一、道德問題
各位學界的同仁，各位年輕的朋友們，今天國家圖書館請我來講一講倫理學習的有關問題，我感到很高興，欣然同意。那么到這里向大家匯報一下我學習倫理學的學習道德的心得。和大家交流交流，你們聽到我的這個心得匯報的報告，有什么疑問可以當場提問。有什么不當，歡迎當場批評指教。
我今天講的是道德問題，現(xiàn)在整個社會，以我的觀察對道德不大感興趣。有人說現(xiàn)在是什么時候了，市場經(jīng)濟講競爭、講實惠、講利潤、講利益最大化，還講道德，誰聽你那套。有這么一種說法，而且似乎還有根據(jù)。比如說你講為人民服務、你講大公無私、講先人后己，這些東西在市場上能夠行得通嗎？所以不要講道德了。你講道德不識時務，趕緊收攤回家歇著去，這些講法我認為不正確。當然還有更加嚴重的說法，道德值幾個大錢，講道德能賺錢嗎？對這些說法，我可以回答。講道德的目的不是為了賺錢，講道德的目的是為了什么呢？為了使得我們每一個人過的自由自在，和諧幸福的生活，這個是講道德的目的。講道德目的不是為了賺錢，但是道德講好了，它還真可以賺錢。這怎么說呢？因為道德它是一種社會的意識形式，是一種精神現(xiàn)象。這種精神的東西可以轉化為物質的東西。毛澤東當年講過“物質變精神，精神變物質?！边@個話是千真萬確的真理。所以講道德，它的直接目的不是為了賺錢，是為了我們生活的自由自在，幸福和快樂。但是間接的它附帶的很多后果是可以賺錢的。
（一）商業(yè)倫理：公正、互利、誠信
比如說我們講商業(yè)倫理。商業(yè)倫理，市場經(jīng)濟，它的道德原則我認為至少有三條。一條是公正的原則，就是買賣公平；一條是互利的原則；一條是誠信的原則。就拿誠信來說，誠信是商品經(jīng)濟的靈魂，不講誠信企業(yè)無立足之地。誠信是立人之本，立業(yè)之本，也是立國之本。
一個人沒有信用，他在社會上是吃不開的；一個企業(yè)不講誠信，他也要沒有生意做，慢慢就要自生自滅了；一個國家不講誠信，國家也是不能夠成立的。孔夫子跟他的學生討論治國原則的時候，講了三條“足兵，足食，民信之矣。”在緊急的情況下，人們可以去掉兵器，去掉軍隊和武器裝備，也可以去掉糧食，去兵去食都可以，唯有不可以去掉老百姓對國家和政府的信任。如果是這樣的話，那么國家和政府就面臨著垮臺的危險，所以誠信這個原則非常重要。對于市場經(jīng)濟，對于企業(yè)來說，尤其是這樣。誠信是企業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展，獲得經(jīng)濟效益的一種最重要的倫理精神。所謂“誠招天下客，譽從信中來。”就是企業(yè)講誠信，他就可以買賣興隆通四海，財源茂盛達三江。這就是講了經(jīng)濟倫理的結果，講了企業(yè)道德的結果。所以我們研究經(jīng)濟倫理，研究企業(yè)道德對企業(yè)的發(fā)展，對企業(yè)獲得合法的利潤來說是至關重要的，所以不能說講道德就沒有錢賺，那不是。
（二）誤解：把社會公德跟市場經(jīng)濟領域里面的道德混為一談
這里有一個誤解，什么誤解呢？就是把社會公德跟市場經(jīng)濟領域里邊要講的這個“道德”混為一談。
比如說我開頭講的。講大公無私、講因公去私、講為人民服務，這些東西是社會的公共倫理，在社會的各個領域里邊都起作用。但是到市場經(jīng)濟里邊要經(jīng)過一個轉換，要適合市場具體情況和要求，所以不能照搬。那種以為在市場經(jīng)濟條件下，不能進道德的人，實際上對道德是無知的，或者是有偏見的，或者是他把社會的公共倫理硬搬到市場來做。這個當然是行不通的。這些不同的倫理，社會公共倫理是整個社會道德的一般原則，他要統(tǒng)帥社會各方面的道德。而經(jīng)濟領域里邊的道德、教育領域里邊的道德、司法領域里邊的道德彼此各不相同，各有特色，各適合它這個領域里邊活動狀況的要求，彼此也不能夠互相代替。但是它都受社會公共倫理的制約和統(tǒng)轄。兩者的關系用我們哲學語言來說，可以說是一個共性和個性的關系問題。因為時間關系我不能展開講這個，我只是說有一些糊涂認識，好像不能講道德了，講道德是不識時務，是落伍于這個時代了，講道德妨礙市場經(jīng)濟發(fā)展，諸如此類都是偏見，謬論。所以在這里要澄清這個問題。
我們要講道德，要講什么道德？我們現(xiàn)在在整個社會，整個大眾，實行的是什么道德？換句話說，是按什么樣的道德在做事情。我們應當提倡什么樣的道德，我們實際做的是什么道德？這個是我今天要講的主要的問題。
二、功利論、道義論
現(xiàn)在我就分別按下面三個問題來講。
（一）日常生活中的功利論與道義論
首先一個問題，講講日常生活當中的功利論和道義論。在我看來，我們大家平時所做的事情，用我們倫理學的知識來看，專門研究道德的這門科學叫做倫理學，就是我們日常生活里邊所實行的道德實際上就是兩種道德，一種叫做功利論，一種做道義論。所以我從功利論和道義論的基本概念來講起。
1.功利論
什么叫做功利論？功利論就是作為一種道德理論，它主張人的行為道德與否，看行為的結果，凡是行為結果給行為者（要注意，不只是行為者），給行為者及其相關的人帶來好處，或帶來利大于弊的這樣的一種行為就是道德的，否則就是不道德的。功利論認為什么叫道德，什么叫不道德，就看你這個行為者跟相關的人給他帶來好處是什么，或者是帶來了利大于弊的行為，這就是道德的，否則就不是道德的。
當代美國有一個著名的哲學家叫做弗蘭克納，他寫了本書叫做《道德哲學導論》。他在這本書里邊給功利論做了一個明確的界定，就是下了一個很好的定義。他說“功利原則十分嚴格的指出，我們做一件事情所尋求的總的說來就是善或利，超過惡或害的可能的最大余額，也可以說是惡超過善的最小的差額。”要注意這里講的“善”或者“惡”，是指的非道德意義上的善和惡，非道德意義上的“善”和“惡”是什么呢？簡單說就是好和壞了。
功利論又分為行為功利論和規(guī)則功利論。行為功利論是不依據(jù)規(guī)則，而是根據(jù)當下的情況決定我們的行動，就是根據(jù)眼前的情況來決定我們的行動，只要它能夠帶來好的效果就是道德的。規(guī)則功利論是依據(jù)規(guī)則，我們做事情依據(jù)某種規(guī)則，這個規(guī)則能帶來好處，能帶來好的結果就是一種道德行為。所以功利論簡單的說就是效果論，你做事情能不能獲得好的效果。獲得了好的效果，獲得了利益，獲得了好處，獲得了實惠，它就是道德的，否則就是不道德的，簡單的說就是這么一個問題。
2.道義論
道義論和功利論相反，它主張人的行為道德不道德不是看行為的結果，而是看行為本身和行為所依據(jù)的原則。道義論主張你行為是不是道德的，不看你的結果，看你行為本身和行為所依據(jù)的原則，也就是說行為的動機正確與否。凡是行為本身是正確的，或者行為所依據(jù)的原則是正確的，不論結果如何都是道德的。依據(jù)行為所遵循的動機，或者遵循的某種原則，不看行為的后果結果怎么樣，只要是動機是好的，你做事情的原則是正當?shù)木褪堑赖滦袨?。我剛才引用的美國道德哲學家弗蘭克納先生說“道義論主張除了行為和規(guī)則效果的善惡之外，還有其他可以使一個行為或規(guī)則成為正當?shù)?，或應當遵循的理由，這就是行為本身的某種特征，而不是他所要實現(xiàn)的價值?！?/font>
道義論也可以分為行為道義論和規(guī)則道義論。所謂行為道義論是說不一定有什么規(guī)則，做事情不一定遵循什么規(guī)則，只要行為本身是合乎道德的，這個行為就是正當?shù)?。?guī)則道義論是說行為遵循的規(guī)則必須是合乎道德的，否則便不是道德的行為。這就是說道義論本身可以有行為道義論，也可以有規(guī)則道義論。行為道義論看行為本身正當與否，規(guī)則道義論就看你遵循的規(guī)則是不是正當?shù)摹?/font>
（二）支配人們行為的兩種不同的道德觀
功利論和道義論是支配人們行為的兩種不同的道德觀。人們在日常生活里邊，支配其思想和行為的道德原則，有功利論也有道義論，我們只要仔細地觀察、思考、研究人的生活，就不難發(fā)現(xiàn)這個道德的真理。比如說人們經(jīng)常說，做某件事情值得不值得，做某一件事情合算不合算；不僅是說做某件事情值不值得，做某件事情合算不合算，而且也還說兩利相衡取其大，兩害相交取其輕?；蛘吒嬖V朋友不要占小便宜，占小便宜要吃大虧。凡此種種，說明人在當下的思想和行為是在功利論道德意識支配下采取的。簡單地說利益。功名、好處、實惠支配人們的行為。這個在生活里面是屢見不鮮的。
比如說，我們看到一個人掉到水塘里面去了，我們救他不救他。功利論的人他常常就想值得不值得做這件事，我救他結果把我也搭進去怎么辦，所以不值得做。有這種思想的人他就是無德，功利論支配他的思想，支配他的行為。所以我們可以說，人的行為，人的思想，包括對未來的企劃和預測受功利論道德觀念支配，這是毫無疑問的，而且是大量存在著的事實。但人的思想行為是否完全如此呢？不是。我們可以肯定地回答不是。人的思想行為也常常受道義論的支配。比如說，人們常說見義勇為是好樣的，某人對他的朋友說你做事這件事情太缺德了，諸如此類，說明人的行為是在道義論支配下行動的。
簡單地說，理想和信念支配人的行為，就是一種道義論。比如說我們大家都看到了，汶川大地震有20萬志愿者到了那里，我們也看到其中唐山有13個農(nóng)民義士，這些人吃自己，用自己，自己出路費，出工具，出車到汶川地區(qū)實行救災，這種行為是一種道義論。因為他們在32年前唐山大地震的時候得到全國人民的支援，得到全國人民的無私幫助，所以他們說我們要感恩。這13個農(nóng)民弟兄，大的62，小的18歲，不簡單。今年早些時候南方發(fā)生冰雪災害，他們就自動到郴州救災，地方政府給他們的補貼、獎金全部捐獻到那里，一文都沒有帶回去，這回在汶川也是一樣。這些人的行為就是一種道義論支配的。
在汶川大地震，解放軍也好，干部也好，群眾也好，表現(xiàn)了一種無私無畏，英勇救人的行為。舍己救人不怕犧牲，他們想的是什么呢？人的生命具有至高無上的價值，所以救人是第一重要的，別的都顧不得了。
也還有一些同志他家里邊親人在地震當中犧牲了，不是一個兩個，好幾個人都是最親近的人，他們忍著悲痛在救災，在行動，這個就是道義論的支配。說明在生活里面理想和信念同樣支配著人的行為。以上是從指導人們的思想和行為的這個方面來說的。
（三）從評價人的思想和行為上來看功利論與道義論
我們再從評價人的思想和行為上，來看功利論和道義論，也是同時并存，交互使用的理論和方法。比如說，當我們對某一個人做道德評價的時候，對某一個人做某件事，說他是落井下石，或者說他火上澆油，顯然這是功利論的道德評價。又比如說，我們在評價一個人做事情的時候，我們常常說某人居心不良，用意不善，“項莊舞劍意在沛公”，毫無疑問這是一種道義論的評價。不論人們意識到與否，自覺與否，兩種規(guī)范倫理學理論同時并存，同時存在于人們的意識和行為之中，并且他們在評價著人們的思想和行為，不過時而是功利論，時而是道義論而以，有的時候是同時并用的。
功利論與人們的物質需要，物質生產(chǎn)相關。道義論就不同了，道義論跟人們的心理需要，精神生活相關。從人們的道德生活看，兩種規(guī)范倫理學具有同等的價值，同等的意義。有一副楹聯(lián)可以作為佐證。比如說“百善孝為先 原心不原跡 原跡貧家無孝子 ”原就是原先，原出那個原。 “萬惡淫為首 論跡不論心 論心世上無完人 ”前面這句楹聯(lián)講的就是功利論的說法，百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子。
在這種善的活動當中，孝敬父母這個是最重要的，但是怎么叫孝敬父母呢？叫原心不原跡，原跡貧家無孝子。就是看你有沒有孝敬父母的心思，而不在于你給父母親買了多少好吃的東西，或者給父母蓋怎么樣好的房子，不是這個，而是你對你父母有沒有尊敬，有沒有關愛，有沒有體貼，有沒有照顧和扶持。主要看你的心思，而不是著重看你帶來什么樣的實際利益。這個話“百善孝為先 原心不原跡 原跡貧家無孝子 ”是一種道義論的說法。
“ 萬惡淫為首 論跡不論心 論心世上無完人 ”，做天底下的惡事主要要根據(jù)他實際的事情來判斷，而不能根據(jù)他的動機，因為人們在思想里的一閃念很可能有做壞事的這個想法。但是他是不是做了壞事要看他實際干了什么，所以這樣一種說法就是一種功利論的。比如說一個人到商店去，見到那個手機特別好，但是他一摸兜里沒多少錢，腦子里閃了一個念頭想要把手機拿來裝到自己兜里，但又想這不能干，干這個是不得了的事，所以他就沒干這個事情。因此我們對他的評價還要肯定他是一個好人，不能因為思想有一閃念的不正確的念頭就說他是個壞人?！叭f惡淫為首 論跡不論心 論心世上無完人 ”這是功利論說。
（四）功利論和道義論的特點和關系
人們在生活里面不能離開功利論也不能離開道義論，他們?yōu)槭裁磿绱诉@般的伴隨著人們的生活呢？我們先討論一下功利論和道義論它們的特點，他們之間的關系，然后我們再討論人們?yōu)槭裁匆羞@兩種道德行為準則。功利論和道義論的特點，我們先說功利論。功利論這種道德行為的特點有三，一是注重思想行為的績效、效果和結果，不計較行為的動機，或者不大注意思想端正與否，動機純正與否，只要有好的效果就行了。功利論強調效果，所以又可以簡單說它是效果論。二是在行為前它要權衡要比較，要計算利弊得失，不合算的事，吃虧的事不干。功利論要計算，要腦子里不停地合計做這件事情到底是得利不得利，得利多還是少，它要根據(jù)這個來行事，所以它要權衡來要計算要比較。不合算的事吃虧的事是絕對不干的。三是立足于個人，推衍到他人和社會。功利論首先追求的是個人的功名利祿或者幸福，他認為這是最根本的。為此不得不去關照顧及他人和大眾的利益或者是幸福。功利論它是從個人出發(fā)的，但它有的時候也兼顧他人和社會的利益，為什么這么做呢？為了更好的實現(xiàn)自己的目的。關照自己的利益和幸福是根本的，為此不得不顧及他人和社會大眾的利益和幸福。
道義論同樣有三個特征。一是注意行為本身，或者注意思想動機，不關心思想行為的后果，所以道義論我們可以說成動機論。它注意是行為本身和注意思想動機怎么樣，不注重行為的后果。二是不計算，不考慮思想和行為的后果對自己會怎么樣。他不考慮這個，所以我們在汶川地震看到很多人冒險去救別人的時候，他沒想到自己會不會因此而犧牲，他不想這個，我就憑著救死扶傷的這個原則行事，救人是第一重要的原則行事，不考慮個人。這是它第二個特點。第三個特點就是道義論不是立足于個人的利益，而是立足于全社會的人民大眾的長遠的根本利益，他做事情是考慮全社會的，大眾的根本利益。以上各有三個特點就是它們的區(qū)別。
總而言之，功利論帶有自發(fā)的本能的傾向，甚至不經(jīng)學習就可以掌握的；道義論是自為的，理智的產(chǎn)物，要學習鍛煉才能掌握。范跑跑，汶川大地震范跑跑這件事網(wǎng)上、報紙上炒得不亦樂乎，我們研究他的道德的時候，我們就可以看到他是功利論者，他絕對不是道義論者，他是在功利論思想支配下，而且他的這種功利論極其的粗陋，極其的低劣的一種功利論。他是一種自發(fā)的本能的傾向，甚至不經(jīng)學習就可以掌握的。道義論是自為的理智的產(chǎn)物要學習鍛煉才能掌握，前者是情感欲望的道德，功利論是情感欲望的道德，后者道義論是理智信念的道德?；蛘呶覀兛梢赃@樣說，功利論是常人的道德，道義論是賢人的道德，按道義論辦事這人很高尚，不簡單。功利論和道義論有區(qū)別，但是也有一定的聯(lián)系。功利論和道義論都源于社會的物質利益關系，前者是從個人利益出發(fā)的，旁及他人跟社會利益；后者是從社會整體利益出發(fā)的，就是道義論從社會整體利益出發(fā)的，包含有個人利益。兩者都服務于建立良好的社會秩序和提升人性，我們講的功利論和道義論都是服務于這個。
人為什么受兩種道德觀的支配呢？這要從人的人性上來講，人是自然存在者，人又是一個社會存在者。作為自然存在者的人，我們知道人要生存，要成長，要發(fā)展，要享樂。因此人要通過物質生產(chǎn)來解決吃、穿、住、行、娛樂、休閑等等的問題，這個就要關心私人的物質利益，福利、健康、舒適、安全、幸福諸種問題，因此講個人功利并把功利作為一種道德觀天經(jīng)地義，理所當然。過去我們在極左路線下面，或者在正統(tǒng)道義論的觀念支配下，我們常常批評張三某四，說這個人“無利不起早，起早必圖利?！边@個話對不對呢？“無利不起早，起早必圖利?！边^去當反面的話來批評，實際上這個應當正面肯定，人就是要這樣，你不辛勤勞動，你怎么可以有好的物質生活呢。求利有什么不好呢？問題是究竟用什么手段去求利，對不對。
過去我們也有一句話，叫做“人不為己，天誅地滅?！边@個話也得要辯證地思考，人為己沒有錯，為己跟為他是辯證的統(tǒng)一，只為自己不為他人，這個是不對的。又為自己又為他人，有什么不對呢？我認為沒有什么不對。而首先是要為他自己，對不對。利己這個事情過去我們批判的，這個要給他翻個蓋，為己我們就要問你怎么去為己，不擇手段的為己這個是錯的。我通過勞動，不管是腦力勞動還是體力勞動，通過我的努力去為我自己的美好生活奮斗，這個要表揚，要肯定，這個不能批評人家。過去我們有很多“極左”的思想或在純粹道義論的觀念支配下去看待這些問題，都是不妥當?shù)?。所以，人是一個自然存在者，人是一個生物個體，當然它又是一個生物群體當中的一員。他要生活，他要活著，他要吃飯穿衣，他要通過生產(chǎn)解決這些問題，他還要休閑，餓了要吃飯，冷了要穿衣，寒冷了要有房子住，對不對，抵御風寒。累了他要休息，太疲勞了他要娛樂，這些都要有相當?shù)奈镔|手段去實現(xiàn)，所以他要求利。
（五）何謂功利主義
他講功利沒有錯，所以把功利作為一種道德觀來看待，理所當然。不要批評功利主義，當然對功利主義，究竟是什么樣的功利主義？這個要分析了。有的功利主義要不得，多數(shù)功利主義還是要得的?？墒俏覀冎廊擞质莻€社會存在者，人要生存，要生長，要發(fā)展，要快樂，要享福，需要物質條件，需要設備和物質資料，這個不是單個人能解決的。他要依靠群體，依靠社會，他必須跟他人有分工、有合作才能生產(chǎn)勞動，才能交換其產(chǎn)品，交換其經(jīng)驗互通有無，這種社會性簡單的說就是人的文化性。這就規(guī)定了人要有理想、要有友情、要有精神、追求和寄托。因此就需要有某種道義論存在，這也就是說人需要有精神支撐，物質支撐，精神支撐兩者不可或缺。這里讓援引漢代大儒董仲舒說的話。我覺得董仲舒話說得很到位，很到家，很有水平。董仲舒怎么講呢？董仲舒說：“天之生人也，使人生義與利?！碧熘艘玻@個人是天老爺讓你生出來的，“使人生義與利”，不僅要你生存，要你活下來，而要你活下來就有兩個條件，要有義和利，不僅要你出生，而且要你生存下去，這叫有義和利?！疤熘艘?，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心?！薄袄?，物質利益，好處，實惠，物質條件，養(yǎng)其體。我們不吃飯，不穿衣服，不穿鞋，能夠活著嗎？活不了了，所以“利以養(yǎng)其體”?！傲x以養(yǎng)其心”，道義這個義，“義”是養(yǎng)心的，養(yǎng)精神的。董仲舒接著說：“心不得義不能樂，體不得利不能安?！毙牟坏昧x不能樂，體不得利不能安。心里沒有道義，沒有理想，沒有信念他就不快樂，他生活就有許多痛苦。比如說我們有的大款錢很多了，他生活的幸福嗎？不一定。那為什么呢？因為這里邊有一些人，他不懂得這個義的重要，“心不得義不能樂”，不能快樂，他內心有許多痛苦?！绑w不得利不能安”，我們沒有物質條件保證，我們在這個世界上，在這個社會上，就不能夠安安穩(wěn)穩(wěn)地生活，對不對，對的嘛。所以董仲舒把這話說得非常的正確?！疤熘艘玻谷松x與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。”這個就是說，從人性上來說，道義論和功利論并駕齊驅，缺哪一個都不行?，F(xiàn)在我講第二個問題了。
三、馬克思主義的倫理學
我們講馬克思主義的倫理學。我剛才講過的道義論和功利論這是傳統(tǒng)的倫理學里的兩種理論。馬克思主義的道德理論和傳統(tǒng)規(guī)范倫理學的關系，和傳統(tǒng)道義論和功利論的關系是什么呢？我在這里要跟大家講到現(xiàn)在為止，我們學者們所寫的馬克思主義倫理學著作，無論是教科書或者是學術專著，幾乎都沒有正面回答馬克思主義的倫理學，也就是馬克思主義的道德學，是道義論的呢，還是功利論的呢，還是兩者兼而有之呢？沒有人回答這個問題。
我本人試圖回答這個問題，所以就寫了一篇文章叫做《功利論 道義論與馬克思主義倫理學》。我們理論工作者有很多的創(chuàng)造，首先師范大學有一個王銳生教授的效率第一，兼顧公平，后來寫到中央文件上就是王銳生教授首先提出來的。廣東社會學院會長范英提出物質文明，精神文明，還要加一條制度文明，政治文明，這些都是哲學社會工作者提出來的，對不對。
那你們在座的可能有人問，魏老師你提出什么了，我也提出了，不過我沒被中央發(fā)現(xiàn)就是，所以我現(xiàn)在還是我。我提出什么了，我可以告訴大家，我提出過“立黨為公，執(zhí)政為民”。我是在1996年發(fā)表在河北省委機關刊物《探索與求是》這個雜志上，講共產(chǎn)黨黨德十條原則，第一條“立黨為公 執(zhí)政為民”，而且是從理想和信念上論證的，大家可以看文獻，白紙黑字，但是我沒有從政治倫理這個角度講，我是從道德上講的，這個不一樣了，后來在五年之后中國共產(chǎn)黨建黨七十周年的時候，江澤民的講話提出“立黨為公 執(zhí)政為民，是共產(chǎn)黨區(qū)別于其他任何社會的政黨根本性的標志?！边@個提得非常好，講得非常明確，我沒有這個高度，也沒有這個思想。但是我說共產(chǎn)黨有黨德，老百姓有民德，官員有官德，共產(chǎn)黨有黨德。共產(chǎn)黨的黨德是什么，就是“立黨為公 執(zhí)政為民”。
（一）馬克思主義認為：倫理道德是一種思想的社會關系，一種精神現(xiàn)象，它依賴于物質的社會關系，依賴于物質利益關系。
馬克思主義倫理學承認以前功利論，道義論，規(guī)范倫理學存在的價值，它是古已有之的人類不可或缺的兩種道德論，從古至今不綿延不絕。盡管它的理論形態(tài)，表現(xiàn)形式不斷地改變，但它的存在是一個客觀的事實。它在繼承功利論，道義論規(guī)范倫理學優(yōu)秀成果基礎上，創(chuàng)造了自己的新規(guī)范倫理學。我說馬克思主義的倫理學是一種新規(guī)范的倫理學，就在于這里。
我下面進一步說馬克思主義的倫理學，就是馬克思主義的道德理論，他的哲學基礎規(guī)定了它內在的包含有功利論和道義論兩種理論形式。我們有一些哲學上無知的人，常常說馬克思主義哲學沒有形而上，我們舊哲學討論形而上的問題，不討論形而下。比如我們中國傳統(tǒng)哲學，討論形而上什么，形而上就是道，就是理。馬克思主義有形而上嗎？所以發(fā)這種問的人本身對馬克思主義無知，馬克思主義講的物質，就是形而上，意識就是形而上。為什么？因為馬克思主義講的物質不是說我這個眼睛盒，我這個文章，這物質不是簡單的這么理解。物質是在人的主觀意識之外，獨立存在著的，并且不以人的意識為轉移的這種東西，這個就是馬克思主義的形而上。不過馬克思主義哲學不用這種概念就是了，馬克思主義哲學倫理學承認道義論，功利論它的存在價值，它是古已有之的，人類不可或缺的兩種道德理論，從古到今綿延不絕。
那么，盡管它的理論形態(tài)表現(xiàn)形式不斷改變，但它存在是客觀事實。馬克思主義道德觀繼承了功利論和道義論的積極成果的基礎上，創(chuàng)造了自己的規(guī)范倫理學。我還要進一步講，馬克思主義倫理學，它是以哲學為它的基礎——辯證唯物論和唯物辯證法，認為物質存在是第一性的，精神意識是第二性的。那么在馬克思主義看來，這個物質就是它的本體論，精神的東西離不開物質，一旦離開物質，精神現(xiàn)象就沒有辦法解釋，變成虛無縹緲，或者是神秘莫測的的東西。
從這樣的世界觀、價值觀出發(fā)觀察分析倫理道德現(xiàn)象，馬克思主義認為倫理道德它是一種思想的社會關系，一種精神現(xiàn)象。它依賴于物質的社會關系，依賴于物質利益關系。所以，馬克思在《神圣家族》一書里面講，說思想一旦離開了利益，就一定會使自己出丑。道德倫理是物質意義關系在人們思想觀念當中的反映，一切倫理道德觀念都是從人們的物質利益關系當中衍生出來的。因此，馬克思主義道德論必然是功利論的，必然重視人們的行為的物質效果，重視人民大眾的利益。這應當說馬克思主義根本就是如此的，馬克思說人們?yōu)橹畩^斗所爭取一切，都同他們的利益有關。毛主席也說過，馬克思主義教導人們正確的認識自己的利益，并且團結起來，為自己的利益而奮斗。人民大眾的利益，工人階級的利益，同全人類的利益是相一致的。
所以，馬克思主義的道德觀，它要反映工人階級的利益，也要反映全人類的利益。人們還記得毛主席在延安文藝座談會議上有一段精辟的講話，我覺得在這里重新把它復述一遍。毛主席說“世界上沒有什么超功利主義，在階級社會里，不是這一階級的功利主義就是那一個階級的功利主義，我們是無產(chǎn)階級革命功利主義者，我們是以占人口90%以上的最廣大人民群眾的目前利益，和將來利益相統(tǒng)一為出來點的，所以我們以最廣和最遠的目標的革命功利主義者，而不是只看到局部和目前的這種狹隘的功利主義者。所以我們是最廣大的人民大眾最根本利益的捍衛(wèi)者，我們是人民大眾的功利主義?！边@里講得很清楚，就是馬克思主義者承認并且主張功利是我們行為的一種指導原則，不過不是狹隘的功利主義，而是真正的人民大眾的功利主義，但同時馬克思主義又認為共產(chǎn)主義的理想和信念是至關重要的，為共產(chǎn)黨的理想，信念而奮斗，而獻身，而犧牲是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)。所以，我們還是要堅定我們的信念。綜合上述可見我們的理想和信念不能動搖，從這個意義來說我們的道德是道義論的，毫無疑問。所以馬克思主義的道德理論既是功利論又是道義論，功利論是基礎，道義論是它的引申和升華。從人們倫理道德文化遺產(chǎn)的傳承性上來看，馬克思主義倫理學必然包含有功利論和道義論的積極成果，馬克思主義倫理學說是工人階級和一切勞動者利益的理論反映，同時也是人類倫理道德文化的有機組成部分，還有反映了人類的共同利益。
我們知道倫理道德文化是人類文化的結晶，人類文化的發(fā)展同其他事物發(fā)展一樣，它有一個歷史的這個繼承的關系問題，它是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。馬克思主義倫理學是人類文化史上倫理道德發(fā)展的一個段落，一個環(huán)節(jié)，它的產(chǎn)生和發(fā)展有它歷史必然性，它必然對前此倫理道德加以揚棄即辯證的否定，因此我們要對功利主義，道義論的這種過去的規(guī)范倫理學在新的歷史條件下進行一番審視、分析、批判和改造。繼承他們合理的東西，拋棄他們不合理的東西，這就是順理成章的事。在馬克思主義以前，不論在中國，在西方，功利論和道義論都是典型的規(guī)范倫理觀。就中國而言，我們的倫理學，中國傳統(tǒng)的倫理學就儒家道德是占主導地位。本質上是一種道義論，當然它也是一種德性論。而在儒家的倫理當中，應當說道義論是主流，孔子說“君子喻于義，小人喻于利，君子優(yōu)道不優(yōu)貧，君子謀道不謀食?！泵献右娏夯萃跽f什么呢？“王，何必日利，亦有仁義而矣，生亦我所欲也，義亦我所欲也，兩者不可得兼，舍生而取義者也?！彼匀寮沂堑懒x論，特別重視這個義。
董仲舒，漢代大儒，他在這個問題上，我看也表達得淋漓盡致。他說儒家的道德可以這么來說，“正其誼不某其利 明其道不計其功”。這是儒家道義論最典型的表現(xiàn)?？梢赃@么來看吧。當然不只是董仲舒，宋明理學，朱熹，二程（ 程頤、程顥），“存天理滅人欲”之說，也是很典型的道義論。功利論在中國有沒有，有。功利論先秦時代代表人物就是墨子，墨子主張“兼相愛交相利”，義就是利，人民大眾之利。以后到了宋代更有葉適，陳亮的功利主義思想。陳亮認為，功到成處便是有德，事到濟處便有理。這就是說道德和事功不可分，葉適也是一個功利主義，認為道德不能離開功利，離開功利就沒有道德。清代顏元批判董仲舒跟他針鋒相對提出，“正其誼而謀其利，明其道而計其功?！?/span>
西方倫理思想從德謨克里特、伊壁鳩魯、魯克萊修到英國的主義論洛克、霍布士、亞當·斯密，法國的愛爾維修、霍爾巴赫，德國的費爾巴哈，這一派叫做經(jīng)驗論的哲學家。經(jīng)驗論哲學家的倫理思想是什么呢？幾乎都是快樂主義，幸福主義，或者理性利己主義，可見功利主義在西方源遠流長，是規(guī)范倫理學的一種傳統(tǒng)。道義論從蘇格拉底、伯拉圖、亞里斯多德到中世紀經(jīng)驗哲學家奧古斯汀、安瑟倫、托馬斯·阿奎那，再到康德·黑格爾，這是理性主義的傳統(tǒng)，他們的倫理觀幾乎都是道義論的。
馬克思主義的倫理學、道德理論就是在揚棄西方，包括東方這種功利論和道義論規(guī)范倫理學的基礎之上形成了自己的道德觀，建立了全新的規(guī)范倫理學。所以，我們說馬克思主義道德理論，它既有道義論又有功利論。原因就是他這個理論本身內在含有這兩種元素。同時它是人類道德遺產(chǎn)發(fā)展的一個歷史階段，它對前面的道德文化要批判繼承，因此它就把東西方功利論傳統(tǒng)、道義論傳統(tǒng)加以積極揚棄，這樣就超越了前人，形成了一種新的道德理論。所以，否定馬克思主義道德理論，那實在是大錯而特錯的。
（二）馬克思主義是怎樣改造以前的功利論和道義論
馬克思主義倫理學是傳統(tǒng)規(guī)范倫理學的綜合創(chuàng)新。我們現(xiàn)在不是講要創(chuàng)新，什么都要創(chuàng)新，理論尤其要創(chuàng)新。理論是行動的先導，理論不創(chuàng)新，實際行動就很難創(chuàng)新。鄧小平同志提出“解放思想，實事求是”，這也是鄧小平理論的精華。實事求是就是實事求是，為什么還加上解放思想呢？這個學問就大了。所以這就是鄧小平對毛澤東實事求是理論的創(chuàng)新。沒有解放思想就不能實事求是，要實事求是你就得解放思想。大家想想看是不是這個道理。鄧小平有理論勇氣，我們要佩服和學習鄧小平。我認為在座的各位年輕的朋友們，包括中年和老年的朋友們在理論研究上也應當有這種勇氣才行。
馬克思主義倫理學是傳統(tǒng)規(guī)范倫理學的創(chuàng)新，馬克思主義是怎樣改造了以前的功利論和道義論。我下面要講這個問題，這個問題很重要，怎么改造？我們要告訴大家。它否定道義論離開物質利益空談道德，也批判了功利論把道德立足于個人利益的偏狹性。指出道德作為一種人類精神現(xiàn)象，是社會物質利益為基礎的，否定了這個基礎，道德就是一種神秘的理性。就像黑格爾說的那樣，成為絕對精神的表現(xiàn)或宗教倫理，所謂的上帝意志的體現(xiàn)，然而這一切都是空洞的說教，都是荒謬而不可信的，同時又指出道德成立的利益基礎，是階級的整體利益或人類的共同利益。馬克思、恩格斯在《神圣家族》一書里邊說，既然正確理解的利益是整個道德的基礎，那就是必須使個別人的私人利益符合于全人類的利益。就是你要使個人利益跟社會利益結合，跟全人類利益相符合。這個就是說馬克思主義者認為道德它建構的物質利益基礎，是在個人或階級集團利益與全人類利益相統(tǒng)一，相一致的基礎之上。也可以這樣來說，馬克思主義的倫理觀，社會主義道德的物質利益基礎是工人階級的利益，包括工人階級當中的個人利益，又是全人類的利益。這就是說它之所以是新的倫理學，根本之所在就是這種倫理道德成立的利益基礎，不僅僅是工人階級的利益，也是全社會的共同利益，和全人類的利益。
正因為如此，馬克思主義的道德觀，既有階級性又有人類的共同性。過去我們就專講這個道德的階級性，不講道德的全人類性，這個是錯的，這個是不對的。比如說，儒家道德講仁者愛人，其中有一個重要的原則，叫做“己所不欲，勿施于人”。中國講這個吧，毫無疑問，孔子講的《論語》里邊就有。但是西方思想家們也講己所不欲，勿施于人。比如說18世紀，英國哲學家霍布斯就講過這個，他就講“己所不欲 勿施于人”是道德的黃金。佛教，基督教道德，都講這個“己所不欲 勿施于人”，不過它的語言表達不一樣就是。比如圣經(jīng)里面說你想讓別人怎樣對待你嗎？你就應該怎樣對待別人。我們由這樣簡單的事例說明什么呢？道德有全人類性，有超階級，超時空的一面。這是為什么？因為它反映社會生活的本質方面，反映了人類的共同利益，共同的社會生活的要求。但是道德的確有很多階級性的東西，有很多階級道德的戒條。這個在私有制社會里面同樣是不可避免的。我們現(xiàn)在走向另外一個極端了，什么極端？就講普世或者普適倫理。否定道德的階級性，這個對不對，這個當然不對。毛澤東1944年紀念張思德寫的那個為人民服務，為人民服務的道德是什么道德？是階級道德、是政治道德，毫無疑問。但是我要問為人民服務在今天的社會條件下講它的時候怎么講呢？為人民幣服務，有人就是把為人民服務解釋為人民幣服務，這個是錯的，這個是不對的。
為人民服務它也是全民道德，就是為社會大眾服務，就是我為你服務，你為我服務。我為人人，人人為我，這就是新時期對為人民服務道德的詮釋。我本人現(xiàn)在就這么講，這叫做與時俱進，格物鼎新。把為人民服務里面含有的全人類的因素挖掘出來，加以闡揚，這是我們理論工作者的任務。所以我們要看到道德有階級性也有共同性，換句話說有階級的道德也有全人類的道德。
（三）馬克思克服了功利論和道義論的缺點
其次馬克思主義倫理學，克服了歷史上功利論和道義論他們的缺點，吸取了他們的長處。指出道義論不關心行為的結果，不計功利是片面的，是錯誤的。而功利論不注意行為的動機，不考慮行為的原則，同樣也是片面的，也是錯誤的。馬克思主義倫理觀呢，吸取道義論注重行為的動機，功利論注重行為結果的優(yōu)點。提出評價行為善惡與否，既要看動機又要看效果，把動機和效果統(tǒng)一起來。何止是評價人的行為的結果，從行為的發(fā)生來看，也要考慮到行為的動機和效果的一致性。不僅如此，馬克思主義的倫理觀還把目的和手段納入道德評價體系當中，目的制約著手段，手段影響著目的，這樣就大大豐富了倫理學的評價理論體系，并且遠遠地超過了功利論和道義論。
（四）馬克思倫理學揚棄了傳統(tǒng)的功利論和道義論
第三馬克思主義倫理學揚棄了道義論和功利論，并把它改造整合，繼續(xù)綜合創(chuàng)新。我們說馬克思主義的倫理學是新的規(guī)范倫理學，道理就在于此。它包含有功利論和道義論的積極因素。據(jù)此而言，它既是功利論又是道義論。然而它不同于以往的任何一種功利論和道義論，它是功利論和道義論的有機統(tǒng)一。進一步說它是人民大眾的功利論，與革命道義論的統(tǒng)一，是對歷史上道義論和功利論的積極超越。人民大眾的功利論包含有革命的道義論，而革命的道義論又包含有人民大眾功利論的成分。
革命的道義精神歸根到底要注意不能夠脫離人民大眾的功利，換句話說道義乃是功利的化身和功利的升華。為此我們可以得出這樣的結論，馬克思主義倫理學本質上是人民大眾的功利論。我要告訴大家，任何道義論最后都要歸結到功利論那里。比如當我們說為全人類利益而奮斗的時候，這個是道義論，它表現(xiàn)了一種理想，它當然也表達了另外一種東西，就是它要為最大多數(shù)人的最大利益，根本利益和長遠利益來奮斗，這又是一個功利論，是不是。但是我們的共產(chǎn)主義的理想是在功利論基礎上的一種反映，所以沒有純粹的道義論。道義論歸根到底還是功利論。為個人利益是狹隘的功利論，為集團利益也是一個不是廣泛的功利論，但是比較來說是可以承認的，肯定的功利論。那么為最大多數(shù)人的最大利益而奮斗的時候，它是功利論，同時它也是道義論。所以從這個意義上來理解，任何道義論歸根到底都是功利論，脫離功利論的道義論是不存在的。要記住這個道理。
所以馬克思主義的倫理學揚棄了傳統(tǒng)道義論和功利論，對其改造整合綜合創(chuàng)新。我剛才講了它既是功利論又是道義論，它是人民大眾的功利論，與革命道義論的統(tǒng)一是對歷史上功利論和道義論的積極超越，人民大眾的功利論包含有革命道義論的因素，而革命道義論又包含有人民大眾的功利論成分。
革命道義精神歸根到底不能脫離人民大眾的功利，換句話說，道義乃是功利的化身和功利的升華。故此我們可以得出結論說馬克思主義的倫理觀本質上是人民大眾的功利主義。要注意，功利主義有個人的那種自私性的功利主義，我們把它叫做粗陋的利己主義或者是粗陋的功利主義。有團體功利主義，比如說我們?yōu)槲覀兊墓精@得最大的效益擰成一股繩共同奮斗，這個是團體的功利。當我們?yōu)槲覀內袊嗣竦睦娑鴬^斗的時候，我們這個就是人民大眾的功利主義，它也可以說是一種道義論，對不對，應當是這么理解的。
（五）馬克思主義的倫理學集道義論、功利論與德性論于一身
最后一點我要講馬克思主義倫理學集道義論、功利論與德行論于一身。我前面講的兩點馬克思主義是怎樣改造以前的功利論和道義論的。我前面講了三點，一點它否定道義論離開物質利益空講道德，也批判了功利論把道義論立足無個人基礎之上。第二點講的馬克思主義倫理學克服了歷史上功利論和道義論的缺點，吸取了他們的長處。第三點講馬克思主義倫理學拋棄了傳統(tǒng)的道義論和功利論，進行了改造整合，也就是綜合創(chuàng)新。這是我講馬克思主義倫理學，對傳統(tǒng)規(guī)范倫理學的綜合創(chuàng)新。下面我接著再講最后一點了。
馬克思主義倫理學集道義論、功利論與德性論于一身。這怎么講呢？這個是說馬克思主義倫理學之所以是新的道德論，就在于它把經(jīng)過揚棄的功利論和道義論有機的統(tǒng)一起來。德性論，性質的性，還有一種德行論，行為的行。德行論是德性論的外在表現(xiàn)，這兩者有區(qū)別，當然是有聯(lián)系的。
那么德性論不是別的，恰恰是功利論和道義論的規(guī)范原則或準則的內化，成為人的一種秉性、品質、情操和習慣。實際人們的秉性、品質、情操和習慣都是外在的道德規(guī)范或者是原則，準則，在對人的長期的熏陶、熏染、教育、灌輸?shù)囊环N結果。品德是一種外在的道德要求長期熏染、教育的一種結果。
開始人們不認識或者不理解，甚至于排斥，到認識接納，認同以至于落實行動這是一個過程。在人們的行動的反復實踐中，構成了人的內在品質、秉性、情操和習慣，由此可見，馬克思主義倫理學是道義論、功利論和德性論的有機統(tǒng)一。這里邊我還要講，比如說我們現(xiàn)在社會道德規(guī)范講了很多，家庭美德，社會公德，職業(yè)道德，然后又有公民道德，五句話20個字等等。人民就感到這個太多了記也記不住，怎么照那行動呢？對了，大家有這個認識是有道理的，我告訴你們有一個方法，這個法是什么呢，就是你要把諸種道德要求琢磨琢磨它對人的內在的影響究竟是什么？對人的內化的東西，內在的素質的東西，形成人們一種秉性就是德性，性質的性。有了德性在任何條件下，在任何場合，任何時間、空間下面，你都會成為一個有道德的人，而不會成為一個缺德的人。
所以道德很多條款不需要背誦，需要養(yǎng)成一種良好的道德秉性。良好的道德秉性是什么？比如說仁者愛人，仁，有仁愛之心的人在很多場合下都會表現(xiàn)得很好。仁愛，同情、關照、幫助其他人，很多都是跟這個仁相聯(lián)系的，要有仁的品德。其次要有公道的品德。公道，公正，人做事情要恰到好處，恰如其分，不過不及，不做達不到的事情，不過頭，但是也不要不及，不要不到位，就是做到恰如其分，恰到好處，這叫做中庸之道，或者叫做公正，公正就是中庸。這是人的一些基本的素質。還有勇敢，有了勇敢的品質，就可以無私，就可以無畏，就可以知難而進，所以人要培養(yǎng)起一種基本的德性，加上派生的德性，人就是一個很優(yōu)秀的有道德的人。
我們馬克思主義倫理學是講道義論的，也是講功利論的，還是講德性論的。有人說西方倫理學從道德語言的研究回到規(guī)范倫理學了，現(xiàn)在又從規(guī)范倫理學回到德性論，這個講法似是而非，西方歷來重視德性論，他們的確倫理學走了一個偏差的路，就研究道德語言，研究善、惡、公正的意義和善惡判斷的根據(jù)，走了幾十年，后來行不通了，又回到規(guī)范倫理學的傳統(tǒng)，回到亞里士多德那個時代的傳統(tǒng)。然后有些人大作文章我們要講德性論，我們中國的一些年輕人就跟著瞎跑，跟著起哄。
我們中國倫理學，剛才我講了從傳統(tǒng)來看它是道義論的，也有功利論，不過它不是主流，主流是道義論，儒家這種道義論同時又是德性論。倫理道德從行為來看可以分成道義論和功利論，它就是一種行為倫理。而行為倫理什么東西？行為倫理皆是品質倫理的外化，行為倫理的內化就是品質，兩者是一而二，二而一的事。不是說我們到了現(xiàn)在我們才建立德性論，沒那么回事。所以新出來的理論不一定是新東西了。大家要知道現(xiàn)在有一些包裝，人可以包裝，歌手可以包裝，商品可以包裝，理論也可以包裝，學問也可以包裝，包裝具有仿真的性質，真是能唬人吶，把人唬得一愣一愣的。所以我們要增加辨別能力，否則我們就上當受騙了。所以我認為我們馬克思主義倫理學具有無限的生命力，要很好的學習和實踐這種理論，好了講到這里了，時間過了一點。
