| 作者：懷舊先生（周雨農(nóng)） |
按語：此篇為在下多年前之小文，在網(wǎng)絡(luò)上廣為流布，雖然不乏真知灼見。但少年輕狂，用詞鄙薄。加之視見有限，大有千里毫厘之憾。時(shí)逢金兔流年，萬象更新，三陽開泰，懷舊重新整理，增刪潤色之。評斷務(wù)期中肯公正。
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，命界偽師如恒河沙，所謂觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲，學(xué)命諸君，細(xì)讀懷舊之命理排行榜，自然會(huì)增加識見，如同煉就火眼金晴，天下偽師庸師入眼分明，自不會(huì)附聲附和，誤入偽師庸師之名下，岐途亡羊，光陰虛擲，窮年皓首，學(xué)而無成。
懷舊推出最新版本千年命理師排行榜，除以正天下學(xué)命者視聽外，另一最重要之目的在于弘揚(yáng)命學(xué)正宗，緬懷前輩高賢，思齊于近代先進(jìn)，進(jìn)而為往圣續(xù)絕學(xué)。學(xué)命諸君得之，務(wù)需珍視。所謂海納百川，方能成其大。所謂他山之石，自可以攻玉，三人行，必有我?guī)?。更愿天下研命諸君，百尺竿頭，更進(jìn)一步，知人識命，行善積德，造福于天下。
華夏五術(shù)，山命醫(yī)卜相，源遠(yuǎn)流長，一言難盡，余自2000年正式深入以來，大體經(jīng)過，紫微斗數(shù)，八字，六爻，六壬，奇門，風(fēng)水，面相，中醫(yī)。當(dāng)然也包括余早年間練習(xí)的硬氣功及近年用實(shí)修之內(nèi)丹術(shù)。自忖已為五術(shù)中人，馬不停蹄之研探以來，感慨更是良多。山命醫(yī)卜相，余雖是五項(xiàng)兼修，但最是傾心，而略有收獲當(dāng)為子平命理和相術(shù)。前者為擬制論命，重干支配合，格局用神，大運(yùn)流年，陰陽消長。而后者為實(shí)體論命，重五官三停，部位體型，精神氣色，言談舉止。一般而言，定出個(gè)人之禍福窮通，富貴分賤，僅用子平術(shù)結(jié)合人相術(shù)，基本可以大成。互聯(lián)網(wǎng)自2001年開始，各路大仙開始鳴鑼開鼓，搖旗吶喊，但魚目混珠，真?zhèn)文q，明師與偽師并行，于當(dāng)今世界演進(jìn)之潮流不謀而合，思來令人心寒。
因古代常用香草美人喻君子。命理師雖然洞曉陰陽五行，宇宙人生造化之理。但在物質(zhì)之世間，因強(qiáng)調(diào)知命順運(yùn)，天人合一，不汲汲于富貴榮華，不盡情于聲色犬馬，不期望于妻賢子孝，不醉心于功名事功。如此看來，多少有點(diǎn)過于重視精神修為，反求諸于內(nèi)在靈魂的意味。為此，常令天下醉生夢死，塵迷苦海之凡夫俗子多有詬病。雖然世間百分之八十之顛倒眾生相信算命，但對從事命理職業(yè)之師傅們則是需要時(shí)滿腔歡心，不要時(shí)則敬而遠(yuǎn)之。而算命師之人生境遇，于青樓女子比起來，大有雷同之處。因好色之男色欲濃時(shí)，視青樓女子為度世菩薩,但甘作一生拼后，則復(fù)輕而賤之。由此，懷舊先生將命理師比擬為青樓女生，評出五種品級。希望仙逝之命理前輩欣然聽命,當(dāng)然，更希望現(xiàn)今存活于世間之命理師動(dòng)心忍性，萬勿罪余為是。
首推一品青樓女之君子蘭，為命理師之頂峰，后學(xué)千語萬言，不能與此相牟也。極品青樓女子統(tǒng)共八位，不僅姿色之佳絕，更是意味深長，可以比擬于西施，毛嬙。用古詩之形容是：北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一笑傾人城，在笑傾人國，寧不知傾城于傾國，佳人難再得。八大絕世青樓才女進(jìn)可以為王霸之內(nèi)助，退可以寄身紅樓，即便春光深鎖，但足以迷絕天下。下面一一分述。
一，李公虛中。
史傳為子平命學(xué)之前驅(qū)，其僅構(gòu)建子平學(xué)命理學(xué)之年月日六柱。流傳于坊間之命書書代表是《李虛中命書》，《鬼谷子命學(xué)》，其二書，首講五行理氣，如以清濁陰陽，次講用事之法，如三元九運(yùn)，四柱起法，再講六十花甲之納音及先天象義，義理博大，但加雜以歷代神煞之法式，少有不逮?？扇≈幖词顷庩柦蝗?，清濁升降之對立統(tǒng)一理性內(nèi)涵，是書對大運(yùn)流年之運(yùn)用具有相當(dāng)開明之眼光，后學(xué)古法子平命理者，可以采略一二。
二，徐公子平。
子平命理之集大成者和最終之完善者，其法式三分天下，開創(chuàng)后來萬代之論命之三大體系，
其一為五行陰陽氣數(shù)，如清季流行天下之日元強(qiáng)弱論命之體系
其二為格局論命之體系，以四柱之結(jié)構(gòu)，十神八格而論斷人生富貴貧賤，因其核心有順用逆用之區(qū)別，重視四柱結(jié)構(gòu)，此派論命方法，當(dāng)屬清乾隆年間進(jìn)士沈公孝展發(fā)揮最為完備。然至為可惜的是，清季之后，四柱間架結(jié)構(gòu)論命體系都已讓位為日元強(qiáng)弱之論命體系，而格局之運(yùn)用最終也是火燭燕書，加之后代一二有心無力，才學(xué)不逮之注解者，六經(jīng)注我，魯魚亥豕，已令格局論命體系，眾口難調(diào)，面目全非。
其三，為五行六神論命之體系，此體系，在農(nóng)業(yè)社會(huì)簡單之社會(huì)不受重視，至工商品信息社會(huì)以來，威力日巨。功用非凡。子平先生在宋代時(shí)創(chuàng)此三枝命理論法體系，其眼光，其心境，其才情，其功德?？芍^感天動(dòng)地，鬼歌神泣。
三，徐公大升。
借取子平先生之日元用神強(qiáng)弱之一枝，加以闡發(fā)，其功勛卓著之處，是對五行，反生反克之深度開發(fā)，后學(xué)研究日元用神強(qiáng)弱體系一脈者，倘能深窮五行生克，陰陽對立平衡之學(xué)理，則一代命師指日可待也。大升先生不僅有開創(chuàng)陰陽五行學(xué)之奇功，且能廣印書籍，如傳世之淵海子平，雖是后人合訂而成，但先天之版本據(jù)傳為大升先生所為。發(fā)明與傳播共舉，仁人與智者并存。
四，劉公青田。
為洪武大帝之子房。冠絕群倫，名高才盛。其論命之思維，當(dāng)以闡發(fā)干支之五行氣數(shù)為主，其空前絕后之經(jīng)典命書《滴天髓》，開啟陰陽平衡，對立統(tǒng)一邏輯論命之新境界。其偉大之功勛，仍在其六佰年后之工商業(yè)社會(huì)為得以最佳運(yùn)用，總體而論，滴天髓之論命體系以日元為太極，以形勢氣象為輔助，以八大正格為用，隨物賦形，順理成章，歸造化于自然。文思之綿長，體式之完備，令后學(xué)嘆為觀之。后學(xué)雖然注者成群，但未有超過原作之境界。實(shí)為命學(xué)之一大奇觀也。
五，萬公民英。
身膺明方面布政之尊，論命思維以統(tǒng)計(jì)為憑，引人注目之處提出，雖然四柱同命，但由于先天之五行地理環(huán)境而產(chǎn)生巨大的人生差異。此見識，為后來形勢論命大仙對人生出生環(huán)境之歸納總結(jié)產(chǎn)生不可低估之影響，而且，此君相當(dāng)之理智，對命理之評價(jià)，僅是一種客觀之研究，而絕無命理萬能論之陳詞爛調(diào)。萬大師整理命學(xué)，編纂《三命通會(huì)》，其中命例大約上萬，亦包括明朝及其以前朝代之看命論文，如巫咸提要，三命消息賦，論命口訣等等。體制巨大，兼容并包，美倫美煥，罕有其匹。此書，以臺灣育林出版較為完善。大陸于1990年廣西民族出版社之三命通會(huì)為正宗，但是盜印書籍，錯(cuò)字連篇，實(shí)難卒讀。中州古籍出版之《三命通會(huì)》，比原著少了大約少了一半，沒有例子，十二章節(jié)以后不再出現(xiàn)，紅朝新政，文學(xué)獄之流行，于此可見一斑。正所謂出書都為稻梁謀，命理古籍正規(guī)出版社不出，除了考慮經(jīng)濟(jì)效益，估計(jì)也怕新一代之文學(xué)獄也。
六，余公春臺，傳世命學(xué)貢獻(xiàn)為《攔江網(wǎng)》，其論命思維以天地自然氣候之變化類推人事物理。對五行之解釋，相當(dāng)之精審獨(dú)到，但造物之妙，非是千篇一律，如三命消息賦云：神龜宿火，六月飛雪。可見執(zhí)此一端，而不加融會(huì)貫通，難免有千里毫厘之嘆。是書除提倡與自然氣候相互印證之外，也提出格局之法門，但與子平先生正統(tǒng)之格局法已經(jīng)是判若天淵矣。但余氏以自然氣候與人事際遇微妙結(jié)合之有益嘗試，可以比肩共產(chǎn)主義祖師爺之馬克思，因馬云，自然界和人類社會(huì)都是統(tǒng)一為物質(zhì)的，信夫斯言。
七，沈公孝瞻，清朝大大智，其千古傳世之名著為《子平真詮》，不在專執(zhí)日元為論命中心，強(qiáng)調(diào)日元得氣強(qiáng)弱之理，而以日元體系之外的八字月令格局體系之成敗救應(yīng)，八字間架結(jié)構(gòu)之得失，后天大運(yùn)之成格變格。為論斷指歸。思維之縝密，論斷之高妙，用語之雅潔，才情之并茂，令人拍案叫絕。先生清標(biāo)絕俗，表里如一，玉壺冰心，苦口婆心，批亢搗虛，撥亂反正。令懷舊最為嘆服。
八，張颙。
宋代人，其生活年間，正大六壬異?；钴S之時(shí)代。<玉照定真經(jīng)〉為其撰寫并注解，是書精簡明了，六壬斷語與四柱判斷結(jié)合。
其一，干云的原象組合，如其云：東西交戰(zhàn)，門戶全無禮德，癸乙卯全，煙花酒色之人，水來滅火，定知眼目之災(zāi)，這種組合之象，很是簡潔用力，但無五行六神之引入，終究如隔靴搔癢，不能深入人生本質(zhì)。
其三，是書，對六沖，六合之人生征象之描繪相當(dāng)之細(xì)膩，如當(dāng)今臺灣干支形勢動(dòng)輒以合象代表改門換戶，家有兄弟送人等等事項(xiàng)。后學(xué)精研命理者，此書不可不讀。但讀書宜活，切忌死搬硬套，畫地自限。
考以上之八大青樓才女，劉青田，萬世英，為臺閣世勛。余春臺，徐大升為名風(fēng)流名士，沉孝展為進(jìn)士，張颙為宋代名宦，李虛中為朝中御史，徐子平為方外神仙。名為青樓才女，其實(shí)也為一等之元戎，如帝王門中妙絕仕女，個(gè)個(gè)才情一流，高風(fēng)絕塵，心慕方外，游戲人間。細(xì)讀八大才女之著作，忽覺暗香盈袖。果然是當(dāng)之無愧之一品青樓才女，君子蘭也。
一，任鐵樵。
實(shí)至名歸，當(dāng)為二才女之翹楚，其命學(xué)精粹，在《滴天髓闡微》中發(fā)泄殆盡，才情高瀉，思慮濃厚，以用神日元形象從化為其準(zhǔn)繩，以源流清濁真假為輔佐，將原著之大部分之精華加以細(xì)致闡發(fā)。自民國之后之研究子平命理者，無不以《滴天髓闡微》作為滴天髓之原旨。但以其專執(zhí)命理之強(qiáng)弱喜忌論命，不太執(zhí)著于傳統(tǒng)格局順用逆用，不據(jù)財(cái)官為喜，七刃為兇，全憑對日元強(qiáng)弱，日元天性之配置。如此論命，可謂是日元用神強(qiáng)弱派之開山大師，也是神派命理學(xué)學(xué)派之祖師。但細(xì)思之，僅為一項(xiàng)體系之論斷，是非自然峰起，且自50年代以來，對任老前輩之重新審視也成為后學(xué)才俊議論的標(biāo)的。但懷舊認(rèn)為，人無完人，金無足赤，大抵還是，而曹身與名俱滅，不廢江河萬古流吧。
二，陳素閹。
海寧世家，清臺閣名輔，學(xué)富五車，精于命理易數(shù)，陳氏傳世命學(xué)巨著《命理約言》，代表其論命思路及體系，任前輩在某些方面，如對陳氏六親父母的十神定位方面業(yè)已采用。陳相爺以用神強(qiáng)弱而論命，而且兼顧非日元的格局體系。同時(shí)還考慮宮位之重大人生影響，如年月為先天六親之位，而日時(shí)為后天六親之定位之提法，不乏真識灼見。約言書后的二十四言，議論精辟，命理精微和盤拖出。而陳氏另外之重大貢獻(xiàn)，又在于其保留明代巨著《滴天髓》，僅此一項(xiàng)護(hù)衛(wèi)傳統(tǒng)華夏哲學(xué)之功，便可以直入二品青樓才女之行列，諸君以為如何。
三，安在謙。
《命通命中》，萬民英引述安氏之著述，由傳統(tǒng)駢文寫成論命口訣《玉井奧訣》，是書涵蓋日主強(qiáng)弱喜忌，干支作用分類，天干六合對六親之重大影響，制定新式六神模式，對神煞的運(yùn)用的原則是：擇其善而用之，命理推算技藝中更關(guān)注大運(yùn)流年與原局的交會(huì)牽連。等等，不一而足。雖文詞略為粗糙，但應(yīng)驗(yàn)率頗高，對江湖，尤其是盲殘同仁論命，有莫大之幫助。90年代以來，天運(yùn)以財(cái)富為指歸，地運(yùn)以享受為能事，故最為極權(quán)之華夏亦能廣開言路，命書私印成風(fēng)，總之，為五術(shù)傳統(tǒng)之盡力，可佩可賀。
四，潘子端。
筆名為水澆堤花主人，其名著：《命學(xué)新義》。潘氏對命理之最大貢獻(xiàn)有：
其一，在于試圖貫通東西哲學(xué)，如對八格之解釋，試圖和西方哲學(xué)高手精神分析法巨匠榮格氏勾通。有理有據(jù)，足以證明，天下之道殊途而同歸。
其二，對十神之解說，結(jié)合時(shí)代背景，反映社會(huì)新潮流。精備完善，以懷舊看來，是最為有理智之高手，后人對六神理解之萬語千言，大抵以此而發(fā)揮。
其三，潘氏撰寫《命理小言》為其命理心悟，字字珠璣，考上世紀(jì)三十年代，正是西學(xué)漸進(jìn)之收獲期，故能產(chǎn)生命學(xué)一代才子。
五．何建忠。
臺灣命師。何氏論命，接武民國潘氏之西方哲學(xué)與中華哲學(xué)溝通理論。并加以生發(fā)，創(chuàng)造，推陳出新，其傳世名著《八字心理推命學(xué)》。將西方哲思與中華古哲作一圓通之觀照比擬。貢獻(xiàn)非淺，其次，對傳統(tǒng)命學(xué)作一別樣修整總結(jié)，再次，對六神之象義作更為深入之心理層面之開發(fā)。何先生論命，反對古典宿命式論法，而提倡現(xiàn)代心理命運(yùn)推算。反觀西方占星術(shù)界，自二十世紀(jì)七十年代以來，多位先進(jìn)開拓心理占星領(lǐng)域。何先生在八字界之偉大創(chuàng)舉，令人感嘆不己，所謂才人伎倆，真的深不可測也。何先生另外之名著《千古命理秘訣總解》，提出新式宮位解釋與開發(fā)。不論應(yīng)用準(zhǔn)確與否，但首創(chuàng)之功，不可磨滅。
六.光蓮先生。
臺灣命界先賢，自1985年以來，名響臺島，其論命有兩大特征：
一是光大司螢居士之五行六神生克命學(xué)思路。
其二開創(chuàng)出最為合理之自然命理格局，簡捷明快，一切符合自然之道。
光蓮先生為傷官高人，不獨(dú)模仿能力一流，開創(chuàng)能力更屬強(qiáng)項(xiàng)，故能盡擷司瑩居士之長，且能揚(yáng)長避短，自成一體。先生偉世命理書籍太抵是，《命理氣數(shù)學(xué)》《八字機(jī)緣點(diǎn)竅》，《活斷八字特別講義》。細(xì)膩豐潤,精彩紛呈，善于活命學(xué)活用，斷人福禍吉兇，成敗利鈍，無不如影隨形，其響如莩。
七.顏昭柏。
顏氏精研子平命學(xué)，對五行六神人生類象較少開發(fā)，而重要方面是干支結(jié)構(gòu)的的細(xì)密作用。對命理結(jié)構(gòu)的討論，不在執(zhí)著于傳統(tǒng)的八格定局，而是顧全整體，厘定出合乎時(shí)代潮流出命局基本觀，平衡觀，結(jié)構(gòu)觀。這是新時(shí)代命理學(xué)最偉大的創(chuàng)舉。而以此為源頭，出現(xiàn)了如來司瑩居士，吳懷云等一代優(yōu)秀命理師之細(xì)微命運(yùn)論斷。其次，佰照先生將人生百態(tài)用命理的樣式一一加以列舉，賞心悅目之余，唯有神人共嘆。
再次，對天干地支的化合化沖用佛學(xué)之心緣加以別樣闡發(fā)，新鮮客觀，不在鐵口直斷，而是以世道人心而論命，渡化世人，呼喚良知，為人生心態(tài)環(huán)境之整理者。高才俊足，列為二品，不容置疑。
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三品青樓才女，大抵不再傾城傾國，但容華自然，國色天香，也堪為人間極品。如比之青樓才女，當(dāng)可以比肩于清初名妓，董小宛，民國名妓小鳳仙也。三品青樓才女，業(yè)已面對顧客，不在深坐紅樓，而是臨風(fēng)清歌，只賣藝而非賣身也。才藝雙馨，大體為藝妓也。雖然其身落于，章臺香徑，估計(jì)大都是身清膚白，白壁潛無瑕也。余將其類比為春初粉紅無暇之杏花。三品青樓才女如下：
一，張神峰。
明代命界名士，提出病藥論，動(dòng)靜論，蓋頭論，四生四藥，正五行論命，排斥神煞。其傳世命書為《神峰通考》，書中可采之處甚伙，如涇渭女命賦，瓊崖男命賦等等，但此賦不是出自張楠，張楠之最大貢獻(xiàn)，在于古代命理古賦之保存，是書文采平庸，但例證良多。從臺憲閣老到販夫走卒。從黃門貴客到和尚道士。從名門貴媛到貧賤村婦，洋洋大觀，蔚然成風(fēng)。細(xì)細(xì)品嘗，亦算有味。但總體而論，張楠學(xué)力平平，且出語自負(fù)，余將其歸為三品才女，大抵看其年老色敗，余不愿看見美人遲暮之故。故太體同情之，希望諸君莫怪。
二，雷鳴夏。
明代江湖命師。其命學(xué)大著為《管見子平》。是書以八格為經(jīng)，緯以外格雜格。匯集且自創(chuàng)古賦口訣，如陰命賦，管見篇。探玄篇。鉤玄索隱，深諳人事物理。驚神泣鬼，也苦心人之作。列為三品，實(shí)至名歸。
三，醉醒子王銓。
一看名字，就知道為一代不得志之落拓生，傳世名作為《氣象篇》。懷舊將其歸為三品，理由是，其大作《氣象篇》對命界后生作一學(xué)術(shù)思路的諸多啟示，如其所云，學(xué)者當(dāng)鉤玄索隱，向?qū)崒ぬ?，發(fā)表歸根云云，淳淳教誨，令人心儀。
其二，是篇也是五行氣勢之論斷，絕對不是表層干支推論。學(xué)理深髓，實(shí)為命理學(xué)之神派風(fēng)彩。雖然僅一篇，就可以置身于三品才女杏花春之流。。
四，王心田。
民國江湖命相界之練手。其命理學(xué)思維可以從《用神精華》一書得以發(fā)覺，雖然專執(zhí)日元強(qiáng)弱，但對于調(diào)候物理，對于地支合會(huì)之應(yīng)用亦相當(dāng)之合理，王氏文筆古樸，其書在臺灣七十年代后，被用神派高手們一一垂青。當(dāng)然，諸君若以強(qiáng)弱為論命指歸，參加調(diào)候論斷，余認(rèn)為，此書大可細(xì)讀。
王氏對傳統(tǒng)格局不甚理解，更不太關(guān)注，是略知一二，如其所云，是書專一貢獻(xiàn)用神。但王氏對張神峰相當(dāng)之尊重，可見江湖命師，志在糊口，心在實(shí)用，對于理論之研討，固無太大之興趣。
五，任綏靖。
浙江四明命理學(xué)究，將其歸為三品才女，當(dāng)然亦相當(dāng)之牽強(qiáng)，且余知諸君大體看過此書。懷舊先生將其歸為三類，考慮有，
其一，是書，是另一版本之《攔江網(wǎng)》，按整理命學(xué)貢獻(xiàn)而論，功不可沒。
其二，是書用語古雅，國文水平定為一品，將命理評議融入詩詞歌賦，諸君讀后不會(huì)乏味。余認(rèn)為，命學(xué)為人學(xué)，只有對人情物理作更深入之觀察研究，才能開發(fā)命理類象，余嘗見天下偽命師不縷不絕，不僅素養(yǎng)太常，且還無心向?qū)W。如此淺識之輩，豈能為人間開聾憒。所謂厚積才能薄發(fā)，融會(huì)才能貫通。聰明諸位，以為如何。
六，司瑩居士。
開創(chuàng)工商社會(huì)邏輯論命之新體系，其論斷模式，照顧自然調(diào)候之情狀下，一切唯五行生克及六神引應(yīng)用為憑，不在為日元之強(qiáng)弱而爭辯，不在為傳統(tǒng)的格局而費(fèi)心。思路明晰，條理分明。但大體為人生細(xì)象之歸類，雖然為可有可無之歸類，但是工商社會(huì)，小男生小女人滔滔天下皆是，所謂人人頭上一片天，不求大富大貴，只要能豐衣足食也無所謂。如此世情心態(tài)，司瑩居士之五行六神論斷法門可以大發(fā)異彩，生正逢時(shí)。但論及富貴格局，大抵往往不驗(yàn)也，如其恒將官殺定為壓力，兇險(xiǎn)，因居士對人生成果，財(cái)權(quán)情利不太注意。而更注意調(diào)攝自養(yǎng)。試想，如某人升官晉職，一定會(huì)增加壓力，此為自然之理，居士反對官殺，最大用心在于渡世救人，勿為身外之名利所誤。佛口道心，令人祟敬。居士之著述為《八字泄天機(jī)》，司螢居士風(fēng)水學(xué)等等。
七，吳懷云。
吳氏為傷官，一代俊才，其論命高妙之處大抵為，
其二，對五行六神類推生發(fā)，更加細(xì)微深入，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代之命理師。五行六神之廣象，如同易學(xué)之萬物類象，關(guān)系重大。研窮命學(xué)者，務(wù)需用心玩味。
其三，重視傳統(tǒng)之地支合會(huì)刑沖，如宮位重疊伏吟，暗象牽連。且加以發(fā)揮運(yùn)用，直接成為后來江湖論命師的論命階梯。吳氏懷云，思路開闊，推理細(xì)密。且是性情中人。歸為三品才女杏花春。先生八字大作有《命理點(diǎn)睛》，《懷云高級命理學(xué)》等。
余曾在命林百年六子論中推重其地位，將大師歸為三品，合情合理。理由是：評判命師之品級，首要考查其論命之功力。但對于命學(xué)一脈整理貢獻(xiàn)之功也是不容漠視。唯有薪火相傳，才能后學(xué)輩出。徐師有太多的非凡貢獻(xiàn)
其一，是對古籍整理出版之功，經(jīng)典之三大命書，如《攔江網(wǎng)》《滴天髓》《子平真詮》。徐師都作為較為詳盡之解說，雖云未必符合原旨，多少有點(diǎn)六經(jīng)注我，火燭燕書。但編纂古籍之功，自然與以上三品高才不遑是讓。
其二，大師有高超之命理思維模式，在《滴天髓補(bǔ)注》盡現(xiàn)。
其三，對出生地經(jīng)緯度對命理之細(xì)密影響，作一詳盡之說明。。此為引進(jìn)西方自然科學(xué)于命理，精益求精，與此可見一斑。
其四，大師寫出《命理一得》《古今名人命鑒》，除有保存資料之呼，還有太多之較可采信之實(shí)際推理闡述。四大奇功，一一展示，列為三品，名符其實(shí)了。
九，陳柏榆。
臺灣命師，著述如林，且珠璣甚多，如《實(shí)用命理學(xué)》《企事業(yè)家八字》《男女婚姻命理》《專論女性命理》，陳著仍然以五行六神為第一指歸，格局創(chuàng)新性則無，但六神萬物類象堪為一絕。
其次，更加活化子平術(shù)，用于當(dāng)今工商社會(huì)。如其對企業(yè)家八字之研究，開創(chuàng)八字命學(xué)之分科史，如醫(yī)科，可以分為內(nèi)外婦幼兒等。陳氏之開創(chuàng)分類之功，于當(dāng)今工商年代，意味相當(dāng)深長。故歸為三品杏花春。也是不刊之論也。。
十，韋千里。
韋公千里，如按通常技術(shù)貢獻(xiàn)，發(fā)明創(chuàng)造之功力考慮，實(shí)不能歸入三品才女之行列，因其并無太多之后天發(fā)揮，并無獨(dú)特之創(chuàng)，但懷舊認(rèn)為，亦有下列三項(xiàng)足令其能比肩徐氏，伯仲潘氏。
其二，韋氏機(jī)緣甚佳，民國之名公巨卿，大體為韋賢之坐上賓。如其論斷，名伶梅蘭芳，其必不以伶人而終，當(dāng)有政治權(quán)勢之尊榮。韋賢論時(shí)，僅為25，二十年后，果然如其所斷，斷驗(yàn)之高妙，可見一斑。
其三，韋氏學(xué)養(yǎng)豐富，英華絕代，雖然身寄江湖，但也為一流人物，加之妻妾眾多，子女成群。據(jù)余之觀察，命學(xué)人生婚緣一般不佳，而韋氏打破此記錄。為命理學(xué)人開新篇。不朽之盛事，功德甚巨。
四，韋氏晚年編書不少，如《命理屑言》《人相全書》，有傳播中華古舊哲學(xué)之功。由上述四項(xiàng)之才力，懷舊將其歸為一杏花春式三品青樓才女。想來諸君不會(huì)搖頭矣。
十一，林國雄。
香港玄空風(fēng)水高手，相術(shù)名手，子平術(shù)名手，林先生人生富有傳奇色彩，資高質(zhì)慧，且心廣體胖，雍容華貴。傳世子平著作不多，僅有《子平八字命理新論》，是新時(shí)代子平學(xué)理之總結(jié)，經(jīng)驗(yàn)之談不少，注重干云細(xì)象開發(fā)，其次是強(qiáng)弱之嚴(yán)格區(qū)分。情采兼?zhèn)?，征?yàn)高妙，是書最能啟發(fā)命理學(xué)人之后天潛能。所以歸為三品才女，也算差強(qiáng)人意。
十二，袁樹柵。
民國老秀才，中醫(yī)為業(yè)，兼習(xí)命學(xué)，命理著作《命理探源》。發(fā)揮更少，采用古制。對命理基本概念作了細(xì)致解說，最為適用初級練手，若以技術(shù)考慮，斷斷不能歸入三類，但理由亦是，袁先生在潤德堂存稿中的命理實(shí)例解說中，用語基本也是悲悲切切，訴盡平生不得志，聯(lián)想到資歷輩分，且要考慮到雖然袁氏命術(shù)平平，但所謂無功勞也有苦勞。對普及命理學(xué)，也有幾分貢獻(xiàn)。雖然姿色平平，但也經(jīng)歷花開花落，所謂一枝一葉總關(guān)情。姑且歸為三類。
十三，林相如。
臺灣命理師，學(xué)富五車，才情高絕。命理著作：《科學(xué)的八字》，雖然短小，但相當(dāng)精悍。不在命理技術(shù)的發(fā)揮，而是思維意識的提升。接武何健忠先生的是，在命理心理學(xué)上的探究。
十四,王姿尹。
觀懷舊論斷以上之三品才女，雖然定為杏花春，但其大多不乏有傳承之功。
命理學(xué)，因?yàn)橛兄T如上等創(chuàng)造傷官人生之加入，推陳出新，古為今用，才能日漸昌明，隨處可驗(yàn)。所以三品才女，只消紅樓吹笛，就使天下多欲之人生，仰首注目而。以上十四位命理才俊，著作等身，氣高心遠(yuǎn)，不侔于一般俗流，磊落時(shí)哲，氣宇軒昂，各自相鳴于子平命界。借問酒學(xué)何處有，牧童遙指杏花村。已經(jīng)為諸君點(diǎn)出十四位花魁，如諸君意欲要親睹芳顏，不妨用心體會(huì)。
四品青樓才女，蘭心慧質(zhì)，蹈厲風(fēng)發(fā)，風(fēng)華一代，但多為情性所累，自怨自嘆，既不肯流落奴隸人之手，但終究是少年狐性，又不堪空床獨(dú)守，故賣藝為主，偶而客串身體。但時(shí)時(shí)刻刻渴望知心意中人，由此特點(diǎn)，懷舊將其歸為時(shí)夭時(shí)艷，亦正亦邪之紅桃花。桃花為紅艷星，自然是性情不穩(wěn)。思慮良多。彈唱之后，獨(dú)守空房亦是嘆且自悲也。以下為四品正宗命理青樓才女：
一，吳俊民。
臺灣六十年代命界大俠，大學(xué)教授，精研命理，其突出功績?yōu)椋?/strong>
一，系統(tǒng)整理古舊傳統(tǒng)命理，涉及格，用神，常規(guī)性人生推斷，且有趨吉辟兇之勸善教誨。其書為，《命理新論》《命理新論之實(shí)例》。
其二，吳氏情鐘子平，年老而力不衰，尤其對用神強(qiáng)弱一脈大力闡發(fā)，不遺余力，事過境遷，吳先生業(yè)已化鶴而去。于情于理，四品小桃紅之流亞，輕松搞定。
二，梁湘潤。
如按命理精準(zhǔn)技術(shù)考慮，梁先生并不突出。但梁先生學(xué)養(yǎng)素質(zhì)不俗，超凡出眾，且著術(shù)甚豐，大抵可以開闊視野，其命書由箱本：天地玄黃宇五冊，不在乎程式論命的準(zhǔn)確與否，更在乎江湖手法生財(cái)之道研究?？傊合壬撁夹g(shù)如何，不敢妄談，但對命學(xué)從業(yè)者的執(zhí)業(yè)過程中的技巧點(diǎn)撥，還是功不可沒。
三，了無居士。
居士論命，完全扔棄古典格局，正格固已無論，外格更是一笑了之。完全采用日元用神強(qiáng)弱，生克論命，雖然簡潔。
但是致命之弱點(diǎn)是：古典式論命根基太淺，而且現(xiàn)代式創(chuàng)新不多，當(dāng)然談不上自立門徑，僅作為命理學(xué)評論家，了無居士用現(xiàn)代人文學(xué)基礎(chǔ)，笑論子平術(shù)之程式不完善，且極力批判所謂鐵口直斷的江湖命仙。綜合而言，命理推演層而乏善可陳，但打破迷信，普及命學(xué)也有一二撥亂反正之功。其八字學(xué)著述為：《現(xiàn)代人的入字》《字的世界》等等，文筆幽默，才性一流，開卷有益。
四，李叔還。
李氏在50年代提出子平學(xué)強(qiáng)弱之新論，即后來喋喋不休之日元強(qiáng)弱論命，以算分?jǐn)?shù)為日元弱強(qiáng)之流程。余下之論題大體仍為用神，忌神，地支合會(huì)刑沖。李先生著述為實(shí)用命理。但簡潔輕松，極富實(shí)用。日元用神派別之練手，多讀有益。
五，霍紅棉。
香港命理師，命界書籍為《五行科學(xué)滴天髓》?；羰嫌卸€(gè)特點(diǎn)足以列入四品，一是，深信陰陽五行為科學(xué)，大大提升命理學(xué)之聲譽(yù)，以迷信玄談進(jìn)而濟(jì)身于實(shí)證科學(xué)，鼓吹之力，功不可磨。其二，霍氏用現(xiàn)代人的思維模式將古舊命理經(jīng)典《滴天髓》融合現(xiàn)在的生活環(huán)境，空間，思考方式，生活習(xí)慣中。此為與時(shí)俱進(jìn)之明證。
六，余沙音。
為女性命理師，命理界前輩才女。余前輩著術(shù)為《命理談屑》《談命說理》，語言平和，如沐春風(fēng)。充分體現(xiàn)女生研究命學(xué)之特點(diǎn)及思維模式。余女士文筆流利，談命說理，娓娓道來，親切可愛，雅俗共賞。研究命理，女生實(shí)為少數(shù)，余才女也是少數(shù)中之楷模，當(dāng)然要?dú)w入四品小桃紅。
七，金縷衣。
命理大師金吊桶之女，金縷女在六十年代整理其父專著，定書名為《金吊桶秘籍》，其書金縷衣女士作序，序言用詞佳妙，慧心蘭質(zhì)呼之欲出。金縷衣提倡命學(xué)要與時(shí)俱進(jìn)，作為女生能有如此眼光，實(shí)為不可多得。
《金吊桶密芨》中最為經(jīng)典之著述為，傳統(tǒng)格局的分類取舍，命理歌賦的總結(jié)，最值得提出的書中對《女命賦》總結(jié)完善。由于時(shí)代巨變，工商社會(huì)，男友平等。原著中的某些學(xué)理，不太適合當(dāng)今社會(huì)之形態(tài)，但參考者價(jià)值較大，即便如此年代，亦有家庭安命之主婦。
其次，物欲橫流，世風(fēng)普降，娼妓從業(yè)者勃然而興，此女命賦用于推論酒女，按摩女，等等社會(huì)失足婦女，彈無虛發(fā)，功效非凡。
八，尤達(dá)人。
香港命理學(xué)家，大河易幟后入香港。韋君千里一派論命體系，以日元強(qiáng)弱為主流。其著述，《達(dá)人知命四十年》《現(xiàn)代名人命鑒》。學(xué)力水平不夠老練，但用證老道穩(wěn)健，也有可圈可點(diǎn)處，余認(rèn)為其《知命四十年》，尚值的用心一閱。
九陳品宏。
臺灣老牌江湖命理師。大著為《命律預(yù)言正解》《命律預(yù)言真解》，雖然兼顧采納古典式格局論法，但重點(diǎn)仍在于算分?jǐn)?shù)，論強(qiáng)弱。陳氏自少年執(zhí)命相之業(yè)，正所謂少年子弟江湖老。雖然以命理而糊口，但學(xué)養(yǎng)素質(zhì)不容小視。開創(chuàng)算分?jǐn)?shù)之方法，多少也有首創(chuàng)之能。列為四品。
十，鄒文耀。
臺灣上個(gè)世紀(jì)六十年代命界學(xué)人，大作為《命理尋真》，推出時(shí)空制命書。以為四柱八字，尚不能解決同年同月同日同時(shí)的問題，于是以將出生的地域，空間，用天干地支加以類化，創(chuàng)造成蔚然大觀之時(shí)空制命程式，雖然是有理有據(jù)，但征之事實(shí)則多少有點(diǎn)子虛烏有。但開創(chuàng)之功，另類之見識，加之才人之作，也是聊備一格，開卷有益。
十一，陳心讓。
臺灣命理師。上個(gè)世紀(jì)七八十年代推出大作《命理鎖鑰》《命理真跡》，以天地水火調(diào)候之氣作為通篇之考慮。是為余春臺氏〈攔江網(wǎng)〉之最新發(fā)揮。有理有據(jù)，命例洋洋大觀。啟發(fā)思維，拋磚引玉，也為研命人之一備。陳先生最大膽之聯(lián)想是將古典式大運(yùn)男順女逆統(tǒng)一制定為男女同順，雖然言之鑿鑿。但準(zhǔn)確率令人難免懷疑。但見仁見智，只能隨緣盡性了。
十一，陸極致。
陸先生原為大陸人，后游學(xué)老美，從業(yè)教育。陸先生文才高妙，對中華命理更加酷愛。1995年，陸先生推出《八字命理新論》，《八字與中國智慧》，精研古典式傳統(tǒng)格局，用功深入，見識高超。文筆清秀，思維一流。2005年后，先生厚積薄發(fā)，名作《中國命理史》出爐。這是唯一一部深入透視命理歷史的名山大作。好作不容忽略，名著不能塵封。懷舊在此鄭重推薦，若要研究格局，若要更深入研究格局古籍《子平真詮》，陸先生的書值的一讀。
上述十二位命界才人，大體都是傷官為用，模仿佳絕，當(dāng)然不缺乏真知灼見?？傊似凡排?，是書最好能細(xì)讀一遍。
五品楊柳青
一，歐陽階。
國軍少校，兵敗入臺，解甲歸田。自研命學(xué)。其論命模式以格局為憑，只是大部分為其自創(chuàng)。當(dāng)然也有一二真知灼見。如論命理細(xì)項(xiàng)，身體左右之類推等等，人形模樣之美丑。大作是《神秘命理學(xué)》。
二，潘東光。
格局派之命理師，五行六神之類化為弱項(xiàng)，服務(wù)群體也是凡夫俗子，故其著述，平凡人生。典型書籍，反映其論命思維的是：《子平流年實(shí)務(wù)》，《子平批命實(shí)務(wù)》《八字破迷》。潘先生死守《三命通會(huì)》，且對外格更加信之有加。其著作平淡有力，有一定參考價(jià)值。
三，曾偉榮。
八字形派開發(fā)相當(dāng)之完善，如干支組合，前后左右，實(shí)用性極強(qiáng)，不在講究八字的用神強(qiáng)弱，過多的開發(fā)八字外象。大作是〈八字的奧秘〉，對于那些以算命養(yǎng)家護(hù)口且服務(wù)人群的命理從業(yè)者最為適用。
四，黃友輔。
臺灣高才，對心理子平學(xué)之研究別見風(fēng)味。細(xì)微用心，但大體仍為典型之沿街賣卜之流。代表作是：《實(shí)用子平命學(xué)闡微》《實(shí)用子平學(xué)征義》雖然結(jié)合時(shí)代潮流，但總體而言，尚無走出平庸之窠臼。
五，吳政憶。
六神之分析相當(dāng)精全，80年代中期出版書籍是《子平命學(xué)精論》，全是六神之分析。對六神組合的細(xì)微分析，貼近尋常百姓之現(xiàn)實(shí)生活，遺憾的是，仍是神派命理資質(zhì)欠缺，思路不縝密，自然不能比肩吳懷云之流。
六，陳啟銓。
臺灣命師，相術(shù)師。其論斷也是生活經(jīng)驗(yàn)中來，平淡無奇，代表作是－－《子平八字判斷心得》。書中抄獵眾多三品高手之著述。
七，謝武騰。
論命層次以日元強(qiáng)弱用神為第一，且雜以沈公之格局為首選。其次時(shí)不時(shí)以地支的合會(huì)刑沖，甚至納入神煞解訣，采信度不高，其學(xué)識偏低，言而無文。代表作為《子平深入》其實(shí)僅是中級水平之讀物。
八，宋英成。
臺灣命師，以開天干地支類象為主，間用五行六神，強(qiáng)弱之分析用于最后。著作不少，但資質(zhì)平平，《命理真訣啟示錄》之風(fēng)火雷電，多少有參考價(jià)值。
九，朱鵲橋。
香港命師，大作如《鵲橋命理》，雖然對六神細(xì)象有合乎時(shí)代的開發(fā)，但整體不出于強(qiáng)弱論命之窠臼。經(jīng)驗(yàn)之談大于創(chuàng)新之語。聊備參考，開卷有益吧。
十，蔣文正。
香港命師，實(shí)務(wù)論命，抽絲剝繭，細(xì)膩獨(dú)到。五行六神的細(xì)致推演。但境界氣象太弱，為江湖糊口命仙之范式。命理作品為《論命瑣記》。
十一，李子基。
香港命師，寄身于江湖，老年傷官，也有文采。作品為《子平深入》，《子平淺出》，《子平經(jīng)緯》。雖然也是洋洋酒酒，但始終沒有走出強(qiáng)弱日元之范圍。
十二，李居明。
香港算命師，此公子平水準(zhǔn)平淡無奇，但廣告之功夫下的可謂獨(dú)步天下。此公論命，只以強(qiáng)弱為憑，余其不顧。而且為人跟紅頂白，最擅長對娛樂界名人之點(diǎn)評。諸位若有跟從時(shí)尚，但命理水準(zhǔn)低下的后生，可以李先生居明為楷模。
十三，鐘義明。
臺灣命理作家，作品如林，有五神六神之開發(fā)，也有古典神煞之運(yùn)用。且以評論古籍為業(yè)。代表作《現(xiàn)代破譯滴天髓》，《命理準(zhǔn)繩》《二十世紀(jì)尖端命學(xué)》，宏篇巨制，規(guī)模龐大。論命法式不拘一格，自成一家。所謂開卷總有益，讀讀也好。
十四，李鐵筆。
臺界命理師，著述亦不少，總計(jì)為《四柱八字命運(yùn)學(xué)》，《實(shí)例分析》。此君論命，毫無出奇之處，論斷一切無不是以以日元強(qiáng)弱是問。但懷舊對其之推及，仍是考慮其特殊之人生才能，如學(xué)識宏碩，閱歷不少。推理客觀，表演一流，模仿極佳。
十五，李居璋。
臺灣命理師，識見高明，經(jīng)驗(yàn)老道，批命之用語簡明扼要，點(diǎn)到為止。李先生也是以強(qiáng)弱論命，但畢竟久處江湖，心得經(jīng)驗(yàn)估計(jì)自有過人之處。居璋先生著作是：《八字命理札記》《現(xiàn)代八字粹言》等等。
十六，許羽賢。
臺灣命理師，早年，以滴天髓用神強(qiáng)弱為指歸，但對滴天髓學(xué)理之應(yīng)用相當(dāng)之純熟，流傳書籍為《命學(xué)錦囊》，《命學(xué)導(dǎo)航》，自2000年以后，開始自創(chuàng)其格局論命之新體系，然而識者眼光看來，僅是亂立名目，無中生有。自創(chuàng)格局代表作是：《八字命學(xué)真機(jī)》。另外，許國學(xué)素養(yǎng)一流，流行命理作品為：《子平也瘋狂》。
十七，持名居士。
論命模式從《中國八字評注》中得一小見，余認(rèn)為可取之處，基本為寥寥，但唯一是立論是以生辰八字比諸于佛學(xué)唯識宗之阿賴耶識，別開生面，耳目一新。另外，對于南半球八字之如何排列也提出一二高見。居士論命，通達(dá)無礙，如沐春風(fēng)。
十八，阿部泰山。
雖然為東洋人，但酷愛中華命理。大作有《四柱八字推命奧秘傳》，以《子平真詮》之傳統(tǒng)之格局原來，長篇巨制，且多有自悟之言。阿部先生另著有《四柱調(diào)候用神大法》，取材于余春臺之?dāng)r江網(wǎng)。
十九，香港羅量。
其人與八字命理用功頗深，大作為八字點(diǎn)算系列，雖然洋洋大觀，不下數(shù)十本。但統(tǒng)讀全文，無一不是以日元用神強(qiáng)弱為圭臬。囿于識見視野，自然難以比肩四品以上諸君。
二十，胡一鳴。
臺灣命理師，命理作品為《命理精論》《命理實(shí)錄》，但千言萬語，不出司瑩居士，光蓮先生開創(chuàng)之五行六神流年氣數(shù)論命法之范圍。除此之外，尚無有一絲一毫自創(chuàng)之功，雖然贊譽(yù)不少，但最終仍是五品命業(yè)師之行列。
以上二十家，懷舊所云，五品青樓女子，才氣已經(jīng)銳減。都是沿街賣卜，為糊口生存，為日子過的更好而努力。如同天下隨處可見青樓女生，倚門輕笑，招攬生意。畢竟也是年少風(fēng)采，上門者也是絡(luò)繹不絕。
原因是，自紅朝開國以來，其信仰的完全的物質(zhì)主義，高呼要掃除一切害人蟲，全無敵，高呼人有多大膽，地有多大產(chǎn)，這與命理學(xué)的基本理念：知命順運(yùn)，安分守己的理念完全是背道而馳，大相徑庭，所以大陸命學(xué)已經(jīng)被丟進(jìn)歷史的垃圾堆里。
加之后來紅羊之劫，橫掃一切牛鬼蛇神。大陸命學(xué)，更加式微，大陸命理師，基本已無立足之地。上個(gè)世紀(jì)八十年代以來，鄧公小平執(zhí)政，改革開放，解放思想，國泰民安，歌舞升平。海內(nèi)提倡人性物欲，思想形態(tài)已經(jīng)跟從世界潮流。
大陸命界，借此東風(fēng)，死灰復(fù)燃，借尸還魂。但畢竟四十年音書斷絕。所以法脈不在，根基敗壞。雖然大陸命仙萬頭攢動(dòng)，除了一二潛心深研之輩，但更多的是大言欺世，志在孔方。許多年前，山東命界流氓蠱惑天下，懷舊聲嘶力竭，試圖撥亂反正。數(shù)年過去，大陸命界秩序大變，只有一幫所謂的盲派命理還在迷惑世間。
但大致而言，大陸命理界已經(jīng)有空口大言而進(jìn)入深思苦學(xué)，此為命學(xué)界之幸事，也是天下信命眾生之幸事。因緣于此，懷舊不揣淺陋。將海內(nèi)外名家高賢一一推介給天下愛命者，研命者。唯以深入其內(nèi)，才能出乎其外，唯有博覽群書，才能通達(dá)自適。不自陷于一家之言，不囿于一門之見，唯其如是,才可以笑傲命海，游戲人間。然，懷舊所推薦之五品命師，以品級而言。前三品書不可不讀，后二品書，參考一樣也無妨。所謂展卷有益，多多益善。
筆短紙長，言不盡意，尚望海內(nèi)命界先進(jìn)賢達(dá)萬勿罪余為是。
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