀正統(tǒng)子平古書，細(xì)品子平本義，不要被后人已經(jīng)誤傳的書籍所誤導(dǎo)。在開博之首，即提此重點(diǎn)，望能開解易學(xué)之迷蒙，達(dá)到正本清源之目的。
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