莊子教育思想探究之二
從我國的教育起源說起
從所及的資料看，關于教育的起源有三種不同的論述，即生物起源論、心理起源論、勞動起源論，在我國關于這方面的論述還有考古說和古籍說。我國考古說認為，中華文明源遠流長，教育發(fā)展的起點，可追溯至遠古的原始社會，隨著早期人類的產生，教育活動就在中華大地上萌芽了。古籍說是說在古籍中有許多關于原始時期教育的記載，《韓非子·五蠹》有“上古之世，……有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏”的記載?！妒印份d有“燧人上觀辰星，下察五木。燧人之世，天下多水，故教民以漁。”和“伏羲氏之世，天下多獸，故教民以獵?！薄栋谆⑼ā份d有“古之人民皆食禽獸肉。至于神農，人民眾多，禽獸不足，于是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農耕?！薄兑捉洝は缔o下》載有“包犧氏沒，神農氏作。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。”《孟子·滕文公上》也載有“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育?！钡沁@些論述和記載有一個共同的特點，說的是一種與人類共始終的并與生產勞動相結合的活動，不是指是統(tǒng)治者所倡導的和所要發(fā)展的并有專門教育機構實施的教育。
教育作為統(tǒng)治者所倡導和所要發(fā)展的一種社會活動起源于何時？在過去論述中（包括所及的教育學）只說了什么時候有學校存在，至于教育產生的時代背景、教育內容等都沒有涉及。關于這方面的問題，愚見以為《莊子》一書提供了具有參考價值的資料。
莊子說：“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流。”（《莊子·繕性》）這里得先說說的“治化”的含義，所謂“治”遠遠沒有我們今天所說的“治理國家”的含義那樣廣泛，“治”是指規(guī)范人的行為，“化”是指“教化”，“治化”其實就是我們今天所說的“教育”。
這樣理解有何依據？莊子說：“及至圣人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心。”（《莊子·馬蹄》）這說的是教育內容，它是由治世著稱的圣人提出來的，分為兩個方面，“屈折禮樂以匡天下之形”屬于“治”，“縣跂仁義以慰天下之心”屬于“化”。這為當時的統(tǒng)治者倡導或推行教育提供了最基本的教育內容，使得教育有其價值，是教育產生的必要條件。
有了具有價值的教育內容還得有推行者，這個推行者不是圣人自己，必須是統(tǒng)治者，這個統(tǒng)治者又是誰呢？“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。”（《莊子·胠篋》）這告訴我們這些統(tǒng)治者是不“治”天下的，人與人之間的“德”是互不影響的。“鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來?！边@不是指其它方面互不來往，僅是指人與人之間的“德”而已，也就是說那個時候人與人之間的“德”是互不影響的，更沒有教育一說。為什么可這樣說？接下來莊子就有一段將他所處的時代與之作對比的描述：“今遂至使民延頸舉踵，曰'某所有賢者’，贏糧而趣之，則內棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外?！保ā肚f子·胠篋》）這是說：莊子所處的時代達到了使百姓伸長脖頸踮起腳跟打聽，當聽說“某個地方出了圣賢之人”，于是帶著干糧急趨而去拜師求學，于內拋棄家里的親人，于外離開了主人托付的事務，使得足跡交接于諸侯的國境，車輪印跡往來交錯于千里之外。
“德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流。”這說的就是教育的推行者，這里雖然提到了“唐”、“虞”二帝（即堯、舜二帝。），但堯帝在位時是沒有推行教育的，他有請他自己的老師許由來“治”天下的打算，但被許由婉拒了，后來又因為去見了“四子”，堯帝就徹底去掉了“治”天下的想法（參見《莊子·逍遙游》）?！白杂菔险腥柿x以撓天下也，天下莫不奔命于仁義?！保ā肚f子·駢拇》）這清楚地告訴我們，我國教育最早的推行者是舜帝，教育也就從此與生產勞動分離，獨立地登上了歷史舞臺。這里有一個問題我們也是要注意的，堯帝在位時雖然沒有推行這樣的教育，但在民間還是存在的，只不過還沒有形成氣候。
這樣我們再回過來理解“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流?！边@段話，這說的是我國的教育產生的時代背景，也就是說我國的教育產生于天下人“德”的一衰再衰，教育是作為一種“治”天下手段的出現的，目的是以“禮樂”制度規(guī)范天下人的行為，以“仁義”教化天下人向善，以達到建立一個有序的社會。
這樣的教育能使天下人的“德”不再衰敗了嗎？答案又是否定的，“禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人。自為種而天下耳。是以天下大駭，儒墨皆起?！薄肚f子·天運》）這告訴我們禹帝在位時，天下人不僅是“德”在繼續(xù)衰敗，而且發(fā)展到天下人在互相廝殺。在這樣的背景下，儒家則繼承了舜帝提倡的以“仁義”為教育內容的教育模式，希望繼續(xù)以此去教化天下人，而墨家針對儒家的失敗而另豎旗幟，并與之爭論，我國歷史上的百家爭鳴從此拉開了序幕，其本質是一場教育大辯論，爭論的焦點是用什么去教育天下人的問題。
道家與老子齊名的代表人物莊子，在這場辯論中所論述的是不是一個關于教育的問題呢？答案是肯定的，并且是很系統(tǒng)、很全面的。他的論述不僅僅是教育內容，還包括了教育方法，莊子引用子貢的話說：“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全?！保ā肚f子·天地》）莊子認為“道”統(tǒng)率人的一切，應成為教育的根本內容，要立德必須先要明道，“道不可致，德不可至?！保ā肚f子·知北游》）那怎樣明道呢？莊子認為明道的途徑是修性，這也是道家區(qū)別于其他各家的根本標志，“性修返德，德至同于初?！保ā肚f子·天地》）莊子把修性成功的人稱之為真人，大家知道“真人”是道教里的一個術語，但在《莊子》里是指知識的發(fā)現者，某一門學問的開創(chuàng)者，也叫大宗師，“且有真人而后有真知。”（《莊子·大宗師》）
莊子在他的著作里講了很多帝王之治的事，略讀它會認為是一部治理天下的書，而實際他所要講的是教育。莊子講帝王之治是為了論證他的教育方法，不要以為他講了帝王之治就是在談論治國方略，他是不認同士人談論政事的，是主張在亂世中避世的，在《人間世》他引用了楚狂接輿批評孔子涉及政事的話，其中一句是“天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。”并沒有弄出什么“天下無道，圣人治焉”之類的言論。楚狂接輿批評孔子涉政的事在《論語·微子》中也有記載，莊子在《漁父》中講述的文子反對普通人“離位”涉政的事就不贅述了。
《莊子》這部著作的邏輯是循天道，述帝道，論圣道。莊子認為天道是“無為”的，圣道也應該是“無為”的?！疤鞜o為以之清，地無為以之寧。故兩無為相合，萬物皆化生?！保ā肚f子·至樂》）這是莊子立論的基礎。敘帝道是為論圣道服務的，是論述過程中的論據，帝道無為能使天下治，圣道無為就能教化人?！疤斓肋\而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；圣道運而無所積，故海內服?！保ā肚f子·天道》）所謂“圣道”就是圣人之道，“圣人”是以教化天下人為己任的教育者，列子說：“天職生覆，地職形載，圣職教化”（《列子·天瑞第一》）。
《莊子》一書還涉及兩個關鍵人物，這兩個人一個是公孫龍子，一個是惠子，他們的命題對當時諸子百家是非常重要的。這里先說惠子，惠子和莊子盡管志趣和立場各不相同，但他們還是一對好朋友，經常一起討論問題，還互相關心，“莊子妻死，惠子吊之”（《莊子·至樂》），“莊子送葬，過惠子之墓”（《莊子·徐無鬼》），莊子對惠子既有敬佩的一面，也有惋惜和批判的一面，但對惠子的“歷物十事”（《莊子·天下》）基本還是認同的。比如“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一?！备鶕@個命題可以推論人的修性保真既不能添加什么也不能分離什么，莊子說：“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也?！保ā肚f子·駢拇》）“百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊于溝中之斷，則美惡有間矣，其于失性一也?！?span style="background:white">（《莊子·天地》）所以莊子在他的首篇《逍遙游》里就講了惠子“拙于用大”的故事。
再如“天與地卑，山與澤平。”根據這個命題可以推論人與人之間是平等的，各有所長也各有所短，“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之?！保ā肚f子·天下》）修性保真沒有必要刻意去效仿別人，“梁麗可以沖城而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮（qíjìhuáliú）一日而馳千里，捕鼠不如貍狌（líxīng），言殊技也；鴟鵂（chīxiū）夜撮蚤，察毫末，晝出瞋（chēn）目而不見丘山，言殊性也?！?span style="background:white">（《莊子·秋水》）莊子接著講了一個故事：“壽陵余子之學于邯鄲，未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳?！边@個故事的大意是：戰(zhàn)國時期，燕國壽陵有個少年，聽說趙國邯鄲人走路的姿勢特別優(yōu)美，于是不顧路途遙遠，來到邯鄲學習當地人走路的姿勢。結果，他不僅沒有學到邯鄲人走路的姿勢，還把自己原來走路的姿勢也忘記了，最后只好爬著回去。
公孫龍子呢？他的命題是莊子不理解的，也是不認同的，《莊子·秋水》有這樣的記錄，公孫龍子說：“龍少學先王之道，長而明仁義之行，合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯，吾自以為至達已?！边@其中含有一個著名的命題，就是“合同異，離堅白”，它是什么意思呢？它的意思是：可以把事物的不同與相同合而為一，也可以把一個物體的質地堅硬與顏色潔白分離開來。把這個命題引用到教育理論范疇進行推理就可以得到這樣的結論，即教育者可以根據自己的設計把一個人培養(yǎng)成任何類型的人才，公孫龍子的這個觀點有點近似于美國心理學家約翰華生的觀點，約翰華生說：“給我一打健康兒童，不管他們祖先的狀況如何，可以任意把他們培養(yǎng)為從領袖到小偷等各種類型的人?！?/span>
“合同異，離堅白”既是命題也是方法，其中的“合”和“離”分別相當于前面講到的“續(xù)”和“斷”，“續(xù)”對于教育來說是“外立其德”（《莊子·胠篋》），莊子說：“駢拇枝指出乎性哉，而侈于德；附贅縣疣出乎形哉，而侈于性?！保ā肚f子·駢拇》）這里的“駢”和“附”在《莊子》里是和“續(xù)”具有相同意義的，其結果也和“斷”一樣使人失去真性，“彼正而蒙已德，德則不冒，冒則物必失其性也。”（《莊子·繕性》）這意思是說：他本來就能使自己的品德端正，你卻讓他接受你所認為的好品德，這樣他自己的好品德就顯現不出來了，他所顯現的已是失去了自己真性的品德。莊子的這個教育思想是有點近似于杜威的“兒童中心論”，“兒童中心論”的特點就是尊重兒童的天性，當然莊子所教的學生和孔子的學生一樣不會是兒童。
在莊子看來“續(xù)”和“斷”是一種與“無為”對立的“有為”，《駢拇》和《馬蹄》就是分別屬于批判“續(xù)”和“斷”的篇文?！半x堅白”在《莊子》里只不過是一個“使人不能理解”的代名詞，比如“彼非所明而明之，故以堅白之昧終?！保ā肚f子·齊物論》）這是什么意思呢？不是他想要弄明白的問題而強行要他弄明白，所以結果像談論“離堅白”的事一樣使人昏昧不能理解。
兩千多年過去了，教育經歷了滄桑巨變，其名稱也不再稱為“治化”和“教化”，《莊子》一書也被淹沒在這歷史的塵埃之中，其思想假借宗教的形式茍存于世，對其進行解讀的人雖然有無數的前輩，或是學者，但由于沒有把自己放在教育者的位置，自然不可能把一部關于教育的專業(yè)書籍讀出真義來，唯有一部《西游記》以小說的形式介紹了莊子的教育思想，但那是以傳播佛教思想為前提，并以批判性的形式進行了取舍的，也使讀者難知其意。
《西游記》的作者又是怎樣把莊子的教育思想寓于小說之中的呢？這里嘗試著簡單地說上幾點。
首先是《西游記》的主角孫悟空原型的取材依據是《莊子·天地》中的“執(zhí)留之狗成思，猿狙之便自山林來?！彼运男闻c性都是猴子的化身，與他相處的也都是猴子，還做了猴“大王”。第七十四回、七十五回所寫的妖魔“云程九萬的大鵬雕”的取材依據是《逍遙游》里的鯤鵬，小說中的小鉆風是這樣向孫悟空介紹的：“我三大王不是凡間之怪物，名號云程萬里鵬，行動時，摶風運海，振北圖南?！睂O悟空在魔洞中見到的是“金翅鯤頭，星睛豹眼。振北圖南，剛強勇敢。變生翱翔，鷃笑龍慘。摶風翮百鳥藏頭，舒利爪諸禽喪膽。”
第二、在《西游記》第一回中有這樣的一首詩：“大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈?？占抛匀浑S變化，真如本性任為之；與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師?！遍L期以來人們對“三三行”一直不能理解，其實它在書中是指菩提祖師、仙童、孫悟空和三十個小仙，實質是喻指《莊子》一書共有三十三篇；“不生不滅”是指莊子所說的“道”，“殺生者不死，生生者不生?！保ā肚f子·大宗師》）；“全氣全神萬萬慈”說的是莊子所認為的一個人只要確保真“性”不失，修得“道”成，德行就自然完備的觀點，《莊子》中說：“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全?！保ā肚f子·天地》）“空寂自然隨變化，真如本性任為之?！备爬饲f子“無為”和尊重教育者個性的教育思想，用《莊子》中的話說是：“神全者，圣人之道。”（《莊子·天地》）
第三、孫悟空初到菩提祖師那里學道時有這樣的一段對話：“祖師道：'既是逐漸行來的也罷。你姓甚么？’猴王又道：'我無性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了。一生無性。’祖師道：'不是這個性。你父母原來姓甚么？’猴王道：'我也無父母?！鎺煹溃?既無父母，想是樹上生的？’猴王道：'我雖不是樹生，卻是石里長的。我只記得花果山上有一塊仙石，其年石破，我便生也?！弊x者讀到這里一般都認為作者是在逗趣，其實含有深刻的用意，還得分兩層理解，第一層是“我無性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了。一生無性?！鼻f子不是主張“性修返德”嗎？性在哪里？實乃以子之矛攻子之盾，不過這里有偷換概念之嫌，把“性”偷換成了“脾氣”，這個偷換和魯迅先生的《文學和出汗》有相同之處，如不是偷換概念就是存在理解方面的差異。第二層是以“我雖不是樹生，卻是石里長的。我只記得花果山上有一塊仙石，其年石破，我便生也。”來呼應孟子斥罵其它學派的“無父”之言。
第四、從祖師給孫悟空取姓氏的時候說的一段話可以看出《西游記》作者既批莊子也批老子，祖師對孫悟空說：“你身軀雖是鄙陋，卻像個食松果的猢猻。我與你就身上取個姓氏，意思教你姓'猢’。猢字去了個獸傍，乃是古月。古者，老也；月者，陰也。老陰不能化育，教你姓'猻’倒好。猻字去了獸傍，乃是個子系。子者，兒男也；系者，嬰細也。正合嬰兒之本論。教你姓'孫’罷。”這其中的“猢字去了個獸傍，乃是古月。古者，老也。”喻指老子；“月者，陰也”指老子提倡的“守靜”，莊子說：“靜與陰同德，動與陽同波?！保ā肚f子·天道》）“老陰不能化育”喻指老子的那一套不能教育人。而“教你姓'猻’倒好。猻字去了獸傍，乃是個子系。子者，兒男也；系者，嬰細也。正合嬰兒之本論。教你姓'孫’罷。”這又是對老莊的肯定，“嬰兒”是老莊都提倡的一個修性悟道的狀態(tài)，或是前提條件，如《莊子》中有“南伯子葵問乎女偊曰：'子之年長矣，而色若孺子，何也？’曰：'吾聞道矣?！保ā肚f子·大宗師》）《老子》中則有：“恒德不離，復歸于嬰兒?！痹诶锨f的思想體系里，“孺子”和“嬰兒”是同一個意思。《西游記》的作者根據這個材料也構思了一個人物形象，這個人物就是第四十至四十二回描寫的圣嬰大王紅孩兒，作者的用意是很明顯的，意思是“嬰兒”也為妖。
第五、從菩提祖師對孫悟空的教育過程看，滲透了莊子性修道成的教育思想，一是學什么讓孫悟空自選，莊子的教育是無目的，讓教育者確定教育對象學什么就會導致“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也”的情況出現（《莊子·至樂》）。二是孫悟空學“道”從他破解祖師打他三下到道成拜別祖師這段時間的進步是非常快的，對他破解了祖師打他三下，祖師是這樣暗自稱贊的：“這廝果然是個天地生成的，不然，何就打破我盤中之暗謎也？”當三更時分孫悟空到了祖師臥榻時，祖師自吟道：“難，難，難！道最玄，莫把金丹作等閑。不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭干！”而孫悟空三年卻達到“法性頗通，根源亦漸堅固”，接著“一竅通時百竅通，當時習了口訣，自修自煉，將七十二般變化都學成了。”之后“一夜，運神煉法，會了筋斗云。”這真是“以圣人之道告圣人之才，亦易矣?！保ā肚f子·大宗師》）
第六、以孫悟空“大鬧天宮”和他自封“齊天大圣”來譏諷莊子主張“至人無為，大圣不作?！保ā肚f子·知北游》）以達到“以天合天”（《莊子·達生》）的教育思想。莊子不是說“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全?！敝鲝垺翱占抛匀浑S變化，真如本性任為之。”嗎？現在倒好，你們教育出來的弟子真的是“合天”了。這里作者的批判藝術真是挺高的，既使之形象化，又將孟子斥罵的“無父無君”之言呼應完整了。
不過在這里所要指出的是孫悟空之所以能“大鬧天宮”、自封“齊天大圣”，是因為他有七十二般變化的本領，而《莊子》中的“化”主要是針對教育者而言的，不是針對教育對象的，莊子說：“不以化為人，安能化人?！保ā肚f子·天運》）這不能不說是《西游記》中的一個錯誤。而對《西游記》這部書來說，正是這樣的一個錯誤才使得它成為大家所喜愛的作品。
第六、《西游記》中所謂的妖魔鬼怪多數是神仙界的童子、寵物之類，就連孫悟空、豬悟能、沙悟凈和西海龍王三太子他們曾經都是仙界的神仙，作者為什么有這樣的安排？其目的是要以“道”攻“道”，證明道家的教育是存在缺失的，除了修性還要修行，但同時也從側面肯定了莊子主張的“無為”的教育方式是最能培養(yǎng)人才的，所以能保護唐三藏到西天取經的也只有孫、豬、沙師兄弟三人和西海龍王三太子這些出自道家的人才了。這里的“孫、豬、沙師兄弟三人和西海龍王三太子”也含有“三三”之意，象征著莊子思想應從屬于佛才是正道，作者真是匠心獨運。
莊子深知一個人有“德蕩”、“馳其形性”的時候，并說“德蕩乎名”（《莊子·人間世》）“馳其形性，潛之萬物（放縱自己隨外在環(huán)境決定而不能自持。）,終身不反，悲夫！”（《莊子·徐無鬼》）以“為善無近名，為惡無近刑。”（《莊子·養(yǎng)生主》）告誡人們要堅守底線，莊子在《徐無鬼》還講了一個故事：吳王渡過長江。登上獼猴聚居的山嶺。猴群看見吳王打獵的隊伍，驚惶地四散奔逃，躲進了荊棘叢林的深處。有一個猴子留下了，它從容不迫地騰身而起抓住樹枝跳來跳去，在吳王面前顯示它的靈巧。吳王用箭射它，他敏捷地接過飛速射來的利箭。吳王下命令叫來左右隨從打獵的人一起上前射箭，猴子躲避不及抱樹而死。
這個故事講的也是猴子，孫悟空與它有著極為相似的特點。孫悟空在道成之后，為了名聲不愿當弼馬溫反下天庭，自稱“齊天大圣”是“德蕩”；率性而為大鬧天宮是“馳其形性”。對于一個“德蕩”、“馳其形性”，不守底線的人來說，其結果必然是悲哀的。
總的來說，《西游記》是一部文化底蘊深厚、內涵豐富，以形象化的形式來論證教育問題的書籍，其目的是要批判和吸納莊子的教育思想。古代的教育派別有儒家、墨家，還有名家，《西游記》作者為什么僅僅只選中了道家進行批判，而道家的著名人物又還有老子、文子、列子，為什么又單單只選擇了莊子？
在《西游記》作者看來，其他學派不值一提，修行只要用佛家，修煉本領只要用道家就行了，《西游記》第九十八回如來佛祖是這樣評價儒家的：“你那東土乃南贍部洲……，雖有孔氏在彼立下仁義禮智之教，帝王相繼，治有徒流絞斬之刑，其如愚昧不明，放縱無忌之輩何耶！”這段話里面包含的意思是：人“愚昧不明”、“放縱無忌”，要讓他們“自悟”非常難的，在這種情況下，只能先采取孔子的“灌輸”式的方式，而“灌輸”式的教育是治標不治本的。這是其一。
其二，在道家著名的人物中，只有莊子對教育的論述是最系統(tǒng)，最完整，最具體的，從理論到教育實踐，從方法到實例無一不是詳盡細致，于實踐既有指導性，又有可操作性。
突破時空的局限，透過歷史的迷霧，我們不僅可以知道我國教育的產生和滄桑巨變，更能知道《莊子》這部著作是一部怎樣的書。我們今天是一個科技發(fā)達的時代，莊子所處的時代不可與之同日而語，那他教育思想是否還有意義？能給我們帶來怎樣的啟示？敬請關注以后的探究。
聯系客服
