《滴天髓》的“中和”篇 解讀
第一篇：中和乃命中之正理
《滴天髓》之《中和》篇原文：
十八、中和
既識(shí)中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。
原注：中而且和，子平之要法也：“有病方為貴，無(wú)傷不是奇”，舉偏而言之也。至于格中如去病，財(cái)?shù)搩上嘁?，則又中和矣，到底中和，乃為至貴。若當(dāng)令之氣數(shù),或身弱而財(cái)官旺地，取富貴不必于中也；用神強(qiáng)，取富貴而不必于和也；偏其古怪，取富貴而不必于中且和也。何也？以天下之財(cái)官，止有此數(shù)，而天下之人材，惟此時(shí)為最多，皆尚于奇巧也。
任氏曰：中和者，命中之正理也。即得中和之正氣，又何患名利之不遂耶？夫一世優(yōu)游,無(wú)抑郁而暢遂者，少險(xiǎn)阻而迪吉者，為人孝友而無(wú)驕諂者，居心耿介而不茍且者，得中和之正氣也。至若身弱而旺地取富貴,身旺而弱地取富貴者，必四柱有所缺陷，或財(cái)輕劫重，或官衰傷旺，或殺強(qiáng)制弱，或制強(qiáng)殺弱，此等雖不得中和之理，其氣卻亦純正，為人恩怨分明，惟柱中所有缺陷，或運(yùn)又違，因而妻子財(cái)?shù)?，各有不足，如?cái)輕劫重妻不足，制強(qiáng)殺弱子不足，官衰傷旺名不足，殺強(qiáng)制弱財(cái)不足，其人或志高傲物，雖貧無(wú)諂，后至歲運(yùn)，補(bǔ)其不足,去其有余，乃得中和之理，定然起發(fā)于后，有第見(jiàn)富貴而生諂容，遇貧窮面作驕態(tài)者，必四柱偏氣古怪，五行不得其正，故心事奸貪，作事僥幸也。若所謂“有病有藥，吉兇易驗(yàn)，無(wú)病無(wú)藥，禍福難推”，此論仍乃失之偏。大凡有病者顯而易取，無(wú)病者隱而難推。然總以中和為主，猶如人之無(wú)病，由四肢健旺，營(yíng)衛(wèi)調(diào)和，行止自如，諸多安適：設(shè)使有病，則憂(yōu)多樂(lè)少，舉動(dòng)艱難，如無(wú)良藥醫(yī)之，豈不為終身之患乎？
辛巳 甲午 癸卯 癸亥
癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 己丑 戊子
癸卯日元，生于亥時(shí)，日主之氣已貫，喜其無(wú)土，才旺自能生官。更妙巳亥遙沖，去火存金，印星得用，木火受制，體用不傷，中和純粹。為人智識(shí)深沉，器重荊山璞玉，才華卓越，光浮鑒水珠璣。庚運(yùn)助辛制甲，自應(yīng)臺(tái)曜高躔，朗映紫薇，微嫌亥卯拱木，木旺金衰，未免嗣息艱難也。此莫寶齋先生造。
己酉 丙子 癸未 戊午
乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未 庚午
此王觀察造，癸日子月，似乎旺相，不知財(cái)殺太重，旺中變?nèi)?，局中無(wú)木，混濁不清，陰內(nèi)陽(yáng)外之象。月透財(cái)星，其心意必欲愛(ài)之；時(shí)逢官殺，其心志必欲合之。所以權(quán)謀異眾，才干過(guò)人，出生末微，心術(shù)不端。癸酉得逢際遇，由佐二至觀察，奢華逢迎，無(wú)出其右；至未運(yùn)不能免禍。所謂欲不除，似蛾撲燈，焚身乃止；如猩嗜酒，鞭血方休。
一、 《中和》篇在《滴天髓》中的地位
1、中和篇是承前啟后的篇章?！兜翁焖琛贩稚舷聝删恚渲猩暇怼锻ㄉ裾摗啡钠?，下卷《六親論》二十九篇，中和篇在上卷第十八篇。這種分卷分章的編輯形式，是孫衡甫刊行的《滴天髓闡微》版本中的。在這個(gè)版本中，中和篇是放在上卷的第十八篇，顯然是非常重要的，它僅在“體用”、“精神”、“月令”、“生時(shí)”、“衰旺”之后，緊隨其后的是“源流”、“通關(guān)”、“官殺”、“傷官”等篇章。就“衰旺”、“中和”、“源流”這三篇而言，“中和”篇之前是“衰旺”篇，先明衰旺，而后取道“中和”，以辨有情無(wú)情，有用無(wú)用，區(qū)分“喜忌”?！爸泻汀逼箅S之以“源流”篇，再以“源流”思想，考察命運(yùn)組合中的起源、流終以及流通、阻節(jié)，以明吉兇休咎。如果上卷的篇章如《中和》等篇弄明白了，那么后面下卷的很多篇章（如“奮郁”、“恩怨”、“閑神”）等就好懂多了。
2、“中和”思想貫穿《滴天髓》的前后多個(gè)篇章?！兜翁焖琛分泻芏嗥拢ㄈ纭案芍Э傉摗逼┑乃枷攵钾灤┯谄渌钠轮械模爸泻汀逼彩侨绱?。如第十三篇的《體用》篇：“道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜”。此處的“扶之抑之得其宜”，即是中和之道，所謂“得其宜”者，是指體用二者的關(guān)系，要處理到恰到好處、恰如其分的意思，如何做到這一點(diǎn)呢，那么就要取道“中和”了。又如，第九篇的《干支總論》篇中，有“陽(yáng)乘陽(yáng)位陽(yáng)氣盛，是要行程安頓；陰乘陰位陰氣盛，還需道路光亨?！贝颂幍那鞍刖洌侵v天干的五陽(yáng)（甲丙戊庚壬）居地支六陽(yáng)（子寅辰午申戌）位，若是旺神，則最要行運(yùn)陰順安頓之地，這是體陽(yáng)而用陰，體陽(yáng)而稱(chēng)之以陰，“得其宜”之道也。后半句是指天干五陰（乙丁己辛癸）居地支六陰（丑卯巳未酉亥）之位，若是旺神，定要行陽(yáng)順光亨之地。這是體陰而用陽(yáng)，體陰而稱(chēng)之以陽(yáng)，“得其宜”之道也。又如，上卷第十四篇的《精神》篇，說(shuō)：“人有精神，不可以一偏求也，要在損之抑之得其中?！贝颂幷摗熬瘛保潢P(guān)鍵在求“中”。下卷第二十五篇《疾病》篇的開(kāi)篇說(shuō)：“五行和者，一世無(wú)災(zāi)。”此處論人“疾病”，其關(guān)鍵在求“和”。
二、 中和篇在告訴我們什么？
現(xiàn)今學(xué)習(xí)命理的朋友，對(duì)于“衰旺”、“中和”耳熟能詳，再熟悉不過(guò)了。但是，中和是不是真的如你所理解的呢？乘風(fēng)在學(xué)習(xí)命理的早期，對(duì)中和這個(gè)概念沒(méi)有深入認(rèn)識(shí)過(guò)，覺(jué)得似乎也很簡(jiǎn)單，從字面意思似乎就能理解得到。那時(shí)在處理衰旺的時(shí)候，衰者扶之，旺者抑之，大體理解這就是中和思想。那么是否中和的意思，僅僅如此呢？答案當(dāng)然是否定的。那么中和篇講了些什么呢？
1、中和是命中之正理。
《中和》篇云：“即識(shí)中和之正理，而于五行之妙，有全能焉”。就這么一句話(huà)，即是中和篇了。有朋友會(huì)說(shuō)，這不是什么等于沒(méi)有說(shuō)嘛。像這樣就簡(jiǎn)單一句話(huà)構(gòu)成一個(gè)篇章的，在《滴天髓》中有很多的。所謂“知其要者，一言以終；不知其要，流散無(wú)窮。”中和篇雖然一句話(huà)，卻開(kāi)宗明義，直點(diǎn)命理之要---命中正理。一句話(huà)雖然簡(jiǎn)短，看似空乏，但要點(diǎn)卻因此非常清晰明了---命中正理即是“中和”。劉伯溫注解時(shí)說(shuō)：“中而且和，子平之要法也”；又說(shuō)：“到底要中和，乃為至貴”。任鐵焦在注解的第一句就說(shuō)：“中和者，命中之正理也。既得中和之氣，又何患名利不遂耶？”。任鐵焦十分看重中和之理，在隨后的注解中，不惜筆墨，分類(lèi)長(zhǎng)篇細(xì)述中和之特點(diǎn)與變化。可見(jiàn)，中和思想是命理的正理、要法，八字若得中和，人命貴也。
對(duì)于偏離中和的情況，應(yīng)當(dāng)求之中和，這不是否定“中和”的命中正理，最終還是要追求中和的。劉伯溫在注解中說(shuō)：“‘有病方為貴，無(wú)傷不是奇’，舉偏而言之也”，并說(shuō)“‘至于格中如去病，財(cái)?shù)搩上嘁恕?則又中和矣。到底要中和，方位至貴”。劉伯溫引用的兩句口訣，是《五言獨(dú)步》的開(kāi)篇兩句，有些人據(jù)此口訣認(rèn)為，八字要“有病”且“有藥”才好，“無(wú)傷”（意指“中和”）也不見(jiàn)得就好，這就是命理中有一定影響力的“病藥”說(shuō)。在注解《滴天髓》的《中和》篇時(shí)，劉伯溫對(duì)此觀點(diǎn)予以了批駁。
劉伯溫的批駁也進(jìn)一步得到了任鐵焦的認(rèn)可并予以強(qiáng)化，任在注解《中和》篇的末尾說(shuō)：“所謂‘有病有藥，吉兇易驗(yàn)，無(wú)病無(wú)藥，禍福難推’，此論仍失之偏。大凡有病者顯而易取，無(wú)病者隱而難推。然總以中和為主，猶如人之無(wú)病，由四肢健旺，營(yíng)衛(wèi)調(diào)和，行止自如，諸多安適。設(shè)使有病，則憂(yōu)多樂(lè)少，舉動(dòng)艱難，如遇良藥則可，若無(wú)良藥醫(yī)之，豈不為終身之患乎？”任鐵焦在這里打了個(gè)比方，比如人的健康，中和了健康了，四肢健旺，行止自如，這自然是好的啊。難道不中和了，“有病”了反而好？須知有病了，則憂(yōu)多樂(lè)少，舉動(dòng)艱難呢。如果不能遇到良藥，結(jié)果可能是終身之患啊。所以，當(dāng)然健康了好，不是“有病”了好。所以,《滴天髓》的下卷第二十五篇《疾病》篇有說(shuō)：“五行和者，一世無(wú)災(zāi)；氣血亂者，生平多疾?！泵碇幸灿小疤フ呓圆 钡恼f(shuō)法，太旺太衰者，顯然是“不中”了。
2、中和，是協(xié)調(diào)五行生克制化的正理。
《中和》篇云：“即識(shí)中和之正理，而于五行之妙，有全能焉”。以乘風(fēng)所見(jiàn)，此中“五行之妙”的“五行”，非只指五行，而是指“陰陽(yáng)五行”，五行分陰陽(yáng)，在天則為十天干，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也，在地則為十二地支，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥是也?！兜翁焖琛分谢蛞浴瓣庩?yáng)”指“陰陽(yáng)五行”，或以“五行”指“陰陽(yáng)五行”，多處可見(jiàn)。若是認(rèn)為此處“五行之妙”的“五行”僅僅是指金木水火土之五行，不論其陰陽(yáng)，當(dāng)失之偏也。難道只有五行需要中和，而陰陽(yáng)不需中和嗎？實(shí)事上，前面提到的《滴天髓》上卷第九篇的《干支總論》篇中，有“陽(yáng)乘陽(yáng)位陽(yáng)氣盛，是要行程安頓；陰乘陰位陰氣盛，還需道路光亨”，這顯然是陰陽(yáng)的中和，是陽(yáng)盛佐之以陰，陰盛佐之以陽(yáng)。
何以此處認(rèn)為“五行之妙”，貴在中和？原因在人命貴中和！
為何人命貴中和？這是有天地人三道之人元的特點(diǎn)決定的?！兜翁焖琛飞暇淼谝黄疤斓馈逼疲骸坝R(shí)天元萬(wàn)法宗，先觀帝載與神功”；第二篇“地道”篇云：“坤元合德機(jī)緘通，五氣偏全定吉兇”；第三篇“人道”篇云：“戴天履地人為貴，順則吉兮兇則悖。”這里大體是講了陰陽(yáng)五行與天地人三元的相互作用與關(guān)系。其中的“人道”篇就有專(zhuān)門(mén)說(shuō)到天地之間“人為貴”,劉伯溫注解說(shuō)：“萬(wàn)物莫不得五行而戴天履地，唯人得五行之全，故為貴?！奔慈说梦逍兄?非只得其一二也。五行者，金木水火土五氣，氣聚則成形，氣散則無(wú)形。若五行乖悖，沖突不定，則氣散、氣濁矣，氣散氣濁人命安在？《滴天髓》下卷第五篇《何知章》云：“何知其人夭,氣濁神枯了”。若五行中和，則氣聚、氣清，若氣聚且渾厚，人命得在，而且長(zhǎng)壽?！逗沃隆酚性疲骸昂沃淙藟?氣定元神厚”。若氣聚而的真，真神得用，則富貴也。當(dāng)然氣聚氣散,也有真假之論，《滴天髓》專(zhuān)門(mén)有“真神”、“假神”篇的。例如，“真神”篇有云：“令上尋其聚得真，假神休要亂真神；真神得用生平貴，用若無(wú)為碌碌人”。
何為“五行之妙”？五行關(guān)系之妙用也。五行是什么關(guān)系？生克制化是也?！兜翁焖琛返纳暇淼谒钠吨菲疲骸耙c人間開(kāi)聾饋，順逆之機(jī)須理會(huì)”。此處指“順逆”，即生克也，順者生也，逆者克也。但生中亦有順逆，有生與反生；克中亦有順逆，有克與反克。如木，木本畏金克，然旺木得金方成棟梁；木賴(lài)水生，水多木漂；木能生火,火多木焚；強(qiáng)木得火，方化其頑，…..有損之有功，有傷之無(wú)益；有生之反害，有克之反成；有君賴(lài)臣生，有兒能救母，有母慈滅子，有夫健怕妻；凡此種種，不一而足，五行生克，妙法多端。當(dāng)以中和之正理為指導(dǎo)，根據(jù)需要而妙用五行生克制化，才能真正通“五行之妙”，方于命理“有全能焉”。
我們推算八字，無(wú)非天地人三元，無(wú)非陰陽(yáng)五行。格局論依據(jù)十神，十神由來(lái)并非依據(jù)五行，而是依據(jù)與日主之五種生克關(guān)系而出，并非真正的陰陽(yáng)五行關(guān)系,而是一種類(lèi)陰陽(yáng)五行的關(guān)系。所謂“十神”，與“六親”一樣，是以日主為中心的生克關(guān)系，是用來(lái)類(lèi)化與命主本人的世界物象的,換句話(huà)說(shuō)，所謂“十神”、“六親”，不過(guò)是代表世界物象的符號(hào)而已，卻不是陰陽(yáng)五行本身，各自并不具備陰陽(yáng)五行本身的特點(diǎn)。若以中和之正理，去處理財(cái)官印綬，幾何有“木本畏金克，然旺木得金方成棟梁”之妙？乘風(fēng)所以在這里說(shuō)這些，并不是否定格局論，而是希望朋友們不要把“五行之妙”簡(jiǎn)單等同于財(cái)官印綬來(lái)論，畢竟一個(gè)是五行，而另一個(gè)不過(guò)是為日主尋找的“類(lèi)五行”，而這個(gè)“類(lèi)五行”僅僅只是具備了五行的生克表面特點(diǎn)而已?！拔逍兄睢笨刹皇恰笆裰睢保皇恰傲H之妙”，也不是“格局之妙”，不可混擾了。
3、中和正理不明，則不具備全面的命理認(rèn)識(shí)和運(yùn)用能力。中和篇簡(jiǎn)單直譯過(guò)來(lái)，大意是：學(xué)會(huì)了中和正理，對(duì)于陰陽(yáng)交互、五行生克制化變化的奧妙，才能有全面的、正確的理解，從而具備全面掌握命理推斷的能力。那么，反過(guò)來(lái)說(shuō)，若不知道中和正理，那么對(duì)于陰陽(yáng)五行的運(yùn)行和作用，對(duì)于命理，那是缺乏全面認(rèn)知和全面的演算能力的。這也提醒著研習(xí)命理的高手們，若想對(duì)命理有足夠好的認(rèn)知與高超的運(yùn)用能力，想精準(zhǔn)地妙斷事情，必須準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用“中和”之道。
第二篇欲識(shí)“中和”,先知“中”、“和”
上篇論述了“中和乃命中之正理”，此處為該文之后續(xù)篇?！兜翁焖琛返摹吨泻汀菲?jiǎn)單一句話(huà)，“即識(shí)中和之正理，而于五行之妙，有全能焉”，并未將“中和”的概念交待清楚，我們只能從《滴天髓》的其他篇章或者劉伯溫、任鐵焦的注解中尋找答案。任鐵焦的注解主要是細(xì)致地分類(lèi)分析“中和”在多種情形下的特點(diǎn)和變化，卻并未就“中和”做出定義。倒是劉伯溫在注解中有非常簡(jiǎn)明地一句：“中而且和，子平之要法也?！币簿褪钦f(shuō)，“中和,，是“中”與“和”的統(tǒng)一，其中的“中”、“和”是兩個(gè)不同的概念。所謂“中和”，即不是“中”也不是“和”,即是“中”，也是“和”。為什么呢，因?yàn)椤爸泻汀笔怯伞爸小迸c“和”構(gòu)成的，“中”與“和”兩者既因概念有別而相對(duì)獨(dú)立，又因相輔相成而總體統(tǒng)一。現(xiàn)今，一般理解下的“中和”，實(shí)際是將“中”與“和”兩者合二為一的統(tǒng)一概念了。
由上論可見(jiàn)，要弄清楚“中和”，首先就要弄清楚“中”與“和”。
1、何謂“和”？
《中和》篇原文以及劉注、任注都未就“和”做出定義。倒是在《滴天髓闡微》下卷的《疾病》篇中，劉伯溫對(duì)于“和”，有過(guò)專(zhuān)門(mén)解釋?zhuān)f(shuō)：“五行‘和’者，不特全而不缺，生而不克，只是全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，克者宜克”。任鐵焦在注解該《疾病》篇時(shí)說(shuō)：“‘和’者，‘和解’之意”；任注隨后又說(shuō)：“故五行之和，非生而不克、全而不缺為和也。其貴在泄其旺神，去其有余，有余之旺神泄，不足之弱神受益矣，此之謂‘和’也。若強(qiáng)制旺神，寡不敵眾，觸怒其性，旺神不能損，弱神反受傷矣。是以旺神太過(guò)者宜泄，不太過(guò)宜克；弱神有根者宜扶，無(wú)根者反宜傷之”，總之，“非全而不缺為美，生而不克為和也”。任注中將中和概念引入衰旺理論中予以解釋?zhuān)馑寂c劉注是一樣的，換個(gè)說(shuō)法，更為詳盡而已。那么由此，我們可以得出結(jié)論，命理中所謂的五行之和，是指五行之全缺生克得其宜，即劉注之“全者宜全,缺者宜缺，生者宜生，克者宜克?！?br> 如任注在《滴天髓闡微》的《知命》、《剛?cè)帷贰ⅰ俄樉帧?、《疾病》篇中所舉的命例：
例一：克者宜克，高宗純皇帝御造
乾造：辛卯 丁酉 庚午 丙子
大運(yùn)：丙申 乙未 癸巳 壬辰 庚寅 己丑 戊子 丁亥
天干庚辛丙丁，正配火煉秋金；地支子午卯酉，又配坎離震兌。支全四正，氣貫八方，然五行無(wú)土，雖誕秋令，不作旺論。最喜子午逢沖，水克火，使午火不破酉金，足以輔主；更妙卯酉逢沖，金克木，則卯木不助午火，制伏得宜。卯酉為震兌，主仁義之真極；子午為坎離，宰天地之中氣。且坎離得日月之正體，無(wú)消無(wú)滅，一潤(rùn)一暄，坐下端門(mén)，水火既濟(jì)。所以八方賓服，四海攸同，金馬朱鳶，并隸版圖之內(nèi)，白狼玄兔，咸歸覆幬之中，天下熙寧也?！?br> 按：此局子午卯酉，地支沖克；天干辛丁庚丙，也是克，并未見(jiàn)相生之意，全是攻伐克制之力，然卻富貴福壽至頂。此子午沖克，卯酉沖克，正是劉伯溫之“克者宜克”也。《滴天髓》的上卷第七篇《天干》論庚金云：“庚金帶煞，剛健為最。得水而清，得火而銳。”《淵海子平》的《論五行生克制化各有所喜所害例》中有云：“金旺得火，方成器皿”，庚金生于酉月秋令，正是頑金，最宜火煉，煉以成器，亦是“克者宜克”也，此為克以成之。只是火之強(qiáng)旺過(guò)剩，煉之稍嫌偏過(guò)，又宜稍去火之烈，“午逢沖，水克火，使午火不破酉金，足以輔主”，行的是制服官殺之道；“更妙卯酉逢沖，金克木，則卯木不助午火，制伏得宜”，金克木去火之元神，行的是劫財(cái)之道。這是清乾隆皇帝的八字。乾隆生來(lái)即是皇子，受盡寵愛(ài)，幼年既得爺爺康熙皇帝垂青，時(shí)常招入內(nèi)廷親自調(diào)教；及其父親雍正皇帝登基后，匡補(bǔ)康熙晚年失政，歷多年方至國(guó)庫(kù)充盈；乾隆登機(jī)之時(shí)，已有祖父康熙開(kāi)疆拓土、父親雍正穩(wěn)固國(guó)基，安享大國(guó)，而其本人亦光前裕后，八方賓服，做了六十年太平天子，后人將祖孫三人偉績(jī)稱(chēng)為“康乾盛世”。
例二：乾造：壬申 戊申 庚辰 甲申
大運(yùn)：己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅
庚金生于七月，地支三申，旺之極矣，時(shí)干甲木無(wú)根，用年干壬水，泄其剛殺之氣。所嫌者，月干梟神奪食。初年運(yùn)走土金，刑喪早見(jiàn)，祖業(yè)無(wú)恒；一交辛亥，運(yùn)轉(zhuǎn)北方，經(jīng)營(yíng)得意，及壬子癸丑三十年財(cái)發(fā)十余萬(wàn)。其幼年未嘗讀書(shū)，后竟知文墨，此亦運(yùn)行水地，發(fā)泄菁華之意也?！?br> 按：此局庚金旺之極也，用壬泄其剛殺，正是“得水而清”的用水之道，最宜壬水自身旺相，不宜再用金生水，局中金旺疊疊，若再逢金到，反有金多水滯之危。局中戊土克水為禍，生金則反助金頑。此處戊土之生金，乃不當(dāng)生而生，非所宜也。
此局與前造，同屬庚金七月，前者火克金，煅以成器，唯煅之嫌過(guò)，有水之救應(yīng)，制火使之不過(guò)，局中皆用克制之道，竟成大器。后者有戊土生庚金，土金相生，大運(yùn)己酉庚戌，助土生金，非但不能榮身，反而刑喪早見(jiàn)，祖業(yè)無(wú)恒；用水泄秀，雖泄之不足，大運(yùn)助泄神之生旺，也有發(fā)達(dá)之機(jī)，“財(cái)發(fā)十余萬(wàn)”，后竟知文墨。可見(jiàn)五行生克妙用，非以生為美、克為兇，需當(dāng)是“生者宜生，克者宜克”。
例三：生者宜生，缺者宜缺。董中堂造
乾造：庚申 庚辰 戊辰 戊午
大運(yùn)：辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子
董中堂造，日干戊土，生于季春午時(shí)，似乎旺相，第春時(shí)虛土，非比六九月之實(shí)也。且兩辰蓄水為濕，足以泄火生金，干透兩庚，支會(huì)申辰，日主過(guò)泄，用神必在午火。喜水木不見(jiàn)，日主印綬不傷，精神旺足，純粹中和。一生宦海無(wú)波，三十余年太平相業(yè)，直至子運(yùn)會(huì)水局不祿，壽已八旬矣。
按：如解說(shuō)，此局戊土過(guò)泄，用午火生扶土，精足神旺，純粹中和。午火生土者，正是劉注之“生者宜生”也。此局五行只得土金火三行，缺水木也。有水則憂(yōu)傷火，有木則憂(yōu)克土，見(jiàn)之反不利。而局中不逢水木傷火土，印綬不傷，比肩無(wú)制，正好盡心輔佐日主，此正是劉注之“缺者宜缺”也。
例四、生者宜生。侍郎造。
乾造：甲午 丁丑 甲午 丙寅
大運(yùn)：戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲木生于季冬，火虛而幸通根有焰，格取從兒。木雖進(jìn)氣，又逢祿比幫身，所謂從兒不論身強(qiáng)弱，非身弱論也。前造過(guò)于燥烈。此則濕土逢燥,地潤(rùn)天和，生肓不悖。聯(lián)登甲第，仕至待郎。
按：此局從兒，以順序相生為美。天干甲丁丙相生，寅午合為木生火，午至丑，是火生土，木火土順序相生，正是劉伯溫所論之“生者宜生”?！兜翁焖桕U微》下卷《從象》篇論從兒時(shí)說(shuō)：“一出門(mén)來(lái)只見(jiàn)兒，吾兒成氣構(gòu)門(mén)閭；從兒不論身強(qiáng)弱，只要吾兒又得兒?！贝司謴膬?，有寅無(wú)礙從兒，丙丁為兒，局中得當(dāng)令丑，火生丑，吾兒又得兒矣?！?br> 例五、五行全，反而吐血病亡。
乾造：丙申 乙未 丁未 庚戌
大運(yùn)：丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑
丁生季夏，未戌燥土,不能晦火生金,丙火足以焚木克金，則土愈燥而不泄。申中壬水涸而精必枯，故初患痰火。亥運(yùn)水不敵火，反能生木助火，正杯水車(chē)薪，火勢(shì)愈烈，吐血而亡。
按：此局五行缺水，至亥運(yùn)，正是水運(yùn)，五行全焉，命卻絕矣?？梢?jiàn)五行“全而不缺”未必一定為和美的，還是要“全者宜全，缺者宜缺”。
從劉注之“全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，克者宜克”的注解我們知道，所謂五行之“和”，最為緊要的，不在全、缺、生、克，而在一個(gè)“宜”字。關(guān)于“宜不宜”在《滴天髓》上卷第十三篇《體用》篇中則原文有直接用過(guò)，“道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜?！弊阋?jiàn)一個(gè)“宜”字，是命理奧妙之關(guān)鍵。全、缺、生、克，五行之用法，我們即便掌握清楚了，但如何才能知道宜或是不宜呢？在一個(gè)具體的八字中，對(duì)于某種特定的八字中五行關(guān)系的處理，我們到底是宜生呢，還是宜克呢？顯然這需要一個(gè)評(píng)價(jià)系統(tǒng)或者有一個(gè)前進(jìn)的方向，以指導(dǎo)我們妙用五行“得其宜”，否則很可能我們就用錯(cuò)了法子或者選錯(cuò)了方向而不自知。那么這個(gè)指導(dǎo)應(yīng)該是什么呢？乘風(fēng)以為，應(yīng)該是“中”！
2、何謂“中”？
如同前面的“和”一樣，《中和》篇本身也未就“中”做出明確的定義。倒是在《滴天髓》上卷的第十四篇《精神》篇中，劉伯溫的注解涉及過(guò)“中”的概念?！毒瘛菲疲骸叭擞芯?，不可以一偏求也，要在損之益之得其中”，劉伯溫在為此篇注解的最后說(shuō)：“凡此皆不可以一偏求也，俱要損益其進(jìn)退，不可使有過(guò)不及也?！贝颂幹坝羞^(guò)不及”，正是“中”的反面，由此我們可以理解，在劉伯溫的概念中，“中”當(dāng)是“無(wú)過(guò)不及”，也就是說(shuō)，“無(wú)過(guò)”、“無(wú)不及”，即是“中”?！盁o(wú)過(guò)”，是指不過(guò)頭、不過(guò)分，不超過(guò)適當(dāng)?shù)某潭?、范圍、力度等；“無(wú)不及”，是指不至于不夠、不足、達(dá)不到適當(dāng)?shù)某潭?、范圍、力度等?br> 上海復(fù)旦大學(xué)錢(qián)文忠教授在中央電視臺(tái)的《百家講壇》中說(shuō)：若要將“中庸”的意思用最簡(jiǎn)單、準(zhǔn)確的方式表達(dá)出來(lái)，那么《三字經(jīng)》里的兩句最為經(jīng)典：“中不偏，庸不易”?？梢?jiàn)，在中國(guó)人傳統(tǒng)的概念里，“中”的意思的最簡(jiǎn)練的解釋即是“不偏”。顯而易見(jiàn)，我們命理中對(duì)“中”的理解為“無(wú)過(guò)不及”，是與此“不偏”的定義一脈相承，一理而通的。
總之，所謂“中”，即無(wú)過(guò)不及，不至于有余不足，而是恰到好處，恰如其分的意思。
3、中和者，中而且和。
前文已經(jīng)論述,“中和”是由“中”與“和”構(gòu)成的,“中”與“和”兩者既因概念有別而相對(duì)獨(dú)立，又因相輔相成而總體統(tǒng)一，此不累述。
“中和”是命理中最重要的概念之一。它的形成，與作為“群經(jīng)之首”的《周易》有著密切聯(lián)系?！爸泻汀钡乃枷耄钤缡怯捎谝魳?lè)要求音聲和諧而提出的，到《禮記?中庸》，則將其提升到了哲學(xué)的高度：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄短浇?jīng)》云：“陰陽(yáng)者，要在中和。中和氣得，萬(wàn)物滋生?！币话阏J(rèn)為，所謂“中和”，它所強(qiáng)調(diào)的是位置的守中、行為的適中與恰到好處，以及不同事物之間的和諧關(guān)系。那么命理中的“中和”是指什么呢？
命理中的“中”，乃命理之大本也。命理當(dāng)持中，即以中為度，以和達(dá)變，以中為依歸。命理中的“和”，乃命理達(dá)變之正道，以“中”為價(jià)值取向，推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)“中”。
第三篇 秉持中和，妙用五行
《滴天髓闡微》的“中和”篇全文只有一句話(huà)：“既識(shí)中和之正理，而于五行之妙,有全能焉?！痹趯W(xué)習(xí)和實(shí)踐八字命理的時(shí)候，我們經(jīng)常用到中和，非常熟悉了。如：旺則抑之，衰則扶之。旺了，就削掉一點(diǎn)，衰了就扶助一下，似乎這個(gè)就是中和之道了。作為一個(gè)初學(xué)者，能夠這樣認(rèn)識(shí)命理的“中和”，也就差不多了，乘風(fēng)以前就是這么理解的。但作為更高層次的命理而言，這樣認(rèn)識(shí)就不夠了，在進(jìn)一步去精研命理和算命實(shí)踐時(shí)就會(huì)遇到很多問(wèn)題，理解不好，甚至發(fā)出“命理無(wú)憑”的感嘆。
一、“中和”不是“平衡”
舉個(gè)例子，《窮通寶鑒》里面，說(shuō)木生于春，“土多而損力，土薄則財(cái)豐”，這大意是說(shuō)木生在初春，土要薄，不宜厚，土厚則會(huì)貧困，土薄才會(huì)富有。這是《窮通寶鑒》里面非常經(jīng)典的句子。但是，如果我們用前面的這位朋友的秤要平衡的思想來(lái)理解這句話(huà)，那么就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤了。木生初春，那是寅月，寅月是木值祿旺位，正是當(dāng)令而旺，土只在長(zhǎng)生，顯然木旺土衰，身財(cái)一對(duì)比，那是身旺財(cái)衰，不平衡啊，不應(yīng)該富有啊，若要富有，也一定要讓土厚旺一點(diǎn)才是，身旺財(cái)也要旺才能富有?？墒?，《窮通寶鑒》卻說(shuō)“土多而損力,土薄則財(cái)豐”,是不是就矛盾了啊。
二、中和，不只是處理衰旺的。
《滴天髓闡微》的中和篇說(shuō)：“既識(shí)中和之正理，而于五行之妙,有全能焉?！敝泻褪怯脕?lái)指導(dǎo)我們正確理解和運(yùn)用五行的，那么對(duì)于五行之妙，我們顯然要有足夠的把握，否則就不能正確的運(yùn)用的。《滴天髓闡微》的地道篇說(shuō)：“坤元合德機(jī)緘通，五氣偏全定吉兇”。這里面有一層意思是說(shuō)，五行之氣各自有特點(diǎn)，偏全不一的，生克制化的用法也是不同的，所以需要先明五氣各自的體性及其衰旺特點(diǎn)，而后方能組合運(yùn)用以定吉兇。
前面提到的《窮通寶鑒》說(shuō)的木生于春“土多而損力，土薄則財(cái)豐”，是不是一種“中和”呢？乘風(fēng)說(shuō)是的，是中和，因?yàn)檫@關(guān)系到五行之妙?！陡F通寶鑒》說(shuō)的木生于春“土多而損力，土薄則財(cái)豐”這句話(huà)，又是該如何考察與處理其衰旺、中和呢？
我們知道，春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，木主生氣，金主殺氣，所以木金若各自得令，表現(xiàn)特點(diǎn)是不一樣的。木旺于春，是生氣很旺，金旺于秋那是殺氣很旺，同樣是旺，其氣各有偏重，特點(diǎn)不同的。木生寅月，它是旺呢，但是旺在枝葉，空具其形，不比卯月之木氣已堅(jiān)。因?yàn)槟拘郧毕蛏?，騰上，越旺則越是曲直向上，生氣越往上積聚。木主生氣，由丑月行入寅月，剛剛得勢(shì)，這么一旺，一騰上，則生氣聚于上，那么下面反而空乏了，根基也就虛了。當(dāng)然，木生卯月、辰月又有區(qū)別的，這里就不對(duì)比了。木是需要托根在土上面的,托根用的是木的下端。前面說(shuō)了，此時(shí)木之生氣聚于上，其下已虛，根氣不足，那么下面克土?xí)r力量也就不足了。所以，此時(shí)用以托木根的土，宜薄不宜厚。這才是《窮通寶鑒》說(shuō)的木生于春“土多而損力，土薄則財(cái)豐”的道理。《滴天髓》的反局篇里面有一類(lèi)，叫“夫健緣何又怕妻”，此例也應(yīng)了此理呢。
在上面例子的剖析過(guò)程中，我們當(dāng)然地論到了衰旺，但不只是簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)到木在寅月旺,而是深入分析了木旺寅月的特點(diǎn)，而后針對(duì)其特點(diǎn)以求中和,將木與土的關(guān)系處理到恰到好處、恰如其分。
現(xiàn)在回頭來(lái)看“身旺財(cái)衰”這句話(huà)，它是在講五行嗎？不是的，它沒(méi)有考慮五行，只是在對(duì)比雙方的衰旺程度、考量平衡不平衡。《素問(wèn)》曰: “......五行者, 金木水火土, 更貴更賤, 以知生死, 以決成敗。”不論五行只論“衰旺”、“平衡”，如何更貴賤，知生死，決成敗呀。只有深明五行之特性，我們?cè)谒惆俗值臅r(shí)候，才能秉持中和，妙用五行。
三、劉伯溫的提示。
劉伯溫在注解《滴天髓》的中和篇時(shí)，講到了四種情況，似乎非常矛盾。第一種情況，“到底中和，乃為至貴”。第二種情況，“取富貴不必于中也”。第三種情況,“取富貴而不必于和也”。第四種情況，“取富貴而不必于中且和也”。不少朋友會(huì)認(rèn)為，要中和才能富貴的吧?？墒莿⒉疁貐s說(shuō)取富貴不必于中，不必于和，不必于中且和。怎么樣，亂了吧？是劉伯溫說(shuō)錯(cuò)了嗎，當(dāng)然不是的。
晚清民國(guó)初，有被命理界稱(chēng)為“南袁北韋東樂(lè)吾”的三大命理高手，這“南袁”是指南方的袁樹(shù)珊，著有《命理探源》；“北韋”是指北方的韋千里，著有《千里命稿》；“東樂(lè)吾”是指上海的徐樂(lè)吾，著有《滴天髓征義》，也為《窮通寶鑒》做過(guò)注解。三人中以“東樂(lè)吾”命理修為最高，他對(duì)《滴天髓》做過(guò)深入的研究、考證，他認(rèn)為《滴天髓》雖托名京圖所著，實(shí)際是劉伯溫寫(xiě)的。如果真如其所見(jiàn)，那么劉伯溫注解的自己寫(xiě)的書(shū)，自然是不會(huì)錯(cuò)的了。
劉伯溫說(shuō)的取富貴不必于中，不必于和，不必與中且和，那是有條件的。他說(shuō)：“若當(dāng)令之氣數(shù)，或身弱而財(cái)官旺地，取富貴不必于中也；用神強(qiáng)，取富貴而不必于和也；偏其古怪，取富貴而不必于中且和也?！眲⒉疁禺?dāng)然知道這可能引起混亂，所以隨后他自問(wèn)自答：“何也？以天下之財(cái)官，止有此數(shù)，而天下之人材，惟此時(shí)為最多，皆尚于奇巧也”。
為什么劉伯溫會(huì)有這樣近視矛盾又混亂的說(shuō)法？乘風(fēng)認(rèn)為，那是因?yàn)樗谥泻捅旧淼母拍罾锩娲蜣D(zhuǎn)，暫時(shí)沒(méi)有結(jié)合到五行。中和只是個(gè)方法，是個(gè)度量，是個(gè)依歸，是用來(lái)指導(dǎo)我們妙用五行的。劉伯溫是在提醒我們，對(duì)于“中和為貴”,不可拘泥，不可執(zhí)一，而是要理解而后活用五行。即以中和為體，以五行為用，要考慮五氣偏全、性情各異，變化多端，奇巧繁雜。
如《滴天髓》在上卷的干支篇里論到戊土的特性：“戊土固重，既中且正”，論己土：“己土卑濕，中正蓄藏?！蔽?、己土本身就有即中且正的特點(diǎn)，而戊己之間又有“固重”與“卑濕”的區(qū)別，同屬土，性情有別，用法自然各異了。又如，論庚金：“庚金帶煞，剛健為最”，論辛金：“辛金軟弱，溫潤(rùn)而清”。庚辛就不像戊己土，沒(méi)有了中且正的特性，而是同有了金的屬性。雖然同屬金，卻又有“剛健”、“ 軟弱”之別的。其余木火水三對(duì)天干，皆各有性情與特點(diǎn)的。正因有如此不同，所以劉伯溫自答道：“天下之人材，惟此時(shí)為最多，皆尚于奇巧也”。
金木水火土五氣偏全不一，甲乙丙丁等十干性情各異，雖同取中和之理，但用法并不一律。正因?yàn)槿绱?，才有劉伯溫的“不必于中”、“不必于和”、“不必與中且和”的提示了。
四、中和，命中之正理，用謀全局。
我們算八字，信息是怎么推斷出來(lái)的，腦袋里面必須有一個(gè)鮮明的思路，不能似是而非，不能模棱兩可。否則是實(shí)踐中，事情斷對(duì)了，由于不知其所以然，經(jīng)驗(yàn)不足取。事情斷錯(cuò)了，因?yàn)闆](méi)有明確的思路，又不知道該怎么修正。這是我們學(xué)習(xí)提高命理的水平過(guò)程中容易遇到的，也是危害最大的問(wèn)題。所以在這里，乘風(fēng)要說(shuō)，我們學(xué)習(xí)八字，應(yīng)該是理在先。否則總結(jié)再多的斷語(yǔ)與命例，也不能發(fā)揮出真正的作用。往往是才總結(jié)出來(lái)的新斷語(yǔ)，不得不被再總結(jié)出來(lái)新的斷語(yǔ)推翻，由此陷入矛盾之中，增加了學(xué)習(xí)的困難與苦惱。只有我們有明確的、清晰的思路和盡可能系統(tǒng)的法則做指導(dǎo)，在算命實(shí)踐中遇到問(wèn)題，我們才可以正確、有效地修正再修正，才能讓修正過(guò)的理論反復(fù)適用，日臻完善。
在眾多的命理思想中，中和思想就是從總體上，從全面、系統(tǒng)的角度來(lái)指導(dǎo)我們的，所以最為需要把握。《滴天髓闡微》的中和篇說(shuō)：“既識(shí)中和之正理，而于五行之妙，有全能焉?！彼谔嵝押透嬖V我們，對(duì)于命理要有全面的、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與把握，就必須“識(shí)中和之正理”。 所謂“不謀全局者，不足以謀一域”，只有我們從總體上把握好命理，才能準(zhǔn)確地、有效地、反復(fù)適用地推斷個(gè)別的、具體的人生信息。
五、先知五行，而后妙用。
就日主而言，是不是每一個(gè)天干的“中”都是一樣的呢？丙火與丁火，它們的中是一樣的嗎？乘風(fēng)說(shuō)，不一樣。如果你在算八字的時(shí)候，眼里只有財(cái)官印綬等十神，沒(méi)有具體的丙、丁等十天干，那你是一定找不準(zhǔn)中的。十個(gè)天干的特點(diǎn)是不一樣的，它們的中各自不同的。我們常常見(jiàn)到一些人，在算八字的時(shí)候總說(shuō)格局，諸如說(shuō)傷官格，要用印綬制傷官；正財(cái)格，要用劫財(cái)幫身任財(cái)?shù)鹊取３孙L(fēng)認(rèn)為不對(duì)，因?yàn)樗麤](méi)有說(shuō)清楚這個(gè)日主是什么，日主是丙還是丁，是甲還是癸？沒(méi)有說(shuō)，那肯定找不準(zhǔn)中。如，《滴天髓》論丙火，“丙火猛烈，欺霜侮雪”，“能煅庚金，遇辛反怯”；論丁火：“丁火柔中，內(nèi)性昭融，旺而不烈，衰而不窮”,“如遇嫡母，可秋可冬”?？纯?，兩者性情各異，其“過(guò)”與“不及”,顯然不能一概而論。前面文章說(shuō)過(guò)了，所謂“中”，即“無(wú)過(guò)不及”，所謂“無(wú)過(guò)不及”，乃“無(wú)過(guò)”、“無(wú)不及”之合稱(chēng)，此不累述。
為了說(shuō)明五行之妙，下面乘風(fēng)以丙火為例，解說(shuō)解說(shuō)。先來(lái)看看丙火的特點(diǎn)，《滴天髓》論丙火：“丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈，水猖顯節(jié)?；ⅠR犬鄉(xiāng)，甲木若來(lái)，必當(dāng)焚滅（一本作虎馬犬鄉(xiāng)，甲來(lái)成滅）。”
1、丙火猛烈。
丙火是什么特點(diǎn)？丙火很猛烈！劉伯溫注解說(shuō)：“火，陽(yáng)精也，丙火灼陽(yáng)之至，故猛烈”。五行之中，以木火為陽(yáng)，金水為陰。陽(yáng)之木火，又分陰陽(yáng)，木為陽(yáng)中之陰，火為陽(yáng)中之陽(yáng)?；鹩址株庩?yáng)，丁為陰火，丙為陽(yáng)火?！兜翁焖琛返摹疤旄伞逼谝痪湓?huà)專(zhuān)門(mén)點(diǎn)了丙火，說(shuō)：“五陽(yáng)皆陽(yáng)丙為最，五陰皆陰癸為至?！北悦土?，理源于此。
“五陽(yáng)從氣不從勢(shì)，五陰從勢(shì)無(wú)情義?！蔽尻?yáng)不比五陰，見(jiàn)勢(shì)雖大，若非無(wú)氣，不會(huì)易棄身相從的。作為五陽(yáng)之最的丙火，則更不易從。
2、欺霜侮雪。
霜是幾時(shí)才有啊，秋天。秋天的丙火是旺還是衰?。看藭r(shí)丙火不旺了，走向衰病，是弱的時(shí)候了，可它欺負(fù)霜。到了冬天，死絕之時(shí)，它還侮雪。任鐵焦在注解《滴天髓》的衰旺篇時(shí)，有云：“冬日何嘗不照萬(wàn)國(guó)乎”。從這里我們可以看到，丙火是不那么容易弱的，即便失令，它也不輕易示弱，仍然保持其猛烈之性，甚至還欺負(fù)霜雪。所以，我們常常見(jiàn)到命理書(shū)中，講到秋冬調(diào)侯解寒，常用丙火，就是丙火的上述特性決定的。霜雪者，水性之物。是指誰(shuí)呢，壬還是癸？癸水！“癸水至弱，達(dá)于天津”，在天則為云霧，在地則為雨雪，入秋如霜，入冬如雪?！捌鬯暄闭?，言丙生秋冬失令，亦能欺侮癸水。癸水生秋冬，亦不足制丙，癸水遇丙，至弱之遇猛烈也。所以，任鐵焦說(shuō)：“癸水陰柔，逢丙火而涸干矣?！?/font>
3、能煅庚金，遇辛反怯。
庚金是什么金？“庚金帶煞，剛健為最?！备饎傟?yáng)，銳氣易盛，旺時(shí)則頑，然丙火力能鍛之，“能煅庚金”。 辛金，是什么金？“辛金軟弱，溫潤(rùn)而清?！钡潜龅叫两?，反而害怕，“逢辛反怯”。庚辛本為丙火之財(cái)，但丙火面對(duì)二者時(shí)，表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)就不一樣了。丙火之性猛烈，那庚金雖然剛健，力能煅之，到不奇怪?？尚两疖浫?，丙火逢之反而害怕，什么道理？因?yàn)楸鹋c辛，合而化水，反克丙火，任鐵焦注說(shuō)：“合柔順而寓和平也?！痹诟撩媲?，我們是不是看到丙火遇強(qiáng)則強(qiáng)，遇弱則弱??？那么，丙火遇到庚辛?xí)r，它的中，一樣嗎？不一樣。所以,乘風(fēng)在講座中說(shuō)：所謂中和之“中”，絕非“中點(diǎn)”。上面的論述便是最好的證明。
4、土眾成慈。
所謂“土眾成慈”，土，丙火之子也。丙火如慈母，甚愛(ài)子，見(jiàn)戊己多，則傾力以生之。所以，丙火見(jiàn)土，最易貪生，貪生而忘用，其中又以己土為最。戊乃陽(yáng)土,逢丙生易燥，燥則不易泄火。己土呢？“己土卑濕”，“ 火少火晦”，泄火厲害著呢。所以，任鐵焦說(shuō)：“己土卑濕之體，能收元陽(yáng)之氣；戊土高燥，見(jiàn)丙火而焦坼矣?！庇纱丝梢?jiàn)，同樣用土泄火，戊己用法雖同，效果大異。深研命理者，安能不知此理？ .
5、水猖顯節(jié)。
水，克丙，為丙之君，節(jié)制丙火。所謂“水猖顯節(jié)”， 指丙火遇水猖而顯忠節(jié)之風(fēng)。節(jié)者，忠節(jié)，忠臣之氣節(jié)也。忠臣，不因君之無(wú)力而不受其節(jié)制，不因君之弱小而反戈相向。此處“水猖”之“水”是壬還是癸？《滴天髓》論壬水：“壬水通河，能泄金氣，剛中之德，周流不滯。通根透癸，沖天奔地。化則有情，從則相濟(jì)。”壬水，猖也。癸水呢，“癸水至弱，達(dá)于天津?！惫锼寥踔?，若要“猖”，必要乘旺，旺方能猖。所以，丙火遇到壬水與旺癸，則能秉承忠臣?xì)夤?jié)，接受其節(jié)制。
6、虎馬犬鄉(xiāng)，甲來(lái)成滅。
火者，炎上之性。丙火，猛烈炎上。“虎馬犬鄉(xiāng)”，指支逢寅午戌三合。逢寅午戌三合火局，丙火更為猛烈，已然太“過(guò)”了，再遇甲木來(lái)生，“過(guò)”而極也，至焚至滅矣。為何怕甲木？因?yàn)椤凹啄緟⑻臁敝?，烈火得參天之木相生，猛烈極矣。
從上面可以看見(jiàn)，作為實(shí)干之一的丙火，特點(diǎn)復(fù)雜，其它每個(gè)天干都是如此，各有特點(diǎn)的。若是只在十神里面打圈圈，以十神用來(lái)用去，丙火之妙是不能見(jiàn)諸推理之中的。命局里面發(fā)生生克制化，刑沖會(huì)合的，還是天干與地支，不是十神。所以，推算八字，還是要基于陰陽(yáng)五行之基礎(chǔ)，不要虛用“十神” 。
六、持中和，用五行。
以前的文章，乘風(fēng)有總結(jié)過(guò)，命理的中，乃命理之大本也，命理當(dāng)持中，以中為度，以和達(dá)變，以中為依歸。何謂“中”？無(wú)過(guò)不及也，即無(wú)過(guò)、無(wú)不及也。何謂“和”？全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，克者宜克也。何謂“中和”？結(jié)合五行特性，使之全缺生克恰到好處、恰如其分，是謂中和?！兜翁焖琛访鞔_地告訴我們，中和乃命中之正理。那么，中和與五行的關(guān)系是什么？乘風(fēng)認(rèn)為，中和與五行，是體用的關(guān)系，以中和為體，以五行為用。算命當(dāng)持中和，以中和為度，妙用五行以達(dá)變，以中和為依歸。
前文乘風(fēng)細(xì)數(shù)了丙火特性，以示意五氣有偏全、十干有同異。下面試舉命例，解析中和是如何指導(dǎo)命理的五行生克制化。
例一：乾隆皇帝造：
乾造：辛卯 丁酉 庚午 丙子
大運(yùn)：丙申 乙未 癸巳 壬辰 庚寅 己丑戊子丁亥
天干庚辛丙丁，正配火煉秋金；地支子午卯酉，又配坎離震兌。支全四正，氣貫八方，然五行無(wú)土，雖誕秋令，不作旺論。最喜子午逢沖，水克火，使午火不破酉金，足以輔主；更妙卯酉逢沖，金克木，則卯木不助午火，制伏得宜。卯酉為震兌，主仁義之真極；子午為坎離，宰天地之中氣。且坎離得日月之正體，無(wú)消無(wú)滅，一潤(rùn)一暄，坐下端門(mén)，水火既濟(jì)。所以八方賓服，四海攸同，金馬朱鳶，并隸版圖之內(nèi)，白狼玄兔，咸歸覆幬之中，天下熙寧也?！ ?nbsp;
注：《滴天髓》論庚金：“庚金帶煞，剛健為最。得水而清，得火而銳”。 此造日主庚金，生酉月，帝旺之時(shí)，煞氣最盛，已成頑金。庚之煞氣過(guò)矣，過(guò)則不中，不中則求中，以和達(dá)中。如何用“和”？生者宜生,克者宜克也。用火煉庚金，煉以成器，即克者宜克也?！墩撐逍猩酥苹饔兴菜吩疲骸敖鹜没?，放成器皿”，此為克以成之，富貴之真機(jī)也。煉金之火，丙丁是也。丙火之性，“能煅庚金”，生秋冬而“欺霜侮雪”。丁火之性，“抱乙而孝”，逢乙木則克金，護(hù)衛(wèi)母親。丁火，“得時(shí)能鑄千金鐵，失時(shí)難熔一寸金”。此局有卯，丁火必然發(fā)力。丙火得丁火之助，通日支于午，夾攻庚金。庚金雖頑，煉之稍嫌過(guò)頭。煉“過(guò)”頭了，則不中，又需求中，需損火之力，損火必要水。時(shí)支有子水，子沖午，是克火，損火之力。如此，火力適當(dāng)，則又和也。此局組合，頑金鍛煉適當(dāng)，即為中也，生克適當(dāng)，則和也，中而且和。劉伯溫云：“到底要中和，乃為至貴”，此局應(yīng)之。
在此例的剖析中，乘風(fēng)當(dāng)然地論到了衰旺，并基于衰旺選取用神。但請(qǐng)注意，乘風(fēng)不是在為衰旺取用神，而是在為庚金選取用事之神，為庚金之中和而損有余補(bǔ)不足。是用中和之正理為指導(dǎo)、依歸，讓命局中五行的生克制化，恰到好處、恰如其分地符合中和之需要。
例二：乾造：丙辰 丁酉庚午 戊寅
大運(yùn)：戊戌 己亥 庚子 辛丑壬寅癸卯
此造殺逢生，官得祿，喜其秋金秉令，更妙辰土泄火生金，不失中和之象；尤喜運(yùn)走北方水地。庚子運(yùn)沖去官根，鹿鳴方宴飲，雁塔又題名；辛丑壬寅運(yùn)，橫琴而歌解慍，游刃而賦烹鮮。
注：此造亦是庚金生酉月，頑金，過(guò)也，亦宜火煉，此謂克者宜克。丙丁帶寅午，亦煉之過(guò)也?；馃捴^(guò)，又不中了，則宜損火力，助金氣。前造有子水沖午,損火之力，謂之“克者宜克”；此造無(wú)水制火，但妙有辰酉合，土生金，天干透戊土生庚金，干支土生金，“生者宜生”也。如此，金頑得火煉，煉過(guò)有土生，火過(guò)有土泄，則中和也。
例三：乾造：壬辰 丙午 丙午壬辰
大運(yùn)：丁未戊申 乙酉 庚戌辛亥壬子
此殺逢四制，柱中印雖不見(jiàn)，喜其殺透食藏，通根身庫(kù)。總之夏火當(dāng)權(quán)，水無(wú)金滋。至酉運(yùn)，合去辰土，財(cái)星滋殺，發(fā)甲點(diǎn)中書(shū)；庚運(yùn)仁版連登，入?yún)④姍C(jī)；戌運(yùn)，燥土沖動(dòng)壬水之根，又逢戊土透出，緊制壬水，不祿。
注：此局丙火生午月，烈焰當(dāng)權(quán)，又重重逢午，過(guò)于猛烈也。過(guò)則不中，不中則需求中。好在無(wú)木，火烈而無(wú)助，“缺者宜缺”也。丙火之性，“水猖顯節(jié)”！丙見(jiàn)壬水，接受其節(jié)制，于是猛烈有節(jié)度也，為局中富貴之機(jī)。以壬水克丙，損其有余，“克者宜克”也。只是壬水之在午月，水氣剛絕（巳月水絕），唯得兩辰墓庫(kù)之氣，總嫌節(jié)制之力不足，是謂“不及”。不及，當(dāng)助益之，助壬最宜用金，金發(fā)水源，則壬水流通綿綿不絕。“至酉運(yùn)，合去辰土，財(cái)星滋殺，發(fā)甲點(diǎn)中書(shū)；庚運(yùn)仕版連登，入?yún)④姍C(jī)”。酉與庚者，皆金也。用金而局中無(wú)金，大運(yùn)行到金，“全者宜全”，“生者宜生”，和道也。金煉適中，生克適當(dāng)，中而且和。
若不持中和，只為平衡衰旺論，則身旺大過(guò)必要?dú)?qiáng)，方能富貴至頂。于是有人會(huì)由此得出結(jié)論：壬坐辰庫(kù)，是水氣旺，是身旺殺旺，所以富貴。不知年時(shí)兩辰，正是食神，食神乃制殺之物，戊土食神之于午月，何其旺也，不慮食神制殺太過(guò)乎？不知五行之妙，只以年時(shí)掛角之庫(kù)墓去作水旺推，套命論命，豈能不謬，學(xué)者宜戒之。
若不論五行喜忌，只以財(cái)官印綬論吉，以梟殺傷官為兇，必會(huì)難解此局。因?yàn)榇司謨次锲邭芍?，不?jiàn)吉神官印。對(duì)于這樣的情況，有人得出過(guò)這樣的結(jié)論：“殺弱論官”！于是此局壬水弱，殺弱則日主不懼，以官來(lái)論，于是吉也。不知丙之殺為壬，丙之官為癸，殺弱論官，豈非壬癸不分？又謬也。
例四：乾造：癸丑 戊午 丙午 壬辰
大運(yùn)：丁巳丙辰 乙卯甲寅癸丑壬子
此造火長(zhǎng)夏天，旺之極矣。戊癸合而化為忌，還喜壬水通根身庫(kù)；更妙年支坐丑，足以晦火養(yǎng)金而蓄水，則癸水仍得根，雖合而不化也。不化反喜其合，則不抗呼壬水矣。是以乙卯甲寅運(yùn)，克土衛(wèi)水，云程直上；至癸丑運(yùn)，由琴堂而遷州牧；及壬子運(yùn)，由治中而履黃堂，名利裕如也?！?/font>
注：此造任注論述精辟，用水之理一如前造壬辰例三。前造壬水雙透，各得庫(kù)氣。此造戊土高透，臨近丙火，何以不用戊土泄火，而用壬水節(jié)制呢？一是丙火見(jiàn)壬，則忠于壬，“水猖顯節(jié)”。二是戊乃陽(yáng)土，不比卑濕之己土。午月戊土必然燥熱,燥熱之土則難泄猛烈之火。年支丑土,“晦火養(yǎng)金而蓄水”,壬丑二字，生者宜生，克者宜克，一克一泄，何其妙也。
例五、乾造：丁丑丙午丙午 壬辰
大運(yùn)：己巳甲辰 癸卯 壬寅 辛丑 庚子
此火焰南離，重逢劊刃，暖之至矣。一點(diǎn)壬水，本不足以制猛烈之火，喜其坐辰，通根身庫(kù)；更可愛(ài)者，年支丑土，丑乃北方濕土，能生金晦火而蓄水，所謂暖雖至而寒有根也。科甲出身，仕至封疆，微嫌運(yùn)途欠暢，多于起伏也。
注：此造與前造丁丑例四相似，兩造用壬水之理,別無(wú)二致，丑土晦火，功用也相同，是以富貴亦相近，癸丑造履黃堂，丁丑造仕封疆，足見(jiàn)命理有憑，可反復(fù)適用也。此造忌木，焚火為患，局中缺之，“缺者宜缺”也。此造喜金，金本無(wú)而丑中暗蓄無(wú)傷，“全者宜全”也。
例六、乾造：癸巳 戊午丙午 壬辰
大運(yùn)：丁巳丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子辛亥庚戌
此鐵樵自造（乾隆三十八年四月十八日辰時(shí)），亦長(zhǎng)夏天，與前造只換一丑字，天淵之隔矣。夫丑乃北方之濕土，能晦丙火之烈，能收午火之焰，又能蓄水藏金。巳乃南方之火，癸臨絕地，杯水車(chē)薪，喜其混也。不喜其清也。彼則戊癸合而不化，此則戊癸合而必化，不但不能助殺，抑且化火為劫，反助陽(yáng)刃猖狂。巳中庚金，無(wú)從引助，壬水雖通根身庫(kù)，總之無(wú)金滋助，清枯之象，兼之運(yùn)走四十載木火，生助劫刃之地，所以上不能繼父志以成名，下不能守田園而創(chuàng)業(yè)，骨肉六親，直同畫(huà)餅，半生事業(yè)，亦似浮云。至卯運(yùn)，壬水絕地，陽(yáng)刃逢生，遭骨肉之變，以致傾家蕩產(chǎn)。猶憶未學(xué)命時(shí)，請(qǐng)人推算，一味虛褒，以為名利自如，后竟一毫不驗(yàn)。豈不痛哉！且予賦性偏拙，喜誠(chéng)實(shí)不喜虛浮，無(wú)諂態(tài)，多傲慢，交游往來(lái)，每落落難合，所凜凜者，吾祖吾父，忠厚之訓(xùn)，不敢失墜耳。先嚴(yán)逝后，家業(yè)凋零，潛心學(xué)命，為糊口之計(jì)。夫六尺之軀，非無(wú)遠(yuǎn)圖之志，徒以末技見(jiàn)哂，自思命運(yùn)不濟(jì)，無(wú)益于事，所以涸轍之鮒，僅邀升斗之水。限于地，困于時(shí)，嗟乎！莫非命也！順受其正云爾！
注：此造為任鐵焦先賢的八字。任先生對(duì)自己的八字論述詳盡，理論精湛。用壬之理，與前三造之例三、例四、例五相同。不用戊土，因其合癸化火，更助火勢(shì)，不當(dāng)化而化也。所惜者，無(wú)丑也，土不能晦火,全賴(lài)壬水之力，壬水雖通根身庫(kù)，總嫌無(wú)金資助，清枯也。早運(yùn)逢火，丙更烈，且戊土得助，必然克壬水，為“不當(dāng)克而克”，前運(yùn)甲寅、乙卯，徒生猛火，助其爆烈，為“不當(dāng)生而生”，結(jié)果是“骨肉六親，直同畫(huà)餅，半生事業(yè)，亦似浮云。至卯運(yùn)，壬水絕地，陽(yáng)刃逢生，遭骨肉之變，以致傾家蕩產(chǎn)”。
《滴天髓》之“濁氣”篇云：“滿(mǎn)盤(pán)濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏。”任鐵焦造，正是“一局清枯也苦人”，早運(yùn)悖逆，屈抑于前。晚運(yùn)癸丑、壬子，辛亥，阻戊癸之合化，助時(shí)壬之制伐，澄濁求清，當(dāng)奮享于后。《滴天髓》之“清氣”篇云：“澄濁求清清得去，時(shí)來(lái)寒谷也回春?！比舞F焦慨嘆前運(yùn)不濟(jì)，世事多磨，“限于地，困于時(shí)，嗟乎！莫非命也！”至于“六尺之軀，非無(wú)遠(yuǎn)圖之志，徒以末技見(jiàn)哂”，乃是自謙之詞?，F(xiàn)今命理有某“大師”，據(jù)此自謙之詞，笑任氏乃落魄之人，也據(jù)之批評(píng)任注中體現(xiàn)了相關(guān)思想。更有某“大師”出書(shū)評(píng)注《滴天髓》，對(duì)于任注命理隨意否定，對(duì)任注之命例妄改時(shí)辰，似乎任注錯(cuò)誤百出。乘風(fēng)認(rèn)為這些都是有欠厚道的。任鐵焦乃清朝士人，中過(guò)科舉的，從其在《滴天髓闡微》中的行文，我們能見(jiàn)其文筆若花，且治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。只是任氏好運(yùn)來(lái)得太晚，未能顯秩。其所著之《滴天髓闡微》，理論精微，闡發(fā)有致，更增數(shù)百命例詳析其理，使人能窺《滴天髓》之妙，《滴天髓》自此始得以廣為流傳。而任氏大作若斯，并無(wú)自滿(mǎn)，實(shí)學(xué)術(shù)之真君子。作為研習(xí)《滴天髓》的后人，從任注中獲益，飲水思泉，不可忘本。乘風(fēng)以為，一己之力總是有限，任注若有不足，亦為正常，我輩當(dāng)思匡補(bǔ)而非求全責(zé)備。若不思匡補(bǔ)，反而妄加指責(zé)，隨意更改，則數(shù)典忘祖矣。
還有個(gè)問(wèn)題，為何此造不依“眾寡”篇之論，去壬癸之寡，反而用壬水呢？此造丙生午月，當(dāng)令司權(quán)，是謂“強(qiáng)”。地支巳午連環(huán)，一片火海，天干又有戊癸合化火，顯然是“強(qiáng)眾”。以壬癸為“敵”，癸水虛透，合戊土而化，壬水虛透僅得辰中墓庫(kù)之氣，壬癸各自只一，且虛透掛角于年時(shí)，是謂“敵寡”?！氨姽选逼疲骸皬?qiáng)眾而敵寡者，勢(shì)在去其寡”。依據(jù)“眾寡”此理，應(yīng)當(dāng)以克盡“寡”神壬癸為美，何以任鐵焦認(rèn)為是用壬呢？就是因?yàn)楸仨毧季课逍兄匦?。壬水“剛中之德，周流不滯”，丙火“水猖顯節(jié)”，接受壬水節(jié)制。取用壬水，是五行之性情決定了的。丙壬組合，是有鮮明特點(diǎn)的。
綜上所述，中和并非平衡，亦非僅僅指導(dǎo)衰旺的。中和作為命中之正理，是用以謀全局的。當(dāng)先知五行之性,秉持中和而妙用之，使五行之生克制化恰到好處、恰如其分。算命當(dāng)持中和，以中和為度，妙用五行以達(dá)變，以中和為依歸。
