建議搞好老子《道德經》與養(yǎng)生思想學說
老子的身體觀與病因說是兩個不同的文化課題，是將身體擺在形上的層次，肯定的是人身與天地合一的生命內涵，強調其相互感通的哲理關系。將病因擺在形下的層次，降落在具象的身體形式上，指出外感致病、心理致病與社會致病的種種因素，肇因于人體與天地關系間的失常，有形的身軀聯結不上宇宙秩序的常道，在欲望的作祟下，失去了天人間原有的平衡與和諧的狀態(tài)，人體不足以抵抗各種外邪的侵襲，導致病患叢生。這種天人關系的瓦解與破壞，正是有限形體的最大病源，招來無窮的禍患。要防治身體的各種疾病，還是要進行形下與形上的會通，回到天人一體的思維模式上，順應與運用天地之道，即以法天則地的方式，重新進入到宇宙的秩序之中。
張祖仁說老子思想基本上是以“生命”為核心的存在體證。它主要是建立在形上學的宇宙論上，推求到宇宙根源的處所，以作為人生安頓之地，決定與自己生命根源相應的生活態(tài)度，以取得人生的安全立足點。這是一種對生命存有的文化醫(yī)療，關心的不是個體外在生理形式的病痛與災難，而是從宇宙法則的終極關懷，擴充人的主體生命在天地運行秩序中的對應之道。這種醫(yī)療的觀念，從人類生理自然的欲望與本能中，領悟到生命存在的形上作用，以心靈層面自我調適來維護與保養(yǎng)機體的正常運作。
老子對疾病的診斷與治療，是從生命的精神層面入手，關心的不是身體的生理現象，而是法乎自然的運行規(guī)律，以精神內守的方式解消外在物欲的追求，不是采用物質的醫(yī)療方式，是透過精神對形體的積極作用，達到除疾康復的醫(yī)療目的。
這是一種很特殊的治療方法，對身體有著相當獨特的見解，是擴充說明第十二章“為腹不為目”的主張，認為“心”與“志”是身體感官的意志作用，與“目”是同個位階，造成人名利與欲望追求，在不斷精神外求的過程中，積累著各式各樣的病因，帶來生命存在的各種災難挑戰(zhàn)。以“虛”與“弱”的生命功夫，來阻斷橫生的欲望與內侵的邪念，回到藏體于內的“腹”與“骨”，是一種純生理的本能存有，是不受感官與心知的支配與指使，回到身體內在的自然本質處，以渾厚的生命能量化解外在名利的競爭與追逐，其醫(yī)療方法是建立在“實”與“強”上，擴充生理本性的深厚體質。
張祖仁說“實其腹”與“強其骨”是促進生命的反身而誠與返璞歸真，“腹”與“骨”象征著身體合道的觀照性生命，用來滌除感官與心知的欲望作用，回到少私寡欲的本性上，展現出與世無爭的清明澹泊，可以達到“無知無欲”的境界。這也是一種對治“知”與“欲”的醫(yī)療手段，以“無知”與“無欲”來克服人們各種有知有欲的病因，從現實的濫用機智與自作聰明中超拔出來，領悟了“無”的實現原理，以“實”與“強”來彰顯“無”的作用，此作用在于“為無為”，即以無為而為，是生命本能的自然行為，在“無知”、“無欲”與“無為”下，獲得“無不治”的醫(yī)療效果。這是一種探本溯源的醫(yī)療方法。
老子的診療方法，就是從“有欲”提升到“無欲”的身體狀態(tài)，追求的是人合乎于道的生命形態(tài)，以人內在的主體性與實踐性，回復原本清凈圓滿的心性，破除后天種種心知與欲望的病因，展現出法天貴真的歸根本質。老子對身體的醫(yī)療是相當重視，有著整套治身的功夫，如云：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎明白四達，能無為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。（第十章）
張祖仁說這一連串的問句，追問著生命自我醫(yī)療的方法，第一句涉及到身體魂魄合離的問題，談形與靈合、魄與魂合的生命現象，強調二者能否“抱一”與“無離”，也就是精神與肉體要調和一致，使人體的魂魄能契合天地的陰陽，在符合天理與陰陽的運作法則下，達到與道“無離”的“抱一”境界。第二句涉及到身體氣息運行的問題，反省第五十五章“心使氣曰強”的問題，要求心不使氣，回到聽任生理本能的自然，達到“專氣致柔”的“嬰兒”境界，如赤子一般無思無慮與無造無作。第三句涉及到身體心靈修持的問題，要求能洗心潔凈，破除人間形形色色機巧的形式，從俗務塵華中超脫出來，達到“無疵”的“玄覽”境界。第四句的“愛國治民”談的是功成身退的問題，以“無知”來化除一切的假知假見，以身退而不居，達到無心而自化的生命境界。第五句涉及身體感官應對的問題，“天門”泛指人體的一切官能，、“為雌”即“守柔”，要人柔弱安靜，勿爭雄長，勿輕舉妄動。第六句是指身體智慧開啟的問題，認為人智慧本體的修證，是無為而自然的，是真正“明白四達”的大澈大悟。
張祖仁說 這種對生命的醫(yī)療方法，在于肯定人體道德的“善”，以“善”來安頓身體的自處之道?！吧啤笔侨梭w最佳的醫(yī)療方法，老子以“水”來比喻“善”的作用，如謂“上善若水”與“水善利萬物而不爭”，即人生命的保存之道在于善用水德，效法水灌溉萬物而無取于萬物的德性。
老子《道德經》與養(yǎng)生思想與研究在今天有重要的意義。
作者：福州二中轉 省保健休閑協(xié)會 張靜 郵編：350001
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