我在系列文章中將“道”定義為“道是萬(wàn)物可被認(rèn)知的客觀屬性，以及道被主觀認(rèn)知的有效方法、手段和途徑”后，讀者基本上是認(rèn)同的。但也有不同意見。不認(rèn)同的有三類情況：第一類是認(rèn)為道不可說(shuō)、一說(shuō)即錯(cuò)，或者認(rèn)為道是用來(lái)悟的、不是用來(lái)定義的人。持這種意見的得道者，其思維境界太高，本人已難望其項(xiàng)背，所以對(duì)他們的意見只能無(wú)視。第二類是用自己的見解作為尺子來(lái)度量你的人。對(duì)于這些人的批評(píng)，我就本著有道理就接納、沒(méi)道理就忽略的原則，不與其爭(zhēng)辯。第三類是認(rèn)真地研究了我的文章，然后針對(duì)性地提出我“錯(cuò)”在了哪里，哪些地方需要改進(jìn)。這種情況我是最需要的，我也會(huì)根據(jù)他們的意見進(jìn)行再理解、再思考、再琢磨，力爭(zhēng)能最大程度地接近老子的思想。
盡管有反對(duì)的意見，但截至目前，我仍然堅(jiān)持我對(duì)“道”的定義。讀者一定要明白和理解：“道”其實(shí)是不需要定義的，對(duì)“道”進(jìn)行定義也不是目的，其意義是探討“道”到底是什么，明白“道”與我們生活有什么關(guān)系，以此更好的以“道法思維”來(lái)解決認(rèn)知和實(shí)踐中的問(wèn)題。在《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)和研究領(lǐng)域，對(duì)“道”理解的混亂由來(lái)已久，這個(gè)問(wèn)題是必須要解決的。“道”是什么的問(wèn)題不明確，極大地影響《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)和交流。
我對(duì)“道”定義為“道是萬(wàn)物可被認(rèn)知的客觀屬性，以及道被主觀認(rèn)知的有效方法、手段和途徑”，不是我自己瞎琢磨任意發(fā)揮以我注經(jīng)而想出來(lái)的，而是來(lái)自于對(duì)《道德經(jīng)》本身的掌握和理解。我們來(lái)看《道德經(jīng)》第25章：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
這一章是理解“道”的最關(guān)鍵的一章，也是我本人對(duì)“道”定義的直接根據(jù)。
【有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母?！?/span>
這一句告訴我們的信息有如下幾點(diǎn)：
短短的20多個(gè)字，將“混成之物”的屬性描述得非常清晰明白。那么我們從這些屬性中，去宇宙自然中找尋發(fā)現(xiàn)，哪種存在有這些屬性呢？我本人只能想到一種存在：宇宙自然萬(wàn)物的混合體。如果有人能想到另外一個(gè)，可以大聲地說(shuō)出來(lái)，讓大家討論討論。
有“認(rèn)真”的人要反駁：你既然說(shuō)“混成之物”是宇宙萬(wàn)物的混合體，那太陽(yáng)、月亮、星辰這些包括在內(nèi)吧？這些都是實(shí)實(shí)在在的東西，看得見也摸得著，為什么又“寂兮廖兮”變成虛空了呢？這個(gè)道理其實(shí)不用多費(fèi)筆墨，我們說(shuō)的是“混成之物”，我們說(shuō)太陽(yáng)、月亮、星辰了嗎？
“萬(wàn)物”綜合成一體，天然地具有老子所描述的那些種種屬性，對(duì)這一點(diǎn)不理解的人，先理解了再來(lái)提出疑問(wèn)。
【吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！?/span>
緊接著上邊的描述，老子要給這“混成之物”起個(gè)名字。家里生了小孩，首先要起個(gè)“名”，長(zhǎng)大了以后，還要再取一個(gè)“字”。人類認(rèn)知某種事物也是如此，所謂“名不正則言不順”。給小孩取名，一般是寄托某種情懷和期望，長(zhǎng)大了自己給自己再取個(gè)“字”，“字”一般來(lái)說(shuō)是“名”的延伸和隱義。比如諸葛亮字孔明，“孔明”是“亮”的隱義；咱們頭條號(hào)的“大蓄書院”先生，筆名“王道”字“得一”，“得一”是為“道”的境界。給事物取名的原則一般是以形賦名，比如“高樓”“平房”“草庵”。中國(guó)的文字以象形為主，實(shí)際上一個(gè)字就相當(dāng)于一個(gè)事物的“名”?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”，說(shuō)的就是我們?nèi)祟愅ㄟ^(guò)給事物命名來(lái)認(rèn)知事物的方法和過(guò)程。
老子要給“混成之物”起名字了，于是寫道“強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。這句話有兩點(diǎn)很奇怪：一是“名”和“字”都是“強(qiáng)為之”即勉強(qiáng)起的；二是先有“字”，后有“名”。本來(lái)給物命名，不需要“字”的，誰(shuí)見過(guò)哪種物既有名又有字呢？所以老子給“混成之物”既取名又取字，用意非同一般。怎樣來(lái)理解這些疑問(wèn)呢？我認(rèn)為是這樣的：
首先，“混成之物”是不應(yīng)該有名字的。它的屬性決定了它不應(yīng)該有名字，或者說(shuō)無(wú)論什么名字都不能涵蓋它的屬性。老子在第32章寫道“道常無(wú)名”，在第41章寫道“道隱無(wú)名”，非常清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)。但是又不能沒(méi)有個(gè)稱呼吧？就像我們平常談話時(shí)說(shuō)“那個(gè)誰(shuí)”一樣，總不能一直說(shuō)“那個(gè)混成之物”吧！所以，老子給“混成之物”起名取字是勉強(qiáng)為之的。
其次，即便是“強(qiáng)為之”，取的“道”這個(gè)“字”和“大”這個(gè)“名”，也是堅(jiān)持取名原則的。上邊我們已經(jīng)說(shuō)了，“名”一般是以形賦名，所謂“名相”就是指以外形相貌作為取“名”的原則。而“字”是“名”的引申義和隱含義。我們按照這個(gè)原則來(lái)看“大”和“道”——“大”反映了“混成之物”的形相，而“道”則揭示了“混成之物”成其為“大”而引申出來(lái)的屬性和作用。
我在以前的文章中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“道和萬(wàn)物的關(guān)系類似于拼圖”。有人對(duì)這個(gè)說(shuō)法就提出質(zhì)疑，這個(gè)質(zhì)疑是十分有價(jià)值的。嚴(yán)格起來(lái)是不應(yīng)該這樣說(shuō)的，而應(yīng)該是：“混成之物”和“萬(wàn)物”的關(guān)系類似于拼圖——這個(gè)混成之物的名叫“大”，它的屬性是“道”。
如果把“混成之物”比作一個(gè)人，“有物混成”就是這個(gè)人的形相（肉體），“大”是這個(gè)人的名，“道”是這個(gè)人的品質(zhì)和性格。我們和一個(gè)人打交道，是和這個(gè)人的什么打交道呢？當(dāng)然是和這個(gè)人的品質(zhì)、性格等這些屬性打交道。我們和萬(wàn)物打交道，肯定也是和萬(wàn)物的屬性打交道，所以：萬(wàn)物的屬性就是“道”，反過(guò)說(shuō)，“道”是萬(wàn)物的客觀屬性。
【大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！?/span>
這一句是對(duì)前兩句的進(jìn)一步描述和闡述，說(shuō)明了名“大”字“道”這個(gè)“混成之物”的廣泛性、普遍性、運(yùn)動(dòng)性，是對(duì)第一句話的提升和概括。
【故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。】
這一句是對(duì)“大”的再闡述。
上文已經(jīng)說(shuō)了，命名的原則一般是以形賦名，把“混成之物”名為“大”是“強(qiáng)為之”的。為什么勉強(qiáng)呢？這一句就回答了這個(gè)問(wèn)題：因?yàn)椴还饣斐芍锎?，在人的認(rèn)知里，天和地也很大?！盎斐芍铩钡摹按蟆?，大在無(wú)所不容；天之“大”，大在無(wú)所不覆；地之“大”，大在無(wú)所不載。一定要明白，天和地的概念不僅是我們平常說(shuō)的天和地，而且已經(jīng)超越了平常所說(shuō)的天和地的概念了。
那么“人”為什么也“大”呢？因?yàn)樵诶献涌磥?lái)，“人”在自然宇宙間無(wú)所不名（對(duì)萬(wàn)物認(rèn)知定義）、無(wú)所不理（對(duì)萬(wàn)物整理歸納）、無(wú)所不制（對(duì)萬(wàn)物規(guī)范秩序）、無(wú)所不用（與萬(wàn)物進(jìn)行價(jià)值交換），“人”之大，在人心之所容，在思維認(rèn)知之廣博。
通過(guò)“域中四大”的排序，我們進(jìn)一步明白了“混成之物”在宇宙自然至高無(wú)上的地位，以及我們?nèi)祟愖约涸凇捌磮D”中的位置。
（即便是“王亦大”，理解的思路也是一樣的，一點(diǎn)兒也不違逆）
【人法地，地法天，天法道，道法自然。】
對(duì)這句話的理解和翻譯至今仍是《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)研究爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。不管怎樣爭(zhēng)論，只有理解到文字背后的邏輯才算有意義。我認(rèn)為，這句話表達(dá)了兩層含義：
一是“域中四大”的包含關(guān)系不可更改，這是“自然”的，沒(méi)有道理可講。上文說(shuō)了，人之所以為“大”，是因其無(wú)所不名、無(wú)所不理、無(wú)所不制、無(wú)所不用，但道、天、地、人的次序就是這樣，不用“人”來(lái)規(guī)范。這是告訴我們認(rèn)清自己的位置，不可盲目自大，也不必妄自菲薄。
二是“域中四大”再怎么“大”，最終都必須服從于“自然”。這一點(diǎn)“道”做得最好，天、地就差一點(diǎn)，25章寫道“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”，對(duì)“天地尚不能久”提出告誡。人做得就更差了，所以《道德經(jīng)》81章，除了說(shuō)理的外，大部分文字都是告訴人怎么“法自然”的，可謂苦口婆心。
所以“法自然”也是《道德經(jīng)》的一個(gè)線索，理解了“法自然”，無(wú)為而為不為、反者道之動(dòng)、致虛極守靜篤、玄之又玄……這些“教導(dǎo)”一目了然、融會(huì)貫通。
分析了25章后，我們?cè)俳Y(jié)合14章和21章，就更加透徹了。比如21章“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。其中有信”，這些文字，既描述了“混成之物”的狀態(tài)，又指出了隱含的屬性“道”在其中。老子通過(guò)這些文字告訴我們：我們要和與我們息息相關(guān)、包容我們的“混成之物”打交道，這個(gè)伙計(jì)太“大”了，你視之不見、聽之不聞、搏之不得，這可咋辦呀，給它起個(gè)名字都困難，哪里是個(gè)著落呢？但和“混成之物”打交道，正如和人打交道一樣，我們知道它的門“道”在哪里，明白它的“道”理在哪里，了解它的途徑在哪里，順著它的方向“法自然”不就得了嗎？
通過(guò)這些論證，“道”難道不是萬(wàn)物可被認(rèn)知的客觀屬性？難道不是主觀認(rèn)知的手段、方法和途徑？
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