楊救貧生平事跡，許多風(fēng)水大師已考究并作了介紹，但多無實(shí)證可憑，在此，無需贅敘。文字記載，楊救貧在江西傳教確是事實(shí)，但先恩師徐、劉先生（得楊公風(fēng)水真?zhèn)鲙煾担┯羞z傳，楊救貧在江西的時(shí)間并不多，楊救貧云游四海，八方為家，曾傳教于浙江、安徽、江蘇、江西、福建、湖南、廣東、廣西等地，晚年主要活動(dòng)在贛、湘、鄂、桂四省交界之地。后葬身于湍急的河流中，尸骨無覓（師傳，無證可考）。隨著楊公八方傳教以及江西吉安和贛州地區(qū)的人口在歷史上幾次往四川、湖南、廣東、廣西等地方遷徙，楊公風(fēng)水法術(shù)隨之傳于民間各個(gè)地方。楊公風(fēng)水，首重龍脈，認(rèn)為自然界山水是“天星下照，在地成形”的結(jié)果，天有九星，九星之氣下照于地，形成九種不同的山型：貪狼如筍，巨門頂圓，武曲頂平而方，廉貞如火焰，祿存似蜈蚣，文曲如活蛇，（整理劉大懶人）破軍如旗，左輔如馬鞍，右弼無形，如驚蛇入草，若蛛絲馬跡。貪狼、巨門、武曲端莊正直是為三吉，加上左輔、右弼二個(gè)輔佐之星合稱為五吉，廉貞、祿存、文曲、破軍四星為四兇星。九星行龍，各有章法，經(jīng)過由老變嫩、由粗變細(xì)，由死變活、由丑變美，從而剝換出秀麗山峰作為父母而結(jié)穴。天地有陰陽(yáng)，行龍有雄雌，陽(yáng)龍結(jié)陰穴，陰龍結(jié)陽(yáng)穴，順逆橫閃而結(jié)出窩鉗乳突各種穴位。真龍必有真穴，《撼龍經(jīng)》將九星所結(jié)之正穴進(jìn)行歸納：“貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求。武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鐴頭。文曲穴來坪里作，高處亦是掌心落。破軍作穴似戈矛，身傍左右手皆收。定有兩山接護(hù)轉(zhuǎn)，不然一水過橫流。輔星正穴燕巢仰，若在高山掛燈樣。落在低平是雞窠，縱有園頭亦凹象?！?/p>
楊公風(fēng)水法術(shù)不單是言“形”，有誰把楊公風(fēng)水術(shù)理解為只重“察形”，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。楊公風(fēng)水術(shù)是通過“察形”去“理氣”的，形氣一體互用，形氣并重。他的風(fēng)水術(shù)是完整的“形氣”結(jié)合，學(xué)術(shù)精微，深入淺出，效果明顯，作用巨大。只是極少得真?zhèn)鞯娜瞬拍芪蚱湔媪x。大都茫然不知所從。清蔣大鴻研究多年，理不清頭緒，無法去領(lǐng)會(huì)楊公風(fēng)水的“形氣”結(jié)合應(yīng)用，自作聰明，在前人“八宅周書”和“九宮飛星”理氣法的基礎(chǔ)上，杜撰“玄空風(fēng)水”，弄巧成拙，害人不淺。
自古至今，楊公風(fēng)水法術(shù)在民間根深蒂固。楊公將郭璞風(fēng)水術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致。歷史上風(fēng)水術(shù)名家研究和應(yīng)用的都是“形氣”結(jié)合的風(fēng)水法術(shù)，沒有誰將風(fēng)水術(shù)中的“形和氣”分開應(yīng)用，都注重“形氣”并用，感應(yīng)天地，千百年來一脈相承。今天，有些風(fēng)水愛好者無法去學(xué)懂和掌握楊公風(fēng)水的精髓，則舍“形”而去空談“理氣”，造謠撞騙，瞎子騎瞎馬。
民間風(fēng)水師傅在進(jìn)行陰陽(yáng)宅造葬用事時(shí)，都堅(jiān)持楊公風(fēng)水術(shù)的“形氣”結(jié)合法，都稱楊救貧為祖師爺。
當(dāng)今，許多風(fēng)水界泰斗、大師、專家、學(xué)者都稱得了“楊公真?zhèn)鳌?、“正宗楊公風(fēng)水”、更甚者自稱楊公風(fēng)水第幾代傳人。
那么怎樣去鑒別楊公風(fēng)水真?zhèn)鞯恼婕倌?？下面談幾點(diǎn)看法：
得楊公風(fēng)水術(shù)真?zhèn)髡弑仨毝靡韵聨讉€(gè)方面的知識(shí)，否則為假。
1、要懂得運(yùn)用陰陽(yáng)順逆倒氣和五行倒生倒克知識(shí)去尋龍、點(diǎn)穴、觀砂、察水、立向，能找到真龍真穴。
2、要認(rèn)識(shí)太極暈、三合水、水星形狀、穴星形象、陰陽(yáng)倒氣，并能準(zhǔn)確應(yīng)用，點(diǎn)準(zhǔn)穴位。
3、要懂得太陽(yáng)行度與龍、穴、砂、水、向的關(guān)系。
4、要懂八卦、六十四卦、六十甲子納音、七十二龍穴、五行與穴形理氣的關(guān)系。
5、要懂楊公與他師父（拱地先生）的故事和楊公擇地點(diǎn)穴的七十二故事。如：湖南城步縣葬竹雞坡、江西鄱陽(yáng)河掛犀牛角、桂林獨(dú)秀峰栓馬樁點(diǎn)穴等（如大部分風(fēng)水愛好者都懂的一個(gè)傳說故事：等到戴鐵帽子的來了，鯉魚上樹了，就可以下葬了，是其中故事之一）。楊公真?zhèn)鲗?、點(diǎn)穴、觀砂、察水、立向、理氣擇日造葬都是通過一些風(fēng)水故事和人、事、物“比喻”及“皮口”傳于民間的，載于書本中的真?zhèn)髅卦E知識(shí)很少，不懂楊公尋龍點(diǎn)穴七十二故事的肯定沒有得到真?zhèn)?，可能連真正的龍穴都找不到，說是得到了什么楊公真?zhèn)鲿久伢诺拇髱熆隙ㄊ窃谡f謊。說是楊公風(fēng)水第幾代傳人的大師肯定也是在說謊。
6、要懂天星神煞、奇門四時(shí)節(jié)氣和一些自然現(xiàn)象與穴地形體結(jié)合生命、亡命擇選日課的關(guān)系。
7、要懂得“鼎鍋蓋，雞蛋黃，萬寶此中藏”、“穴穴是窩，穴穴是泡”、“點(diǎn)穴看凹凹、點(diǎn)穴看凸凸”、“點(diǎn)穴看
面面”的真正含義和應(yīng)用（這個(gè)楊公真?zhèn)鳌捌た凇泵卦E在全國(guó)是第一次公開講出，少數(shù)得楊公風(fēng)水術(shù)真?zhèn)鞯拿?/p>
間風(fēng)水師傅懂用）。
8、要懂水口之水的曲、塘、勾、直以及水口山形高低、大小、闊峽、形狀、關(guān)鎖、定穴場(chǎng)位置遠(yuǎn)近及穴
地大慨情況的技巧。
9、要懂通過山形星峰看陰陽(yáng)氣光線（圈），看山要懂得形斷意連之技巧，需懂“氣線”立向法。
10、要懂得擇日、命理格局分析與穴形、生命、亡命、來去水、朝山、祿馬峰、三吉六秀峰以致整個(gè)羅城
形狀陰陽(yáng)順逆五行生克制化的綜合應(yīng)用，結(jié)合八卦、九宮、十二長(zhǎng)生宮方位以推富貴貧賤吉兇。
楊公風(fēng)水以龍穴為體，以砂水為用。四周之山峰叫砂，以尖秀方圓而有情抱穴為吉，粗頑崩破傾斜、似各種兇器或者反背是為兇。楊公風(fēng)水認(rèn)為水乃龍脈之精血，有水斯有生氣，真龍必有左右兩水伴隨，無水則無生氣可言，無水龍也無界止，必不結(jié)穴。水以彎環(huán)抱穴是為有情，清澈、悠揚(yáng)、秀美為吉。無情沖穴、反弓、割腳，湍急、渾濁發(fā)臭為兇。
楊公風(fēng)水在重視形巒的同時(shí)，非常重視建筑物的坐向（簡(jiǎn)稱叫立向），認(rèn)為山水無絕人之理，分金有轉(zhuǎn)移之功。在理氣上楊公風(fēng)水以坐穴為體，依四種砂水所在方位的不同，講究來山去水盡關(guān)情，以五行長(zhǎng)生十二宮為區(qū)分砂水生旺休囚死作為分辨四周砂水所在方位吉兇的主要依據(jù)，生旺為吉，病死墓絕為兇。強(qiáng)調(diào)“內(nèi)乘生氣，外接堂氣”。
楊公風(fēng)水認(rèn)為時(shí)空是一體的，在時(shí)間選擇上，以造命法為主，強(qiáng)調(diào)“扶龍、補(bǔ)山、相主”，以在最有利的時(shí)間，去進(jìn)行相應(yīng)空間方位的建筑事宜。
在建筑結(jié)構(gòu)、建筑模樣的設(shè)計(jì)上，楊公風(fēng)水形成了一套與自然環(huán)境保持一致性的營(yíng)造方案，從建筑風(fēng)格、建筑的高低尺寸、建筑物四周水路、道路的來去，色調(diào)的配合，都有十分講究的完整模式。依照楊公風(fēng)水營(yíng)造出來的陰陽(yáng)二宅，與四周自然環(huán)境混為一體，美不勝收。
正宗楊公風(fēng)水的知識(shí)與操作全過程
1、先是《龍經(jīng)》的巒頭尋龍點(diǎn)穴，尋龍過程中要結(jié)合認(rèn)金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山向，最后才是挨星取運(yùn)，以明作用時(shí)機(jī)。2、挨星之所以“最為貴”，是因?yàn)樗茴A(yù)測(cè)一墳一宅，發(fā)于何時(shí)，敗于何時(shí)的真正「天機(jī)」。龍穴山向是從「雌雄」上配出來的，是早已定論了的。若挨星挨出來的生旺之氣，不能挨到龍穴山向水上，就說明此穴的時(shí)機(jī)未到。
3、能聯(lián)珠的就是一家骨肉之親，龍真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龍穴的蔭助。讀楊公之書，必須承前啟后，貫通上下文意，才不致被諸家注解所誤導(dǎo)。
4、楊公是要大家認(rèn)得真龍之后，才能在立穴處消砂納水為用，若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。
5、一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，任你七星如何去打劫，皆是空話。
6、“識(shí)得父母三般卦”即知“七星打劫法”之用法，與天文北斗星無關(guān)。楊公的羅盤非常簡(jiǎn)單，絕對(duì)沒有五花八門的東西；更沒有現(xiàn)代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度數(shù)；因?yàn)闂罟诊L(fēng)水的大用，只在三般卦上。
7、識(shí)得楊公的陰陽(yáng)兩路，用之于尋龍點(diǎn)穴，所尋之龍、所點(diǎn)之穴，皆是真龍真穴，百做百應(yīng)，故曰「富貴達(dá)京城」。反之，不識(shí)楊公的陰陽(yáng)兩路，就無法分辨「來龍」的真與假，就無法證實(shí)「的穴」之有無。往往就葬得花假之龍穴，求福反禍，故曰「萬丈火坑深」。
8、楊公龍法，精簡(jiǎn)快捷，真假立辨。故凡說：“三年學(xué)尋龍，十年學(xué)點(diǎn)穴”者，皆是沒得楊公真訣的偽風(fēng)水術(shù)。
9、雌雄配合，陰陽(yáng)交媾，就是“三生萬物”的玄關(guān)?！干?、水」交媾為人類造福的妙用，正是物物各一太極，物物自具——雌雄之二體。所以山一片為靜為陰，而水一片為動(dòng)為陽(yáng)，這就是山管山、水管水的陰陽(yáng)兩片。是“山與水交”，而不是“形與天交”。明此，則雌雄與山水之理氣盡矣。
10、正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內(nèi)的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長(zhǎng)短，只要其能低空而不填實(shí)，就可論為吉祥。
11、山龍是如此用法，水龍后空也是如此用法，三般卦的陰陽(yáng)局法原理，是以不變應(yīng)萬變，用之于四海而皆準(zhǔn)。
12、江東、江西、南北是不同的天機(jī)妙訣。七星打劫、城門訣等，皆是不同的天機(jī)妙訣。而這些天機(jī)妙訣，楊公說只用「一卦」就能全部串通它，使它全部統(tǒng)一起來，化零為整，為我所用。
13、章仲山一脈，根本不知楊公陰陽(yáng)是何物，其飛星風(fēng)水之錯(cuò)誤，就是從這里開始的。翠¤說“些子”合得天機(jī)，就是“五行顛倒顛”。而章氏一系卻說要“挨星生旺”，兩者是風(fēng)馬牛不相及的。「些子」是指陰陽(yáng)，而「挨星生旺」是指三元九運(yùn)星氣的旺衰得失；二者有天壤之別。也就是先天理氣在卦爻，及后天粗糲質(zhì)之別。
14、陰陽(yáng)在哪里？在“都天大卦”里。有了“都天大卦”就能排定山水陰陽(yáng)，即有了主張，即知何山與何水合陰陽(yáng)而有情，一山一水能與都天大卦的一陰一陽(yáng)相互配合，才是真配合，才能稱之為真陰陽(yáng)。
15、有真龍必結(jié)真穴，有真穴必有真明堂。何謂真明堂？楊公曰：「明堂里面要平陽(yáng)，明堂里面停潴水，第一寬平始為貴?！棺R(shí)得明堂真假，同樣識(shí)得有沒有真穴，有真穴更不用說已得了真龍。
16、龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發(fā)達(dá)，其雖發(fā)達(dá)得功名，但有不足而禍隱不測(cè)。誤立了陰陽(yáng)差錯(cuò)之向，則向上之氣收不進(jìn)來，正是向上所放之水不能為我所用，水主財(cái)?shù)摚摷词欠畹摗俚摚俚摬粸槲宜?，焉有不剝官之理?/p>
17、龍真穴的是福山，還須立得吉向，才能“催祿催官指日間”。何謂吉向？一要陰陽(yáng)不犯差錯(cuò)，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。
18、“龍山向水”必須合得局法的原理原則——子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。能合得局法者，皆是富貴大地。
19、寅申巳亥之來龍，得乙辛丁癸之水相配合，再挨得貪狼星到，立得御門、天門、巽風(fēng)吉向，則龍山向水的配置完備矣。
20、楊公《寶照經(jīng)》是帶徒「步龍」——分陰陽(yáng)、辨純雜、配雌雄的秘法。乃于山中寫成，從實(shí)踐中得來，是經(jīng)驗(yàn)匯萃的實(shí)踐心得所在。開陽(yáng)成局，配水得法，合得雌雄，就是收得「陽(yáng)神定」，必是“斷然一葬便興隆，父發(fā)子傳榮”之吉地。《寶照經(jīng)》被翠¤扯入「水龍」為“主”來解釋，章氏《直解》承襲其錯(cuò)，而以錯(cuò)解錯(cuò)，遺害無窮，可謂風(fēng)水界的最大不幸。
楊公風(fēng)水的知識(shí)講解
風(fēng)水術(shù)，在漫長(zhǎng)的歷史年代中，曾為建筑和百姓的安居樂業(yè)做出過重大的貢獻(xiàn)。從皇宮，到城鎮(zhèn)、村莊，到普通老百姓的住宅，處處留下了風(fēng)水的印記。經(jīng)過歷代名師手筆建造的古建筑，從選址定向到總體規(guī)劃設(shè)計(jì)，乃至建筑的每個(gè)細(xì)節(jié)，都與周圍的自然環(huán)境渾然一體，建筑與自然、人與建筑之間處在一種高度和諧的狀態(tài)，充滿濃厚的民族風(fēng)格。故宮，南方的客家圍屋，都是楊公風(fēng)水文化與建筑有機(jī)結(jié)合的杰作，不但是完美的建筑，而且是杰出的藝術(shù)作品，令世界各國(guó)的建筑家為之折服。
由于歷史的原因，風(fēng)水術(shù)曾一度被視為封建迷信，風(fēng)水學(xué)退出建筑舞臺(tái)，由西方建筑學(xué)全盤取而代之。
西方建筑學(xué)雖然也曾創(chuàng)造了一個(gè)多世紀(jì)的輝煌，但畢竟是建立在西方思維方式上的理論體系，有其不可克服的缺陷與不足，城市病、高樓病造成的人的亞健康狀態(tài)，與西方建筑學(xué)的理論缺陷有著直接的關(guān)聯(lián)。西方建筑學(xué)統(tǒng)治建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域的結(jié)果，造成傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的丟失，民族建筑的“魂”也就隨之煙消云散了。
因此，有必要探討風(fēng)水術(shù)重新走進(jìn)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域的課題，以弘揚(yáng)國(guó)寶，維護(hù)中華民族的傳統(tǒng)文化和尊嚴(yán)，重新確立傳統(tǒng)建筑文化在世界領(lǐng)域的地位。（整理劉大懶人）
在建筑風(fēng)水術(shù)的諸多流派中，唐代的楊筠松所創(chuàng)導(dǎo)的楊公風(fēng)水術(shù)代表著風(fēng)水術(shù)正宗正統(tǒng)的主流，此派風(fēng)水術(shù)特別重視形巒，曾一度被稱為“形勢(shì)派”。用現(xiàn)代語言來描述，就是特別重視自然環(huán)境的選擇和保護(hù)以及合理利用，強(qiáng)調(diào)建筑與自然環(huán)境之間的默契配合，重視自然生態(tài)的保護(hù)，在自然生態(tài)存在某些缺陷時(shí)，重視人工植樹造林去彌補(bǔ)之?？图掖迓涞娘L(fēng)水林，就是根據(jù)風(fēng)水原理營(yíng)造的環(huán)保林。楊公風(fēng)水術(shù)已經(jīng)傳承了一千多年，倍受國(guó)人信賴。
一、楊筠松創(chuàng)導(dǎo)的贛南風(fēng)水術(shù)
堪輿學(xué)雖然萌芽甚早，唐朝以前一直被禁錮于皇室深宮，被稱為帝王之術(shù)，鮮為民間所知。唐·僖宗朝國(guó)師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺(tái)地理事的楊筠松因避戰(zhàn)亂來到贛南的興國(guó)三僚村定居帶徒傳藝，使風(fēng)水術(shù)在贛南廣泛流傳，進(jìn)而影響到廣東、福建、廣西等周邊省，繼而傳遍全國(guó)。所以，凡從事風(fēng)水業(yè)者，無論其與楊公風(fēng)水術(shù)有沒有師承關(guān)系，均尊稱楊筠松為風(fēng)水祖師，將風(fēng)水術(shù)稱之為楊公術(shù)。
楊筠松在民間從事風(fēng)水的長(zhǎng)期實(shí)踐中，創(chuàng)制了七十二龍和天盤，改進(jìn)了風(fēng)水羅盤，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上發(fā)展和完善了風(fēng)水術(shù)。
在形巒上，楊筠松在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，首創(chuàng)九星之說。其所著的《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》是形巒理論的經(jīng)典著作。兩部經(jīng)文系統(tǒng)地闡述了尋龍點(diǎn)穴，即尋找理想建筑環(huán)境的基本理論和要領(lǐng)，是所有習(xí)風(fēng)水術(shù)者必讀之經(jīng)。
楊公在《撼龍經(jīng)》中說：“峰以星名取其類，星辰下照山成形”，意思是說，地球上的龍脈山水，不是憑空出現(xiàn)的，而是在天星的影響下所形成,用現(xiàn)代語言來描述,就是在宇宙總體規(guī)律的控制下而形成的。
楊公將地理各種山峰種類分成九種，以北斗九星的名稱分別命名之。其中，尖如竹筍般的山峰叫貪狼星；形如覆鐘覆釜的山峰是為巨門星；形如頓鼓，下有枝腳的為祿存星，無枝腳者為武曲星；形如火焰炎動(dòng)的山峰是為廉貞星；形如蛇行者為文曲星；形如走旗者為破軍星；形如幞頭或駝峰者為左輔星；伴隨八星而行，如驚蛇入草、似拋梭馬跡而若隱若現(xiàn)而形跡不顯者為右弼星。以形體端莊、秀麗不帶煞氣的貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼為吉星。以峻險(xiǎn)的破軍、尖炎聳天的廉貞、陰柔無剛的文曲、容易臃腫的祿存為兇星，統(tǒng)稱為“五吉四兇”。無論是何星體起祖，只要祖山高聳，開帳出脈，剝換出五吉星體，即可結(jié)穴。廉貞雖然是兇星，但廉貞星體一般高聳入云，廉貞為祖剝換出五吉之星，就必然會(huì)結(jié)大地?！逗除埥?jīng)》云：“貪狼若非廉作主，為官也不到三公?！痹谡撌鲂求w中，充滿辯證法的觀點(diǎn)。龍總以星峰磊落、端莊秀麗為吉，以剝換合理，有起有落，有頓有跌，有纏有護(hù)為佳。星體不同，結(jié)穴的情況各異。楊公強(qiáng)調(diào)“龍若真時(shí)穴亦真，龍不真兮少真穴。” 龍是第一位的因素，有真龍，才能結(jié)出真穴來。根據(jù)結(jié)作范圍的大小,有穴位和垣局之別.適合建造皇都或者大都市的穴場(chǎng)稱為“垣局”,有紫微、太微、少微和天市四種。其他適合于私人建造的地方則稱為“穴位”或叫“穴場(chǎng)”。穴場(chǎng)或者垣局的特點(diǎn)主要是后有高山開屏，四周羅城周密，山峰秀麗，重重環(huán)抱，流水彎曲有情，水質(zhì)甘甜清澈，植被茂密等特點(diǎn)。
在理氣方面，楊公風(fēng)水術(shù)承繼了晉代郭璞“乘生氣”的堪輿學(xué)精髓,講究龍、水、向三者的辯證關(guān)系，以形巒為體,以理氣為用,主張龍合水，水合向的連珠三合不出卦的理氣理論和方法。強(qiáng)調(diào)乘生氣者為吉，乘旺盛的生氣者為大吉，不能乘生氣者為兇，破壞生氣者為大兇。“內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”，風(fēng)水的關(guān)鍵在于內(nèi)能否乘得旺盛的龍之生氣，外能否接納到生旺的堂氣。
在唐代楊筠松之前，風(fēng)水術(shù)大都是用八卦或二十四山來格龍定向的。楊公在長(zhǎng)期的風(fēng)水實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)用二十四山陰陽(yáng)龍格龍定向不完全符合風(fēng)水實(shí)際，顯得過于粗糙。通過數(shù)十年風(fēng)水實(shí)踐的反復(fù)印證和總結(jié)，采用六十甲子納音理論體系，將五行合理地分配到羅盤上的十二地支下，每個(gè)地支下都分配了一個(gè)河圖，比較客觀地反映了五行的實(shí)際分布情況，將風(fēng)水術(shù)的理氣理論與實(shí)踐推進(jìn)到了一個(gè)新的里程碑。
八卦二十四山五行，采用的是后天八卦五行，北方壬子癸屬水，東北丑艮寅屬土，東方甲卯乙屬木，東南辰巽巳屬木，南方丙午丁屬火，西南未坤申屬土，西方庚酉辛屬金，西北戌乾亥屬金。有的風(fēng)水流派用正五行分配方位五行，亥壬子癸屬水，丑艮屬土，寅甲卯乙屬木，辰屬土，巽屬木，巳丙午丁屬火，未坤屬土，申庚酉辛屬金，戌屬土，乾屬金。
仔細(xì)觀察一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)八卦五行和二十四山五行只是反映了北半球氣候狀況的大致情況,與五行在地球上的實(shí)際狀況并不一致。北方真的只有水嗎？這顯然是不確切的。事實(shí)上北方不僅有水，北方也有火，也有木，也有金，也有土。東方也不僅僅有木，東海是一個(gè)汪洋大海，有很多的水，也有火，也有金，也有土。作為構(gòu)成世界萬物的五種基本要素——“五行”，在地球的四面八方無處不有。五行不全的地方，人類根本就不可能繁衍生息。風(fēng)水術(shù)如果停留在八卦二十四山方位五行的立足點(diǎn)上，就難于與堪輿實(shí)踐保持一致。
楊公創(chuàng)制的七十二龍?jiān)诿總€(gè)地支下各分配了一個(gè)河圖，體現(xiàn)了全息論的觀點(diǎn)，解決了羅盤上的方位五行與地球上五行存在實(shí)際狀況難于保持一致的問題，比較真實(shí)地反映了物物一太極的實(shí)際狀態(tài)。將風(fēng)水術(shù)之體——龍的五行屬性建立在全息論的基礎(chǔ)上，是符合科學(xué)觀點(diǎn)的。
歷史上，一直將風(fēng)水術(shù)分為形勢(shì)派和理氣派。實(shí)際上，這種劃分是沒有根據(jù)的。風(fēng)水流派之間的分歧不在于是重形勢(shì)，還是重理氣，而在于理氣所采用的理論體系方面的差異而形成的，對(duì)這個(gè)問題，應(yīng)該正本清源。任何一個(gè)風(fēng)水流派，都重視形巒。理氣方面主要有兩大流派：一個(gè)是直接用先后天八卦來理氣的流派，可以稱其為卦理理氣派，如大三元、小玄空水法、玄空飛星、六十四卦風(fēng)水術(shù)、八宅派、奇門風(fēng)水術(shù)、先后天水法、輔星水法、金鎖玉關(guān)等；一個(gè)是采用陰陽(yáng)五行理氣的風(fēng)水流派，可以稱之為五行理氣派，如楊公風(fēng)水術(shù)，三合風(fēng)水術(shù)、命理風(fēng)水術(shù)等。
所謂形巒，是強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境；所謂理氣，就是根據(jù)外部環(huán)境的實(shí)際情況確定合理的坐向，并采用相應(yīng)的建筑方案，從而合理地利用之。
二、如何理解風(fēng)水的“財(cái)丁貴壽”。
風(fēng)水術(shù)以“財(cái)、丁、貴、壽”為風(fēng)水之重點(diǎn)目標(biāo)，我們應(yīng)該如何來正確地去理解它呢？
古代風(fēng)水術(shù)之服務(wù)對(duì)象，除了皇宮外，最大的服務(wù)對(duì)象群是家庭，營(yíng)造風(fēng)水的目的是實(shí)現(xiàn)“財(cái)、丁、貴、壽”。時(shí)代發(fā)展了，對(duì)這四個(gè)字的詮釋應(yīng)該有所更新。
財(cái)，應(yīng)該理解為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，通過合理地選擇環(huán)境和合理地利用環(huán)境，創(chuàng)造有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)域或者辦公、居住場(chǎng)所。
丁，古代單指男人，現(xiàn)代社會(huì)男女平等，應(yīng)將女口歸入丁的范疇。
貴，古代重文武功名，現(xiàn)代觀念應(yīng)該理解為多出人才。壽，乃是指人口的健康與長(zhǎng)壽，此與古代沒有本質(zhì)的區(qū)別。
人的壽命長(zhǎng)短除了生活條件、醫(yī)療條件外，與居住環(huán)境的關(guān)系甚為密切，選擇和合理利用環(huán)境，營(yíng)造健康地產(chǎn)，避免選擇和人為制造不利于健康的居住環(huán)境，對(duì)維護(hù)人們的身心健康，延長(zhǎng)人的壽命的作用是客觀存在的。
用現(xiàn)代觀點(diǎn)來看待，風(fēng)水術(shù)，就是指按照“人天和諧”的原則選擇和營(yíng)造有利于人身心健康的居住環(huán)境的一門技術(shù)，一點(diǎn)也不神秘。風(fēng)水學(xué)對(duì)環(huán)境的選擇和利用原則，不但包含了西方建筑環(huán)境學(xué)所強(qiáng)調(diào)的通風(fēng)、采光、風(fēng)向、地質(zhì)等直觀因素，更可貴的是中國(guó)風(fēng)水術(shù)從“天人和諧”、“天人感應(yīng)”的高度，認(rèn)識(shí)到了環(huán)境對(duì)人造成影響的深層原因。
風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，山管人丁水管財(cái)。事實(shí)證明，山水的美丑與人的素質(zhì)和身心健康有重要的關(guān)聯(lián)，“窮山惡水出刁民”的俗語，真實(shí)地反映了山水與人身心健康的關(guān)系。大凡山青水秀之地，所出之人身心健康，人才輩出；而山體丑陋，奇巖怪石林立的地方，所出之人大多兇悍，一旦管理、教育不當(dāng)，易成違法之徒。
這些關(guān)聯(lián)不屬于迷信的范疇，有其現(xiàn)代科學(xué)的道理。環(huán)境對(duì)人的作用是客觀存在的。環(huán)境對(duì)人的影響有直接影響，也有間接影響。直接影響，包括放射性污染、病原菌污染、噪聲污染、化學(xué)污染、光污染、次生波污染、輻射污染等。間接影響有精神污染、心里感受、潛移默化、心里誘導(dǎo)等途徑。人如果長(zhǎng)期居住或者生活工作在環(huán)境惡劣的地方，容易精神煩燥或壓郁、甚至絕望，容易患病或者走極端而違法犯罪。而生活和工作在山水秀美、環(huán)境優(yōu)雅之地，必然精神愉快、身體健康，工作熱情高漲，精力充沛，富有創(chuàng)造精神。
國(guó)內(nèi)許多人才輩出的地方，都具有山水秀麗的環(huán)境特點(diǎn)。在含有害物質(zhì)超標(biāo)的地方生活工作，直接影響到身體的正常生長(zhǎng)發(fā)育，影響身心健康，人口的自然繁殖和人口素質(zhì)必然受到影響。長(zhǎng)期在放射性礦附近居住，容易誘發(fā)癌癥等疾??；在地磁場(chǎng)偏弱的超高樓層或者噪聲污染、光污染嚴(yán)重的場(chǎng)所居住，容易誘發(fā)失眠、神經(jīng)衰弱等亞健康疾病。生活或工作在次聲波共振強(qiáng)烈的場(chǎng)所，容易產(chǎn)生幻覺、幻聽、幻想。超過一定強(qiáng)度的次聲波可直接影響人的心臟、大腦、內(nèi)分泌等臟腑的正常工作，甚至致人于死地。很多人不明白其中的道理，將這種房屋稱為“兇屋”。
三、城鎮(zhèn)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)和施工中與自然生態(tài)環(huán)境的突出問題及其對(duì)策
1、建筑風(fēng)格全盤西化，丟失了民族建筑之魂。
楊公風(fēng)水學(xué)強(qiáng)調(diào)“人天和諧”、“人天合一”，主張因地制宜，主張陽(yáng)宅與周圍環(huán)境相互和諧，以最大限度地保護(hù)自然風(fēng)貌為基本原則。但是，現(xiàn)在許多城鎮(zhèn)在規(guī)劃建設(shè)上違背了風(fēng)水學(xué)的這個(gè)原則，在城鎮(zhèn)老城區(qū)改造中，大范圍地將具有民族特色、具有重大文化背景的古代傳統(tǒng)建筑拆除，由西方建筑取而代之。在城鎮(zhèn)建筑規(guī)劃上，忽視各個(gè)城鎮(zhèn)自然環(huán)境的差別，千城一貌、千樓一面，建筑風(fēng)格與西方國(guó)家完全雷同，現(xiàn)本國(guó)民族傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格在多數(shù)城鎮(zhèn)已經(jīng)不復(fù)存在了，這種狀況令所有愛國(guó)的人都感到痛心！
2、破壞性的建設(shè)和建設(shè)性的破壞比較嚴(yán)重
自然環(huán)境，是不可再生的資源。可是，在城鎮(zhèn)現(xiàn)代化建設(shè)中，挖山填海，改造河道，見山就挖，見水就填。原來彎曲有情的自然河道被改成了無情的直水,秀美山體挖得遍體鱗傷、百孔千瘡！許多清澈悠揚(yáng)的流水、秀美的海灣、山水交映的自然風(fēng)貌就這樣從我們的視線中徹底消失了。
在大多數(shù)城市，水體污染的問題已經(jīng)到了非常嚴(yán)峻的地步，城市建設(shè)中化糞池的大量采用，化糞池的污水直接排入江河，河水高氮化，高磷化，使多數(shù)城市中的河流成了污水溝而臭不可聞。現(xiàn)在，城市新區(qū)建設(shè)規(guī)劃中仍繼續(xù)推行化糞池，水體污染問題越演越烈，成了制約城市風(fēng)水環(huán)境的瓶頸之一。
3、建筑立向違背因地制宜的原則。
風(fēng)水學(xué)主張房屋的坐向與布局應(yīng)該根據(jù)來龍以及周圍的砂水堂局的實(shí)際情況來確定，應(yīng)該以人為本。但是，由于對(duì)風(fēng)水的失于重視，在城鎮(zhèn)建設(shè)中，隨意立向情況非常普遍。作為一個(gè)區(qū)域政治、文化、經(jīng)濟(jì)的指揮中心——各地政府，本應(yīng)該按照風(fēng)水學(xué)的原則，選擇在所在地的真穴位置，建筑風(fēng)格應(yīng)該端莊穩(wěn)重。政府大門的立向，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)貋睚?、水口的情況來確定坐向。不知始于何時(shí)，政府的大門變成了基本上是子山午向而千遍一律。因此，有不少政府的大門犯“出卦”，有的無法收納到生旺的堂氣。其結(jié)果是影響到政客的決策水平，影響到一方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如，廣東某市，家具業(yè)、紡織業(yè)、小五金加工業(yè)都很發(fā)達(dá)，曾經(jīng)是其主要的三大經(jīng)濟(jì)支柱。由于新建市政府的選址立向不符合該市的風(fēng)水格局，家具業(yè)和紡織業(yè)迅速衰落，只剩下小五金和電子工業(yè)。廣東沿海某城市，原來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展曾經(jīng)為人刮目相看，后來在江河的中上游造了一座破壞風(fēng)水格局的大橋以后，經(jīng)濟(jì)開始走下坡路，到現(xiàn)在尚未擺脫被動(dòng)局面。這樣的實(shí)例比比皆是。在居民區(qū)，不少樓盤錯(cuò)立坐向，錯(cuò)立門位，對(duì)居住其中的居民的身體健康影響極大。廣州花都有一個(gè)小區(qū)環(huán)境優(yōu)雅，富麗堂皇，但居民入住后不到三年，連續(xù)發(fā)生多起中青年人的意外死亡事件。今天這個(gè)家庭請(qǐng)道士作法，明天那個(gè)家庭請(qǐng)和尚誦經(jīng)，搞得人心惶惶。究其主要原因，是小區(qū)的總門來路設(shè)置在墓庫(kù)位上，贛南楊公風(fēng)水術(shù)將墓絕二宮稱為“黃泉”，《玉尺經(jīng)》云“少年橫尸，必犯黃泉”，這樣的來路就叫做“黃泉路”，此二宮開門就叫做“黃泉門”。
4、建筑尺寸脫離了以人為本的宗旨
楊公風(fēng)水術(shù)，除了重視建筑的外部環(huán)境、作向、立面和平面造型外，還非常重視建筑尺寸的控制。用門公尺控制門的高寬比，用九五尺控制建筑物的長(zhǎng)寬高。雖然古人還沒有認(rèn)識(shí)到次聲波及其對(duì)人類身心健康的危害性，但按照傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)確定的建筑尺寸，卻正好可以避開次聲波共振現(xiàn)象?，F(xiàn)代建筑確定建筑屋的層高和尺寸比較混亂，不少建筑物的空間尺寸正好落在次聲波的共振頻段內(nèi)，變成了“兇屋”，對(duì)居民的身心健康危害極大。有些高樓，為了節(jié)省成本，層高不足2. 8米，甚至兩米左右，這樣的樓房，稱其為“鳥籠”，一點(diǎn)也不過分，誰住在里面也不可能感到舒適。
5、新區(qū)規(guī)劃與當(dāng)?shù)仫L(fēng)水大格局相違背
楊公風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，龍穴砂水的實(shí)際情況，確定了此地可行發(fā)展的有利方位和大致范圍。城市新發(fā)展區(qū)，應(yīng)該規(guī)劃在生旺之方，不應(yīng)該選在死墓絕方，才能達(dá)到預(yù)期的發(fā)展目標(biāo)。開發(fā)浦東的決策，是非常正確的。大水口在東北方向，屬“斗牛納丁庚之氣”的風(fēng)水格局。丁火長(zhǎng)生在酉，冠帶在未，臨官在午，帝旺在巳。浦東，實(shí)際上并不是上海的東方，而是上海的東南方，正好處在帝旺之宮位?！队癯呓?jīng)》說：“財(cái)官必根于官旺”，“貪富貴則棄生朝旺”，認(rèn)為財(cái)與帝旺宮是密切相關(guān)的。在形勢(shì)上看，浦東來龍于西北方向，是養(yǎng)生龍；西南、南方、東南方都是大海，一片旺水環(huán)抱，具有發(fā)展經(jīng)濟(jì)的極佳風(fēng)水條件。1990年初春，鄧同志以一個(gè)戰(zhàn)略家的眼光，提出了開發(fā)浦東、打上海這張“王牌”的全局構(gòu)想。4月18日，正式向海內(nèi)外宣布開發(fā)開放浦東。短短14年，浦東走過了西方發(fā)達(dá)國(guó)家100多年、新興工業(yè)化國(guó)家30多年才走完的歷程。浦東的滄桑巨變令世界為之驚奇。還有，首都以及一些大城市的風(fēng)水現(xiàn)狀，尚有很多值得斟酌之處，但不屬于本文的重點(diǎn)探討內(nèi)容，在此不作具體闡述。
有些城鎮(zhèn)在區(qū)域規(guī)劃時(shí)，工業(yè)區(qū)、商業(yè)區(qū)、文化區(qū)、居住區(qū)的設(shè)置在方位安排上違背風(fēng)水學(xué)的原則，將新區(qū)設(shè)置在城市的死墓絕方，這樣的新區(qū)總是旺不起來，無法達(dá)到預(yù)期的目的，爛尾區(qū)或爛尾樓成群，投資無法收回，造成人力物力的重大浪費(fèi)。有些風(fēng)水愛好者在調(diào)查城市新區(qū)情況中，發(fā)現(xiàn)一個(gè)值得研究的現(xiàn)象：新區(qū)設(shè)置在西北方的，多數(shù)發(fā)展不起來，而新區(qū)設(shè)置在東南方的，多數(shù)發(fā)展較快。此與中國(guó)的大風(fēng)水格局相關(guān)，中國(guó)多數(shù)江河多為西北——東南走向，水口在東南方，而行政、經(jīng)濟(jì)指揮中心的立向基本上是子山午向正針，東南方屬于旺地，而西北方卻是“死、墓、絕宮”（楊公風(fēng)水術(shù)的專業(yè)術(shù)語，認(rèn)為該三個(gè)宮位不適合設(shè)置為經(jīng)濟(jì)發(fā)展新區(qū)）。
6、道路規(guī)劃違背了曲則有情的原則。
城鎮(zhèn)規(guī)劃的一個(gè)重要項(xiàng)目是城鎮(zhèn)道路的規(guī)劃。在古代，主要的大型運(yùn)輸是船只。所以，古代的商業(yè)重鎮(zhèn)，全部分布在江河湖海旁邊。這完全符合風(fēng)水“以水為財(cái)”原則。隨著工業(yè)化的發(fā)展，運(yùn)輸工具不斷更新，除了海洋運(yùn)輸無法用其他交通工具代替外，主要的運(yùn)輸工具是鐵路運(yùn)輸和汽車運(yùn)輸。改革開放以來，國(guó)家投入大量的財(cái)力用于改善交通，鐵路、公路的建設(shè)速度不斷加快，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有良好的促進(jìn)作用。道路，風(fēng)水術(shù)將其視為“虛水”，水以曲為貴。但是，在高速公路和鐵路建設(shè)中很少考慮風(fēng)水因素，對(duì)自然環(huán)境的破壞以及對(duì)許多地區(qū)的風(fēng)水格局形成一定程度的損害也是一個(gè)客觀事實(shí)。僅舉廣東省的兩個(gè)市為例，一個(gè)是惠州，一個(gè)是肇慶，這兩個(gè)城市，無論在交通上還是地理位置上，都應(yīng)該是很有發(fā)展前景的城市。但是，從這兩個(gè)城市的發(fā)展速度來看，是不盡人意的。從風(fēng)水上找原因，都是因?yàn)殍F路設(shè)置在這兩個(gè)城市的來龍方，開路挖山在一定程度上破壞了其風(fēng)水格局所至。
城鎮(zhèn)的道路，是城鎮(zhèn)的血管，道路的規(guī)劃合理與否，對(duì)現(xiàn)代城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，對(duì)居民生活具有重要影響。道路的分布狀況及其設(shè)置是否合理，直接關(guān)系到城鎮(zhèn)風(fēng)水格局的高低。尤其是主干道，是城市的主動(dòng)脈，應(yīng)該視為一個(gè)城市的第二種水流來看待。一般來說，主干道呈八卦形、正方形、園環(huán)形、橢圓形、乙字形等是比較合適的，放射形、一字形、八字形等則不可取。對(duì)于直行的道路來說，如果沒有支流，就成了無情之水?，F(xiàn)在很多城市的主干道，道路的中間隔離帶過長(zhǎng)，不符合風(fēng)水原則，而且造成車輛多跑冤枉路，使原本擁擠的道路更加不堪負(fù)荷，浪費(fèi)時(shí)間，浪費(fèi)燃料，是一種不合理、不成功的設(shè)計(jì)。有些城鎮(zhèn)或城鎮(zhèn)的一些小區(qū)，道路呈三角形、剪刀形，這既不符合風(fēng)水原則，也不符合美學(xué)的原則，也不符合交通安全的原則。（整理劉大懶人）
7、建筑造型上追求獵奇，與周圍環(huán)境極不協(xié)調(diào)
在建筑立面造型上，有些城市建筑物的立面形狀亂七八糟，一幢幢歪樓站立在城市中，與周圍環(huán)境很不協(xié)調(diào)的城市雕塑，在風(fēng)水上成為人造的形煞，在視覺感觀上更是現(xiàn)代城市之一丑。有的不根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的實(shí)際情況，互相攀比建高樓，結(jié)果建成孤樓獨(dú)高，高處不勝寒，投入了大量的財(cái)力物力，建成后卻冷冷清清，債臺(tái)高筑。某市的政府辦公樓，造型叫“大鵬展翅”，可是，兩根大柱子卻穿過翅膀而伸出，這個(gè)大鵬的翅膀被釘住，哪里還能飛起來？有些城市，互相攀比建超高樓房，建成孤樓獨(dú)高，結(jié)果不但本樓長(zhǎng)期旺不起來，而且對(duì)周圍小區(qū)也產(chǎn)生負(fù)面影響。在內(nèi)部布局方面，功能區(qū)設(shè)置不合理的情況非常普遍，衛(wèi)生間和廚房設(shè)置在房屋來龍方向的中央，樓房的來路設(shè)置在樓房的背后，單元內(nèi)部的房間呈三角形、多邊形等不規(guī)則的形狀，大房小廳，三門對(duì)穿、通透式廚房......等等，違背風(fēng)水學(xué)基本原則的情況非常普遍。
城市住宅是統(tǒng)一規(guī)劃統(tǒng)一設(shè)計(jì)施工的，造型和內(nèi)部布局的不合理，很難改造調(diào)整，面對(duì)城市陽(yáng)宅建筑中的不合理，大家都感到無奈。
8、現(xiàn)代城市氣息的負(fù)面作用
隨著城市現(xiàn)代化的發(fā)展，城鎮(zhèn)高樓鱗次櫛比，有的高樓高達(dá)數(shù)十層，甚至一百多層。功能區(qū)更加復(fù)雜化，在許多大中城市的一個(gè)小區(qū)就相當(dāng)于古代的一個(gè)大城市。工業(yè)化的發(fā)展，在陽(yáng)宅的內(nèi)外環(huán)境中增加了許多過去從來沒有過的設(shè)施，如寬大的街道、供電設(shè)備、燃?xì)夤?yīng)設(shè)備、立交橋、電梯、廣播通訊設(shè)施、地鐵、地下停車場(chǎng)……。這些現(xiàn)代設(shè)施的出現(xiàn)，極大地方便了人們的工作和生活，提高了人們的生活質(zhì)量。但是，影響人們身體和心理健康的負(fù)面影響也不容忽視?？諝馕廴尽㈦姶盼廴?、微波污染、光污染、噪聲污染、化學(xué)污染隨之產(chǎn)生，高樓綜合癥、城市病等亞健康情況日益嚴(yán)重。
這些新問題，是古代風(fēng)水學(xué)沒有涉及到的新內(nèi)容。任何風(fēng)水流派都不可能從古人的書中找到現(xiàn)成的答案。按照古為今用的原則，用傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)原理，不斷研究解決風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代城市中遇到的新問題，是擺在我們面前的一項(xiàng)迫切任務(wù)。風(fēng)水學(xué)要從先進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)上吸取營(yíng)養(yǎng)，從理論到實(shí)際的結(jié)合上將中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)科學(xué)化，才能登上大雅之堂。
面對(duì)這些問題，應(yīng)對(duì)的建議：
1、應(yīng)該進(jìn)一步解放思想，深刻理解新憲法關(guān)于支持與鼓勵(lì)有益于社會(huì)、有益于人民身心健康的各種傳統(tǒng)文化研究與應(yīng)用的有關(guān)條文，提高國(guó)民對(duì)科學(xué)的風(fēng)水觀的認(rèn)識(shí)，理直氣壯地為中國(guó)風(fēng)水術(shù)正名。以楊公風(fēng)水術(shù)為主流的中國(guó)風(fēng)水術(shù)的基本內(nèi)涵并不違背現(xiàn)代科學(xué)，是合理的，完全不應(yīng)該將其視為洪水猛獸，不應(yīng)該將其列為封建迷信的范疇。將風(fēng)水學(xué)應(yīng)用于城鎮(zhèn)總體規(guī)劃設(shè)計(jì)中，是有益的而且是必須的。
2、大專院校的建筑系應(yīng)該理直氣壯地將中國(guó)風(fēng)水學(xué)作為一門主修課。應(yīng)該組織有師承、有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的風(fēng)水研究人員和風(fēng)水師聯(lián)合編寫出一套完整的、科學(xué)的、實(shí)用的風(fēng)水教材，改變現(xiàn)在這種羞羞答答的風(fēng)水教學(xué)模式，改變靠抄明清古書作為風(fēng)水教材的不合理狀態(tài)。中國(guó)風(fēng)水學(xué)與建筑學(xué)和諧統(tǒng)一的那一天，就是中國(guó)建筑學(xué)重新確立自己在世界建筑領(lǐng)域領(lǐng)先地位的開始之日。
3、風(fēng)水規(guī)劃，應(yīng)該作為城鎮(zhèn)總體規(guī)劃和區(qū)域規(guī)劃設(shè)計(jì)中不可缺少的一個(gè)組成部分。繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)建筑文化和建筑風(fēng)格，將風(fēng)水學(xué)應(yīng)用總體規(guī)劃設(shè)計(jì)的實(shí)際中去，才能最大限度地發(fā)揮這門學(xué)科的作用，為祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民的安居樂業(yè)服務(wù)，為保護(hù)地球生態(tài)圈的總體環(huán)境服務(wù)。楊公風(fēng)水術(shù)，在長(zhǎng)期實(shí)踐中，有自己完整的理論體系和操作技術(shù)，經(jīng)歷了一千多年歷史的檢驗(yàn)，應(yīng)該而且完全可以應(yīng)用到建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中去。最近國(guó)家正在推行新農(nóng)村建設(shè)，如果采用科學(xué)的風(fēng)水觀融進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的規(guī)劃建設(shè)工作中，使更多的老百姓擁有健康的住宅，使農(nóng)村的自然環(huán)境更加美好，是一件功德于千家萬戶的事情。
4、在為風(fēng)水術(shù)正名的同時(shí)，要堅(jiān)決反對(duì)借風(fēng)水之名行騙的各種行徑，還風(fēng)水學(xué)一個(gè)清白。風(fēng)水術(shù)之所以在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)背著封建迷信的污名，與江湖騙子借著風(fēng)水的名義行騙有著不可忽視的關(guān)系。剔除風(fēng)水術(shù)中夾雜著的各種封建糟粕，（整理劉大懶人）謹(jǐn)防江湖騙子利用國(guó)家對(duì)風(fēng)水學(xué)的認(rèn)同而招搖過市，騙取國(guó)家和個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，也是重振中國(guó)風(fēng)水學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)，不可疏忽之。
5、建筑風(fēng)水的主要內(nèi)涵就是選擇合適的自然環(huán)境和地點(diǎn)，采用與周圍環(huán)境相和諧的建筑方案，合理地利用自然環(huán)境，營(yíng)造出比較完美的生活、居住和工作、娛樂場(chǎng)所。既不能簡(jiǎn)單地將風(fēng)水術(shù)視同為封建迷信，同時(shí)也要特別注意應(yīng)該客觀地、科學(xué)地宣傳風(fēng)水的作用，不可將其神秘化和絕對(duì)化。
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