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總有網(wǎng)友問：“國學(xué)有什么用？”這個問題真是個問題，類似的問題我也見過，比如國學(xué)能當(dāng)飯吃嗎？其實，一個人從中小學(xué)學(xué)了那么多門課，有多少后來是用來吃飯的呢？別的不說，咱們就說音樂和美術(shù)，相信當(dāng)音樂家和美術(shù)家的畢竟是少數(shù)吧，那干嘛學(xué)呢？而且現(xiàn)在還有很多孩子專門去報班，大多不是為了當(dāng)音樂家或美術(shù)家吧？相信這您可以很輕松地回答：素質(zhì)教育！這就是嘍，國學(xué)有什么用，從小處說，就是對提高個人素質(zhì)有好處。我們可以從先哲那里汲取歷史經(jīng)驗和生命智慧，提高個人的文史哲修養(yǎng)、道德修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)，進(jìn)而克服浮躁，擺脫困惑，啟迪智慧，滌蕩靈魂，開闊心胸，充實精神。國學(xué)就像是孟子所說的混混原泉，一朝掬飲，終身受用。

有點像賣賣大力丸的了，呵呵。當(dāng)然這種提高是潛移默化的，要是想今兒學(xué)幾句子曰詩云，明天就一夜暴富，還是去買彩票更實在。

如果學(xué)國學(xué)的浪潮真能如滔滔江水連綿不絕，又如黃河泛濫一發(fā)而不可收的話，知書達(dá)理的人越來越多，我們重新捧回“禮儀之邦”獎杯也就指日可待了吧。

不可否認(rèn)，經(jīng)過多年的文化斷裂，現(xiàn)在的大多數(shù)中國人對國學(xué)、對本民族的傳統(tǒng)文化已經(jīng)比較疏離了。中國人如果對中國文化無知，可恥?。。∵@不是我說的，是主張西化的胡適老先生說的，連兩個驚嘆號都是原裝的。他老人家是主張西化的，為什么還要強(qiáng)調(diào)中國文化？因為，沒有中國文化的中國人也就談不上是中國人了，要再一西化，世界上也就徹底沒有中國人了。國學(xué)是民族的根，無根之木，何以立足？一個民族要想自立于世界民族之林，就必須要有自己的特色、自己的文化，只有維護(hù)和培育好本民族文化的根系，才能更好地吸收外來的文化營養(yǎng)。

我們一提英國人，就容易聯(lián)想到英國紳士，英國紳士有名，就是他們學(xué)英國的國學(xué)學(xué)得好嘛。而我們中國人五千年的文明，在當(dāng)今的世界上卻沒有一個整體形象，這就是文化身份的失落。所以，往大點說，中國人學(xué)好自己的國學(xué)，可以讓中國像一個中國人那樣活著，找到自己的定位，樹立自己的形象。再往大點說，國學(xué)對于實現(xiàn)文化認(rèn)同與民族認(rèn)同意義巨大，我們老說增強(qiáng)民族自豪感，否認(rèn)了國學(xué)，否認(rèn)了五千年的民族文化，哪還談得上什么民族自豪感??？國學(xué)凝結(jié)了中華民族數(shù)千年的深邃智慧，是全民族甚至全人類的寶貴的精神資源，相信對我們解決今天的社會問題乃至國際問題也都很有意義。

一寫起來，發(fā)現(xiàn)國學(xué)的用處太多了，要詳細(xì)地說恐怕說一天也說不完，相信照這個路子您也能說出一大堆來。國學(xué)到底有什么用，政治家找政治智慧，企業(yè)家找管理哲學(xué)，老百姓找安身立命之道，不同的人自然有不同的看法。能有耐心一直看到這兒的人，大概對國學(xué)的評價應(yīng)該比我上面說得還高，我就不在這個問題上費唾沫星子了，呵呵。

還有許多網(wǎng)友一提國學(xué)，第一反應(yīng)就是封建糟粕、落后保守。這種觀點的忠實粉絲不僅有比較容易偏激的青年，也有不少師奶、師爸級別的人物。持這種觀點我覺得也無須批判，這不是個人的錯，這是近百年來否定國學(xué)反傳統(tǒng)思潮的影響所致。當(dāng)年這股思潮的興起其實有很復(fù)雜的時代背景和歷史原因，有其不可抹殺的歷史意義，也有矯枉過正的一面。當(dāng)時反傳統(tǒng)的先鋒陳獨秀、胡適等人其實并不主張全面否定傳統(tǒng)文化，但他們都認(rèn)為，如果主張對傳統(tǒng)文化全部否定，結(jié)果恐怕也只能否定一半，要是一開始就主張否定一半，結(jié)果就可能只否定一兩分了，于是就下藥下得猛了一點。李大釗也說過：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。”本來只是想洗掉歷代統(tǒng)治者對孔子和儒學(xué)的扭曲，沒想到后來連洗澡水帶孔子一塊都倒了。

當(dāng)年時局緊迫，很多問題不及細(xì)想，很多決策也是無奈之舉。今天的我們則可以坐下來慢慢分析，靜下心來想一想，國學(xué)真的那么不堪嗎？數(shù)千年的傳統(tǒng)文化真的都是一堆糟粕嗎？一堆糟粕占據(jù)中國人的心靈世界兩千多年，中國人居然沒有絕種，中國文明居然還是世界上唯一被傳承下來的古代文明，其間中國居然在大部分時間里居于世界領(lǐng)先地位，真是個奇跡。不了解國學(xué)就斥之為糟粕的朋友，最好還是抽出點時間多接觸接觸國學(xué)，然后再做出自己的判斷。

有網(wǎng)友說的好：“沒有深度的文化，不可能幾千年維系著一個民族和國家！”

從打倒孔家店到重塑孔子像——重樹自尊和自信的中華民族現(xiàn)在正在走出百年來的文化迷失——歷史在螺旋式地盤升。近年來國學(xué)的悄然興起，看似偶然的現(xiàn)象，實是歷史的必然潮流。

重建國學(xué)，絕對不是像某些網(wǎng)友說那樣，是要復(fù)古，是要回到長袍馬褂坐牛車的年代。這樣的理解也是過于僵化和片面的，那豈不跟相聲里說似的，學(xué)習(xí)雷鋒就去開汽車，學(xué)習(xí)董存瑞就去扛炸藥包，學(xué)習(xí)張海迪就去坐輪椅？現(xiàn)代的西方人尊奉的也是古代的《圣經(jīng)》。我們現(xiàn)在講國學(xué)是要向前看，其精神是現(xiàn)代的。

錢穆先生說：“中國傳統(tǒng)文化兼具人文和科學(xué)精神，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技并不沖突，傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代科學(xué)精神的會通是人類新文化創(chuàng)造性發(fā)展的途徑。”

嗆嗆啐嗆嗆啐，要向前看不向后看，嗆嗆啐嗆嗆啐，要向好看不向壞看……

經(jīng)部概說（一）

經(jīng)  

經(jīng)史子集，經(jīng)是第一位的。

什么是“經(jīng)”？“經(jīng)”是絞絲旁的，可見其字本義跟紡織是有關(guān)系的。許慎《說文解字》說：“經(jīng)，織從（縱）絲也”，段玉裁解釋說：“織之從絲謂之經(jīng)，必先有經(jīng)而后有緯，是故三綱五常六藝，謂之天地之常經(jīng)”。經(jīng)是織品的縱線，橫線稱為緯，織的時候都是經(jīng)線先繃直在織機(jī)上，然后再在上邊織緯線。也就是說，對于一件織品，經(jīng)就是先定下來的那個標(biāo)準(zhǔn)，引申開來“經(jīng)”也就有了不變之法則的意義。經(jīng)緯總是相對的，有趣的是，中國古代不僅產(chǎn)生了經(jīng)書，也產(chǎn)生了緯書，這是后話，先按下不表。

還有一種說法，以路徑之“徑”為“經(jīng)”的本義，如劉熙《釋名》：“經(jīng)，徑也：如徑路無所不通，可常用也。”也有一定道理。“經(jīng)”字的本義并不是我們要說的重點，只是讓大家有一個了解，有興趣的朋友可以自己做個考據(jù)。

秦代以前的歷史時期，我們一般統(tǒng)稱為先秦時期。在先秦時期，中國產(chǎn)生了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等儒家的六經(jīng)，還有墨家的《墨經(jīng)》、道家的《道德經(jīng)》等，但除了六經(jīng)，其他稱“經(jīng)”的書并沒有得到社會普遍的尊崇，并沒有成為社會常行的義理、準(zhǔn)則，充其量也就是學(xué)派內(nèi)部的經(jīng)。

世界上的許多文明民族在歷史上都產(chǎn)生了自己的經(jīng)典，像西方基督教文明的《圣經(jīng)》，阿拉伯民族伊斯蘭教文明的《古蘭經(jīng)》。與這些經(jīng)典相比，咱們中國的六經(jīng)就顯得很奇怪，不光在數(shù)量上比別人有明顯優(yōu)勢，內(nèi)容和形式的豐富也令別人相形見絀。從表面上看，《詩》是文學(xué)書、《尚書》是政府文告、談話記錄匯編；《禮》是講禮儀、禮制的書；《樂》是音樂書；《易》是占卜算卦的書；《春秋》則是編年史。

 “六經(jīng)”亦稱“六藝”，是中國傳世的最早的書，在“轉(zhuǎn)正”為經(jīng)典之前它們已經(jīng)長期存在，相傳在春秋末年經(jīng)過孔子的刪定。根據(jù)《史記》記載，孔子注《易》，作《春秋》，刪《詩》三千篇為三百篇，刪《尚書》三千篇為一百篇，定《士禮》十七篇。這些說法是否可靠，尚有很多爭議，但孔子對這些書進(jìn)行了一番編定、整理，并用來傳授，應(yīng)該還是可信的?！抖Y記·經(jīng)解》：“孔子曰：入其國，其教可知也：其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”孔子看到了六經(jīng)各自的教化作用，為了更好地使六經(jīng)成為民眾修養(yǎng)的教科書，于是就本著“取可施于禮義”的原則，對六經(jīng)做了手術(shù)。

這六部書能成為經(jīng)典，是孔子篩選的結(jié)果，也是歷史選擇的結(jié)果。春秋戰(zhàn)國時期，鐵器的使用使生產(chǎn)力水平大幅提高，社會財富急劇增加，從而也帶來許多社會問題。這就像一個暴發(fā)戶，很容易陷入迷茫和困惑，需要心理輔導(dǎo)。同時，軍事力量空前加強(qiáng)，戰(zhàn)爭、征服、奴役，人們陷入深遠(yuǎn)的苦難中。人們需要尋找希望，渴望正義與秩序，需要精神上的指引。在這樣的背景下，圣人孔子應(yīng)運而生，六經(jīng)的價值被人們發(fā)現(xiàn)。六經(jīng)在或文學(xué)或史學(xué)等形式下反映了中華民族先民對人類所關(guān)心的自然、社會、人生等重大問題的思考，保存了中華民族在長期的社會苦難中所積累的生存智慧，凝聚了中華民族的核心價值觀念。

中國古人總是感嘆“天不生仲尼，萬古如長夜”，就是說，要是沒有孔子，中國人的精神世界恐怕要一直漆黑下去。這就像我們后來所說的沒有毛主席，中國革命不知道還要在黑暗中摸索多長時間一樣。

六經(jīng)中，《樂》早已不見流傳，有人認(rèn)為《樂》亡佚于秦始皇的焚書，也有人認(rèn)為《樂》本來就沒有文字，只是配合詩或禮來演奏的樂譜。后世只余《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)，所以又有“五經(jīng)”之稱。漢武帝獨尊儒術(shù)的時候，也只立了五經(jīng)博士。

西漢以后，由于儒學(xué)上升為統(tǒng)治思想，儒家的經(jīng)典也獲得了前所未有的神圣性，成為整個社會必須奉行的準(zhǔn)則，成為人事部門考試的指定書目，甚至成為朝廷決定大事、官員審判案件的依據(jù)。非圣無法、離經(jīng)叛道都是很重的罪名，弄不好就可以殺頭的。漢武帝以后所言之“經(jīng)”就是特指儒家經(jīng)典，經(jīng)史子集四部里的“經(jīng)”也專門是指儒家經(jīng)典。

隨著儒家經(jīng)典地位的提高，它們的隊伍也在不斷擴(kuò)大。東漢有“七經(jīng)”：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》。唐代有“九經(jīng)”：《詩》、《書》、《易》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《左傳》、《榖梁傳》、《公羊傳》（其中《儀禮》、《周禮》、《禮記》稱為“三禮”；《左傳》、《榖梁傳》、《公羊傳》為“春秋三傳”）。宋代有“十三經(jīng)”：《詩》、《書》、《易》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《左傳》、《榖梁傳》、《公羊傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。

儒家經(jīng)典至“十三經(jīng)”定型。這些經(jīng)典主導(dǎo)和影響了中華文化的發(fā)展達(dá)數(shù)千年之久，深入到社會的各個層面，成為中國傳統(tǒng)文化的主體和核心。

姜廣輝先生說：“'經(jīng)’是歷史上被稱作'圣人’的先覺者為人們所制定的思想準(zhǔn)則和行為規(guī)范。從本質(zhì)上說，'經(jīng)’體現(xiàn)一定民族的價值觀和生活方式，其作用在于維持該社會的整體性和相對的一致性，使某種社會化的生活方式能進(jìn)入一種良性循環(huán)的狀態(tài)，并在此社會化生活中培養(yǎng)人們應(yīng)有的高尚道德和精神內(nèi)涵，從而成為增強(qiáng)其民族凝聚力的文化精神。”

 “經(jīng)典”這個詞在咱們現(xiàn)在的生活中并不陌生，電影有經(jīng)典，音樂有經(jīng)典，樓盤有經(jīng)典，家具有經(jīng)典，連馬桶也有經(jīng)典。當(dāng)“經(jīng)典”遍大街的時候，實際上正說明我們這個社會已經(jīng)沒有經(jīng)典了，也就說明這個社會缺乏對真理、對原則、對規(guī)范的一種應(yīng)有的敬畏。

經(jīng)部概說（二 ）