儒家文化中的“中和之美”與“天人合德”觀 儒家是“中和”理念的積極倡導者，也是努力踐行者?！爸泻汀钡膬群茇S富， 也很復雜，這里只把“中和”作為儒家重要的審美尺度來討論，也就是所謂“以 性情言之”. 第一，感情表達要適中。儒家審美觀要求對情感的表達要有所節(jié)制和約束， 不能一任天性、放浪形骸，而必須做到“發(fā)乎情，止乎禮義”(《毛詩序)))。
劉偏 在《文心雕龍.明詩》中明確提出:“詩者，持也，持人性情?！边@里的“持”就是 “矜持”、“持重”，不可放任自己的思想和感情。 古人云，愛美之心人皆有之。但藝術(美)主要是用來調節(jié)人們性情的，即， 使人們的喜怒哀樂都“中節(jié)”。
誠如《禮記·樂記》中所云:“先王之制禮樂，人為之節(jié)?！睂θ寮业倪@一思想，荀子在《樂論》中作了更加深入地闡述:“夫樂者樂 也，人情之必不免也，故人不能無樂?！比欢瑯放c樂不同，“君子樂得其道，小 人樂得其欲，以道制欲，則樂而不亂;以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道 樂也，金石絲竹，所以道德也”。由此可見，儒家肯定人們的愛美之心、肯定藝術 對“人情之必不免”，但是，藝術(詩、樂)的主要作用是節(jié)制“人欲”的，即所 謂“以道制欲”.而節(jié)制的尺度就是“中和”。
第二，藝術(美)的表現形式要適中。藝術(美)總是要通過一定的形式表 現出來，這是由美的“感性”(也就是“形象性”)特征所決定的。所以，“中和美” 不僅表現于藝術內在的思想內容，也表現于外在的藝術形式、藝術風格. 《禮記.樂記》中對音樂作過這樣的描述:“樂者，音之由所生也，其本在人 心之感于物也。是故，其哀心感者，其聲瞧(音jiao)以殺(憔殺，即短促、急切); 其樂心感者，其聲憚(音char,寬舒)以緩;其喜聲感者，其聲發(fā)以散;其怒心感 者，其聲粗以厲;其敬心感者，其聲直以廉;其愛心感者，其聲和以柔?！?/p>
六種不 同的心態(tài)，會表現出六種不同的聲音(可視作六種不同的風格)。前四種或太短促、 急切，或太舒緩、散慢，或太怒張、激昂，或太粗獷、獰厲，都不符合儒家的審 美尺度，而只有敬心發(fā)出的平和、正直之音與愛心發(fā)出的中和、柔順之音，才是 儒家所認可的。 儒家從其“中和”的審美尺度出發(fā)，要求藝術(美)必須做到“樂而不淫”、 “哀而不傷”、“怨而不怒”，在表現形式上要體現出“廉以直”、“和以柔”、“直而 不據”、“曲而不屈”等適中精神。誠如清人何紹基所言:“一切寄誕語，牢騷語， 疵貶語，皆所不喜，亦不敢也.”(《東洲草堂詩集自序》)這便是儒家倡導的“中 和美”。 在董仲舒的思想體系中“仁德”是其要旨之一，體現了“仁德”與“天道” 的關系，他說:“仁之美者在于天。
天，仁也。天覆育萬物既化而生之，有養(yǎng)而成 之。事功無已，終而復始。……人之受命于天也，取仁與天而仁也。”(《春秋繁露.王 道通三)))在這里，表明了董仲舒“仁德”與“天道”應該和諧一致的儒家思想。 儒家“天人合德”觀念的哲學基礎，主要體現在兩個方面:一是主客合一， 二是天人合德。正是從這個意義上，要求人的觀念和行為都應該服從于自然，崇 尚自然，追求與自然的和諧之美。這也是儒家的“仁德”思想。
道家文化中的“天人合一分觀 陳國謙先生在《關于環(huán)境問題的哲學思考》一文中，對傳統(tǒng)文化的“天人合 一”觀與自然環(huán)境的關系進行了分析。他說:“天人對立、主客二分是西方文化的 特色;天人合一、主客渾沌是中國文化的特色。主客二分能促進科學技術的發(fā)展， 增強人類改造自然的能力，但可能導致人與自然關系的惡化?！薄疤烊撕弦弧睆娬{ 人與自然的統(tǒng)一和諧，以此取代西方人的天人對立觀念，是目前人類擺脫環(huán)境危 機的出路，但缺乏人對自然改造的實踐能動性。 道家文化中的的“天人合一”說，集中體現在“道法自然”命題中。自然即 天即道，含有兩重意思:一指事物自生自成自長;二指事物未經人化的本然狀態(tài) 或人的純真本性，老子喻之為“未孩之嬰兒”，莊子稱之為“牛馬四足是謂天”?！叭恕?與“天”相對，指人為或人為之物。老莊崇尚自然，與西方人“回到自然”的意 義不同，它不是要求與外在的自然相統(tǒng)一或相協調，而旨在消除和化解人為或人 的種種執(zhí)著，復歸于人的純真本性，追求一種自然無為的精神境界。照老莊之說， 天道以自然無為為德為性，因此，人道當效法天道而無執(zhí)無著，自然無為?？墒?， 人們卻往往崇尚人為，由此而失卻萬物本性之真，種種糾葛、沖突、紛爭隨之而 起。老莊崇尚“樸”、“真”、“渾沌”，強調“返樸歸真”，按照自然無為的原則而 生活。這就是道家所理解的“道法自然”的真義，即“天人合一”的真義。在道 家那里，“天”所涵蓋的自然之義主要是就主觀性的“無為”境界而言，并不是純 粹的客觀性的意義。因此，“天人合一”在本質上是一個價值性命題，而不是一個 客觀性的知性命題。
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