據(jù)《明史·方伎傳》、《張三豐傳》、《張三豐全集》、《縣志》、《碑記》等歷史文獻記載：張三豐，遼東懿州(今遼寧)人，名全一，君實，字玄玄，號三豐，道號玉虛子。先世為江西龍山人，祖父裕賢公，攜本支眷屬，徙遼陽懿州。有子居仁，亦名昌，字子安，號白山，即先師父也。壯負奇氣，元太宗收召人才，分三科取士，子安赴試，策論科人選。然性素恬淡，無意仕宦，終其身于林下。定宗丁未(1247年)夏，先師母林夫人誕先師。時四月初九日也。
先師風姿奇異，龜形鶴骨，大耳圓睛。十二歲，始專究儒業(yè)。然過目便曉，并能通會大意。中統(tǒng)元年(1260年)舉茂才藝等。二年，稱文學才識，名上聞，以備擢用。然非其素志也。甲子秋，游燕京，時方定鼎于燕，詔令舊列文學才識者待用。棲息于此，聞望日隆，始平章政事，廉公希憲識。公異其才，奏補中山博陵令。遂之宦。政暇，游葛洪(注：葛洪乃道家修丹養(yǎng)生之名士，他認為：一、煉得金丹服食，即借外丹而養(yǎng)生，使人身心不朽；另一方面，就是導引行氣，練成內(nèi)丹。認為內(nèi)欲和外因，是人不能長生之“六害”，解決的辦法是“導引行氣，還精補腦”。這里的“精”是“精氣”，因為人在氣中，氣在人中，自然天地至萬物，無不通氣以生，“有氣則生，無氣則死”要“氣”養(yǎng)好，使精氣永遠存在于身體之中，同時又要養(yǎng)“身”，使形體也永遠不壞。所以必須“寶精愛氣”。這是修丹得仙之橋梁)山，相傳為雅川修煉處。因念一官消散，頗同勾漏(注：古時滴水記時稱勾漏)，予其不能似雅川哉?越明年，而丁難矣!又數(shù)月，又報憂矣!先師遂絕仕進意。奉諱歸遼陽，終日衰毀，覓山高潔者營厝，甫畢，制居數(shù)載，將殷實之家業(yè)田產(chǎn)悉數(shù)分付給族，囑代掃墓，乃束裝出游，北抵燕趙，東至齊魯，南達韓魏。往來名山古剎，吟詠聞觀，且行且住，如是者幾三十年，均無所遇。乃西之秦隴，挹太華之氣，納太白之奇。走寶雞，度陳倉，見寶雞山澤幽邃而清，乃就居焉。中有三尖山，三峰挺秀，蒼潤可喜，因自號為三豐居士云。
延佑元年(1314年)，六十七歲，始人終南，得遇火龍，傳以大道。遂更名玄素，一名玄化，合號玄玄子，別號昆陽。山居四載，功效寂然。
泰定甲子(1324年)春，南至武當。調(diào)神九載(1333年)，而道始成。于是湘云巴雨之間，隱顯遨游，又十余載。乃于至正(1241年)初，由楚還遼陽省墓。訖，復至燕市。公鄉(xiāng)故交死亡已盡矣!
遂之西山，復至秦蜀，由秦蜀之吳越。僑寓金陵。至正十九年，仍還秦，居寶雞金臺觀。又二年，元紀忽終，明運復啟。先師乃結庵于太和。故為瘋漢，人曰為邋遢道人。
洪武十七年，甲子，太祖以華夷賓服，詔求先師，不赴。二十五年，乃遁人云南。
建文元年(1339年)，完璞子訪先師于武當。適從平越歸來，相見甚歡。
永樂四年(1407年)，侍讀學士胡廣奏言，先師深通道法，拳技絕倫。五年，丁亥，即命胡潢等遍游天下訪之。十年，壬辰，又命孫碧云于武當建宮拜候，并致書相請，終不可得。天順三年，英宗賜誥，贈為通微顯化真人。
英宗朱祁鎮(zhèn)御賜張三豐銅碑，此碑劃為三格，碑首為篆額，中為誥文，下為張三豐銅像。碑文云：“奉天承運皇帝制曰：朕惟仙風道骨，得天地之真元，秘典靈文，集陰陽之正氣。顧長生久視之術，成超凡人圣之功。曠世一逢，奇蹤罕見。爾真仙張三豐，芳姿穎畢，雜思孤高，存想專精，煉惰堅定。得先篆之寶訣，餌鼎之靈膏，是以名隸丹臺。神游玄圃去來倏忽，豈但煙霞之棲，隱顯渺茫，實同造化之妙。茲特贈爾為通微顯化真人，錫之誥命，以示褒崇。于戲!蛻形不老，永惟物外之逍遙，抱道絕倫，益動寰中之景慕，尚期指要，式惠來英。天順叁年(1459年)肆月拾叁日”。(此碑原在遇真宮供奉，現(xiàn)存放于武當山文物所博物館內(nèi))
焦竑(1541—1620)編輯《獻微錄·張三豐傳》中載有此文，與寶雞金臺觀之碑完全一致。
《陜西通志》延安府中部縣(注：現(xiàn)為黃陵縣)，有張三豐遺詩處，在軒轅廟側(cè)，玉皇廟東石壁上。碑記元至正二十年(1360年)，三豐狂草手題《橋山祈仙臺》詩：披云履水謁橋陵，翠柏煙含玉露輕，袞冕霞飛天地老，文章星煥海山青。巍巍鳳闕還仙島，渺渺龍車駐地城。寂寞瓊臺遺漢武，一輪皓月古今明。由延安府臺在明弘治七年(1494年)將張三豐手題詩從玉皇廟東壁上拓下，刻在石碑上立于軒轅祠廟中。(現(xiàn)碑仍立于軒轅祠廟中)
《道統(tǒng)源法》載：張三豐好道善劍。三豐棄官出游，拜訪悟道后，于泰定甲子春第一次上武當山，潛心參悟達九載之久。其第次結草廬修煉以其道號為名，曰玉虛(后帝王為紀念他而修了玉虛宮)。明洪武初，二上武當，“登天柱峰，遍歷名勝”，并且自結廬于展旗峰北(后帝王為紀念他修建遇真宮)。修草庵于土城(后修會仙館)一直到洪武庚午年“拂袖長往”。張三豐兩度上武當，總共在武當修煉了近三十年。這段靜心參悟?qū)嵺`對張三豐武當新興武當派體系非常重要。
世人皆知，武當山風景綺麗，是張三豐潛心鉆研，身體力行的最佳場所。張三豐從得火龍真人諸家?guī)熡褵挌鈱бg后，靜下心來，丹拳兼修，他“朝朝鍛煉精氣神”，“采聚他家一味鉛，提精煉氣補先天”(《張三豐大丹詩八首》)。多年來的苦煉，造詣日深，他“寒暑惟一衲一笠”《明史·方伎傳》，冷寒酷熱不侵其體，“或三五日、兩三月一食”(《征異錄》)。谷食氣而不思飲食，或隆冬臥雪中鼾聲如雷(《征異錄》)練就了金剛不壞之軀。他“深藏道法，廣具神通，高隱武當，有希夷之風”(《三豐全集·正訛》)。經(jīng)過這樣數(shù)十年的親身實踐的修煉，深悟道家養(yǎng)生、易數(shù)、兵法、拳法、醫(yī)理和哲理，集中華五千年文化精華之大成，而創(chuàng)絕世獨有的科學的、高明的武當內(nèi)家拳法——太極十三勢，并著《太極拳經(jīng)》、《太極拳論》、《太極拳言》、《全體大用歌訣》、《打手歌》、《武當太極三合一歌序》等。
十三勢者：棚、捋、擠、按、采、例、肘、靠。此八卦也；進步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也。棚、捋、擠、按即乾、坤、坎、離，四正方也，采、捌、肘、靠，即巽、震、兌、艮，四斜角也。進、退、顧、盼、定，即金、木、水、火、土也。
從張三豐祖師《太極十三勢》論著看，太極拳融祖國古代文化中的五行、八卦思想。因而太極拳與形意拳、八卦掌統(tǒng)稱為武當內(nèi)家拳。
張三豐祖師基于易數(shù)之理論，創(chuàng)立武當太極拳法真諦。太極拳法之真諦乃取之于一理、二氣、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宮的易理，其始于一而終于九，復歸于一，易道備矣。張三豐祖師取之作拳法，使武當太極拳通乎易理。易者，變化之總稱，以從天道也。故武當太極拳基于易(《易經(jīng)》)、主于道(《道德經(jīng)》)、依于醫(yī)(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)之文化精華。
張三豐祖師首創(chuàng)的內(nèi)家功法和拳法，在其修煉方面，特別注重心身兼修(即內(nèi)外兼修)、德藝雙修、性命雙修。道家內(nèi)丹的修煉必須從命意源頭，即人的生命根源——“氣”來修煉。內(nèi)家的內(nèi)丹修煉原只煉氣，而三豐祖師獨創(chuàng)了科學的內(nèi)外兼修思想，即修心修德、修身練體，修武必修德，重德才修藝。修德即修性，修性即寶命。其具體方法是：心靜體松，純?nèi)巫匀坏倪M入練功狀態(tài)。靜極松極才能進入太極；純?nèi)巫匀痪褪亲裱匀灰?guī)律、運動規(guī)律，使自身按照內(nèi)家的功理、拳理、要領、方法和規(guī)律，來循序漸進的進行鍛煉，達到天人合一、精氣神合一、意氣形(意氣勁)合一。它以意承先、以心行氣、氣流周身，再經(jīng)坎離相交即可得先天之元氣之充實。人體內(nèi)若得元氣之補充即可強腎、養(yǎng)心、補腦，開發(fā)出人體自身之潛能，也即能達到養(yǎng)生、強身、健體、益智、益壽之目的。這一科學的創(chuàng)舉，打破了以往靠外丹的鉛汞丹藥來尋求長壽的陋見，而避免了服食鉛汞丹藥而中毒死亡之危害，自然就受到了人們的推崇，尤其是舊時代的皇帝都想長生久視，妄想長生不老，故而明代許多的帝王都贊頌、賜封、立碑、建宮(觀)來紀念張三豐祖師，就是理所當然的事了。
三豐祖師所創(chuàng)太極拳在技擊方面具有五大特點：1、以靜制動；2、以柔克剛；3以慢勝快；4、以巧勝拙；5、以寡御眾。
以靜制動，是功臻上乘、暗而不露的打法，它就是周身一太極，無處不太極，依哪兒哪兒發(fā)之、拳打人不知、應手即撲，哼哈二氣的無形發(fā)放。
以柔克剛，則是你剛我柔為之走，走即是化，化即是“引進落空合即出”，也就是打。這里的柔是柔中有剛，而剛也是剛中有柔，剛?cè)嵯酀?。即所謂“柔中有剛攻不破，剛中無柔不為堅”。
以慢勝快，則是慢勁快打，后之以發(fā)，先之以至。我的勁走的是太極圈(圓)里360度之任一點上的兩點一線，是曲中求直的捷徑，再則武當太極拳講究的是運動須知往返，往返必帶折疊，折疊之中必寓挫之，斯其根自斷，乃毀之速而無疑。這也是武當太極拳具有起手如閃電，發(fā)手如迅雷的特點之原因。
以巧勝拙，太極拳巧妙就巧妙在全憑能借對方之力上，這則是重里顯輕必發(fā)手，遇力不頂趨向攻。順勢借力，在相同的方向上給對方加上四兩力就行了。這就是太極拳巧在用合(勁)力打?qū)Ψ剑从脙蓚€人的勁力打一個人，使他超出自身的承受能力和運動平衡力的極限。所以只需要四兩力，即為我所悟得的“極限加一”理論。即使對方超出他承受力的極限和穩(wěn)定平衡的極限，則他將受到“毀之速而無疑”的打擊。
以寡御眾，則是太極拳四正四隅的打法。守住四正隅方找，意寓四正隅方變。這是太極拳正隅勁道變化萬端的方法。如上乘的散手所用的亂環(huán)訣中云：“欲知環(huán)中法何在?發(fā)落點對即成功”，(其中已包括穴之存亡之打法)掌握了四正四隅的打法即可以達到以寡御眾。
張三豐在武當修練數(shù)十年，終創(chuàng)造了武當內(nèi)家功法和拳法，撰著了內(nèi)家功法與拳法的經(jīng)典論著。他生于1247年，據(jù)文史載卒于1464年，活了二百一十八歲，如此高壽可見他終得養(yǎng)生之大道矣!“德則得之”，只有有道德的人才能悟得中華五千年文化之精華。崇文尚武必先重德。他在他所著的拳經(jīng)中最后寫道“欲天下豪杰延年益壽”，這一語道破他創(chuàng)太極拳的大志和創(chuàng)功創(chuàng)拳的目的。由此可見，他不僅是創(chuàng)武當內(nèi)家拳的祖師、武術家、技擊家和道學家，他還是一位名副其實的造福人類的偉大養(yǎng)生學家。他是道的化身，“道”的精神的體現(xiàn)。
(責任編輯 喬漢)
聯(lián)系客服
