圓天命理論八字模型
作者：劉雪平（原創(chuàng)）
標(biāo)簽：星座
淺論八字模型
一、論八字模型建立的依據(jù)
八字算命術(shù)是以四柱干支為基礎(chǔ)而建立的，所以我們首先必須掌握干支及八字排盤(pán)的基礎(chǔ)知識(shí)。
八字的確定，與天文星象、氣候及人體生命有關(guān)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》和《子午流注》專門(mén)研究過(guò)人體與時(shí)間干支之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
年就是歲星在天球的位置，月就是太陽(yáng)光線與地球經(jīng)線的夾角（由地球公轉(zhuǎn)而造成），時(shí)就是太陽(yáng)光線與地球緯線的夾角（由地球自轉(zhuǎn)而造成）。從初一到三十日這些日子，是根據(jù)月相的狀態(tài)而確定的。年月時(shí)干支這三個(gè)數(shù)據(jù)完全可以根據(jù)天文背景實(shí)測(cè)而確定下來(lái)。
但是，日柱干支的天文背景卻很模糊，至今也沒(méi)有找到其原始含義（實(shí)際上年月時(shí)的天干也沒(méi)有找到其天文意義），但可以肯定地說(shuō)，日柱干支與人體生命節(jié)律有關(guān)，是人體生命律動(dòng)的周期規(guī)律，可能是通過(guò)觀測(cè)人體氣血運(yùn)行規(guī)律而總結(jié)出來(lái)的，這種律動(dòng)周期可能與地球本身的某種律動(dòng)周期相同，有可能是地球磁場(chǎng)與太陽(yáng)黑子活動(dòng)周期有關(guān)（地磁可阻擋宇宙射線），也可能與DNA生命時(shí)鐘固定的振蕩頻率有關(guān)（60周期律固定不變，相當(dāng)于數(shù)字電路里面的晶振）。當(dāng)然日干支的規(guī)定也可能是為了計(jì)算的方便而人為規(guī)定出來(lái)的。由于日干支意義不明，所以《紫微斗數(shù)》直接不用日柱干支，竟然也能算出正確的命運(yùn)結(jié)果，這充分說(shuō)明日干支有可能就是一個(gè)人為規(guī)定的刻度。至于甲子日為何起始于這一天，已由古天文學(xué)家從觀察實(shí)驗(yàn)中確定下來(lái)，而確定甲子日的理由，現(xiàn)已失傳，追究它已經(jīng)很難了。我們的態(tài)度是暫不追究，當(dāng)成公理就是了。
年月日時(shí)的意義都不一樣，直接運(yùn)用非常麻煩，為了便于討論與計(jì)算，四柱術(shù)把年月日時(shí)全部都換算成干支，統(tǒng)一單位，簡(jiǎn)化運(yùn)算。
于是四柱干支記時(shí)系統(tǒng)就必然包含天文的自然刻度、人體生命刻度與人為刻度三種刻度。故而四柱就理所當(dāng)然地能模擬人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系。
人為的刻度規(guī)定具有絕對(duì)的穩(wěn)定性。而五星、占星術(shù)使用的是天然的刻度，是相對(duì)穩(wěn)定的，積累一段時(shí)間后就會(huì)產(chǎn)生誤差，就必須修正星宮圖。就此而言，干支算命術(shù)比五星算命術(shù)高明。紫微術(shù)使用虛星，也屬人為刻度，較五星術(shù)穩(wěn)定性好，避免了校正天文刻度的問(wèn)題。
子平法是以人為本而構(gòu)建預(yù)測(cè)模型的，所以子平法是以日干（代表人體生命節(jié)律）為中心而進(jìn)行論斷的。子平法的特點(diǎn)是：以年為本，月為苗，日為花，時(shí)為果來(lái)定位，根據(jù)四柱之間的生克關(guān)系來(lái)模擬人命的變化起伏。子平術(shù)的穩(wěn)定性是顯而易見(jiàn)的，沒(méi)有煩瑣的刻度校正。但其缺點(diǎn)也是顯而易見(jiàn)的，那就是太模糊與太寬泛了。
臺(tái)灣有冬至換年柱之說(shuō)，也有一定的道理。又有早子時(shí)與晚子時(shí)的差別，也有一定的道理，與冬至換年柱道理幾乎相似。又有五年一運(yùn)、十年一運(yùn)的差別。又有大運(yùn)、小運(yùn)、行年的差別。又有起通法、起變法。地支暗藏及生旺死絕表的說(shuō)法也有很多流派。等等。前人幾乎是全方位地對(duì)八字術(shù)進(jìn)行過(guò)研究。
又有人提出四柱不對(duì)稱，應(yīng)該加上刻分柱形成五柱進(jìn)行推算，以日柱為中心，既對(duì)稱，又可使分辨率更精細(xì)。這在理論上是錯(cuò)誤的，因八字是以五行為基礎(chǔ)來(lái)測(cè)算的，如為四柱，則四干之間和四支之間就不存在五行完全連續(xù)相生之情況，必有斷裂之處，這就預(yù)示著，人必定會(huì)死，不存在長(zhǎng)生不死之人。而如果為五柱，則必定存在這樣的命局，干或支之間必定可以五行連續(xù)相生，這樣，該人不管行什么大運(yùn)流年皆五行連續(xù)相生，永遠(yuǎn)也不會(huì)死，永遠(yuǎn)是好運(yùn)，這與事實(shí)完全不符，不能很好地模擬人事命運(yùn)現(xiàn)象。本八字體系中，雖有刻分之說(shuō)法，但沒(méi)有立五柱而進(jìn)行計(jì)算，只是引入該參數(shù)以區(qū)分相同四柱實(shí)際命運(yùn)之差異而已。
這些問(wèn)題的出現(xiàn)，說(shuō)明前人早已思考過(guò)了八字模型的構(gòu)建問(wèn)題，如何取得正確的八字使其能與人的命運(yùn)較好地建立對(duì)應(yīng)關(guān)系，前人已作過(guò)幾千年的不懈努力，至今這些問(wèn)題仍然在困擾著我們，如果有人認(rèn)為四柱模型是至善至美、不可更改的話，說(shuō)明他根本就沒(méi)有思考過(guò)命理學(xué)中深層次的問(wèn)題。
二、八字算命術(shù)的理論框架
從八字術(shù)創(chuàng)立之日起，經(jīng)過(guò)歷代先賢的不斷努力，發(fā)展創(chuàng)新，充分運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的精華，使八字術(shù)日益構(gòu)建成了一個(gè)極其龐大、嚴(yán)密精細(xì)的理論體系，思辯力非常高，并經(jīng)受住了上億萬(wàn)次上千年的實(shí)踐檢驗(yàn)，并不是某些人所說(shuō)的那樣不堪：理論粗糙、胡亂聯(lián)系、封建迷信。其理論框架大概如下：
1、參照系統(tǒng)：傳統(tǒng)八字算命體系的立論原點(diǎn)是日干，以日干為主、為中心而論吉兇。
2、陰陽(yáng)男女：以陰陽(yáng)模擬男女性別及人事的正偏特點(diǎn)。
3、陰陽(yáng)五行：以五行生克模擬各種事物及各種事物之間的關(guān)系。五行關(guān)系是最為簡(jiǎn)單的關(guān)系。其分類來(lái)源于二分法：我們把萬(wàn)事萬(wàn)物分為兩類：同類和異類。同類之間的關(guān)系為相扶相助的關(guān)系，異類之間的關(guān)系分為兩種：相生和相克。這樣事物之間的關(guān)系就分為三種：同、生、克。以我為中心，其它事物與我的關(guān)系有三種：同、生、克。于是，這樣的事物有：同我者，生我者，克我者，我生者，我克者，共五種。故把事物分為五種，對(duì)應(yīng)五行。所以八字算命術(shù)以五行來(lái)描述社會(huì)上各種人事之間的關(guān)系，這種關(guān)系是最為簡(jiǎn)單的，又是夠用的，具有高度的概括性，生克關(guān)系也是對(duì)稱的（生有五種，克也有五種）。
4、六親祿命：以日干為我，根據(jù)其它各字與我的五行生克關(guān)系，模擬六親與祿命的標(biāo)志。六親就是父母、兄弟、夫妻、子女，祿命就是學(xué)業(yè)、事業(yè)、職業(yè)、官運(yùn)、財(cái)運(yùn)等。
5、干支關(guān)系：以干支之間的生克合害刑沖及納音生克等關(guān)系，來(lái)模擬各六親祿命之間的基本關(guān)系。干支關(guān)系是五行生克關(guān)系的推廣，用以模擬社會(huì)上各人事間的復(fù)雜關(guān)系。
6、氣機(jī)體系：有旺相休囚死、生旺死絕表、調(diào)候體系，以模擬人與自然、人與社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系。
7、神煞體系：神煞是干支十星關(guān)系的進(jìn)一步推廣，也是用來(lái)模擬社會(huì)上各人事間的復(fù)雜性關(guān)系。
8、格局體系：從八字的整體局勢(shì)出發(fā)，充分討論八字之間的復(fù)雜關(guān)系，分析其結(jié)構(gòu)，從而確立八字的格局，論其喜忌，以斷吉兇，其實(shí)就是為了找到論命的中心點(diǎn)、太極點(diǎn)而已，以模擬個(gè)人命運(yùn)的主旋律。
9、吉兇應(yīng)事：以十星、神煞，格局、用神、忌神的旺衰生克等狀態(tài)來(lái)模擬各人與事的吉兇特征。
10、歲運(yùn)變化：以大運(yùn)流年的變化，來(lái)模擬八字中各類人與事的興衰起落，預(yù)測(cè)事情發(fā)生的時(shí)間。
如果我們不能把祖先優(yōu)秀的文化發(fā)揚(yáng)光大，也不要去隨意批評(píng)和糟踏！否則真對(duì)不起祖先了。到目前為止，在我國(guó)，本土的東西，能與西方學(xué)科思辯力抗衡的學(xué)術(shù)唯有八字命理術(shù)。中國(guó)本土哲學(xué)已停滯了很久，八字術(shù)在我國(guó)，其群眾基礎(chǔ)如此的廣泛，影響力如此的持久和深遠(yuǎn)，深研八字術(shù)，才有可能使中國(guó)哲學(xué)得到突破性的進(jìn)展。
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