道真對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化十分感興趣，近年一直在學(xué)習(xí)關(guān)于佛教、道教以及儒教的一些知識(shí)，并且和很多學(xué)友在一起探討三教之異同，現(xiàn)將自己的一些觀點(diǎn)闡述如下，還望各位道友多多指正！
大家都知道，佛教是由印度傳過來的外來宗教，而儒道兩教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的本土宗教，但佛教傳入中國(guó)后，不斷地被中國(guó)文化所感染，形成了如今的漢傳佛教，與印度佛教、藏傳佛教發(fā)生了很大的不同，所以，道真認(rèn)為，三教文化都應(yīng)該是中國(guó)的傳統(tǒng)文化！
咱們先來說說三教的不同之處。
首先，佛家講“超世”，道家講“出世”，儒家講“入世”
佛教主張“無我”，認(rèn)為人生皆為苦海，人生來皆苦，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活往往都無能為力，所以要忍受和超脫——即超世，想要超脫，就要放棄各種各樣的欲望，做到無欲無求，達(dá)到可以超脫生死輪回而涅槃進(jìn)入無苦的極樂世界，所以，佛教注重精神的修持和對(duì)來世的向往。
道教則更為實(shí)際一些，認(rèn)為個(gè)人修養(yǎng)的提升乃至悟道成仙，其根本都在于個(gè)人的修煉，與別人沒有關(guān)系，主張遠(yuǎn)離人群到深山靈氣十足的洞府修煉，道教的修煉形式也充分反映了道教的“出世”思想。道教主要修行丹鼎和符箓，丹鼎是運(yùn)用內(nèi)丹和外丹進(jìn)行修煉，所謂內(nèi)丹就是氣功,外丹就是服用長(zhǎng)生不老藥。
儒教主張參與社會(huì)活動(dòng),而且主張個(gè)人的自我完善是在參與社會(huì)的過程中才能實(shí)現(xiàn)。比如儒家的人生目標(biāo)為“修身齊家治國(guó)平天下”,實(shí)際上是把個(gè)人自身的發(fā)展與對(duì)家庭、社會(huì)的貢獻(xiàn)緊密聯(lián)系在一起了，所以儒家是主張'入世'的。
其次，佛家重心理,道家重生理,儒家重做人
佛教對(duì)“心”的詮釋，有諸多層次的分析說明，更用許多的比喻來闡釋我們的心，進(jìn)而教導(dǎo)我們?nèi)绾握倚?、安心、凈心?/p>
“心理學(xué)”西文原意為“闡釋心靈的學(xué)問”，后來引申為“研究人類自身問題的行為科學(xué)”。這種發(fā)展演變符合佛教對(duì)宇宙人生的闡釋，所謂“心能生萬法”。佛教從心的角度概括世界萬物的一切，并對(duì)人的行為問題進(jìn)行根本性的探討與闡釋，因此，佛教早已構(gòu)建一套成熟的心理學(xué)知識(shí)體系。佛教的教義幾乎都在談心，在諸多經(jīng)論中隨處可見，其中以“唯識(shí)學(xué)”對(duì)人類精神的分析，最具現(xiàn)代心理學(xué)色彩。
道教主張以生為真實(shí)，追求延年養(yǎng)生、肉體成仙。道教認(rèn)為，人的生命由元?dú)鈽?gòu)成，肉體是精神的住宅，要長(zhǎng)生不死，必須形神并養(yǎng)，即有“內(nèi)修”“外養(yǎng)”的工夫。
儒教是禮法，要求如何做人，每個(gè)人應(yīng)該怎么做。儒教崇尚的是“存天理、滅人欲”，哪怕削足適履也要人來適應(yīng)宗法社會(huì)的綱常，即“修身齊家治國(guó)平天下”。
第三，三教特征
佛教兼?zhèn)惱砗凸?、理性和巫術(shù)而有之,透露出一種特有的生存智慧和處世機(jī)巧。
道教保留了更多的原始宗教的成分,具有相當(dāng)?shù)奈仔g(shù)性質(zhì)，更多的適應(yīng)了當(dāng)時(shí)底層民眾的需要。
儒教則在很大程度上具有倫理型或道德型宗教的特征。
道家在傳承的過程中，逐步走向了一條比較隱逸的道路。道家不太喜歡做“普渡”的工作，也就是不太重視對(duì)全民的“普及義務(wù)教育”。道家傳授弟子特別重視弟子的“根性”，也就是所謂“天資”。你的根性不行，沒有悟性，道教根本不會(huì)收徒。
儒家主要是在讀書人中進(jìn)行教育。他們不像道家的隱逸，也不像佛家那么普渡眾生，主要通過學(xué)校教育來傳布教義和思想，所以儒家弟子往往是“書生”。
還有一點(diǎn)需要說明的是，“三教”的“教”字具有不同的含義：佛教是宗教沒有疑義，佛家即指佛教文化；道教與道家存在異同點(diǎn)，因?yàn)榈兰抑咐锨f之學(xué)，而道教卻并非老子本人創(chuàng)立的；至于儒教作為人文宗教，由于缺乏宗教形式，一些人只承認(rèn)說儒家文化帶有宗教性質(zhì)。
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