五拳者，劈、崩、攢、炮、橫，五拳之術名也。其源生于五行，即金、木、水、火、土也。劈拳形似斧，性屬金；甭拳形似箭，性屬木；攢拳形似閃，性屬水；炮拳形似炮，性屬火；橫拳形似彈，性屬土。申相生之理論之，故劈拳能生攢，攢能生崩，崩能生炮，炮能生橫，橫能生劈也。萬物生于土，故橫拳能生各拳。由相克之理論之，故劈能克崩，崩能克橫，橫能克攢，攢能克炮，炮能克劈也。
無極勢論
無極者，當人未練之先，無思、無意、無形、無象、無我、無他。胸中混混沌沌，一氣渾然，無所相意者也。世人不知有其逆運之理，但僅僅于天地自然順行之道。氣構物蔽，昏昧不明，以至體質虛弱。
陽極必陰，陰極必死，于此攝生之數，概乎未有意諳也。惟圣人獨能參透逆運之術。攬陰陽奪造化，轉乾坤，扭氣機，于后天中返先天復出歸元?？偛煌夂鹾筇煳逍腥?。一氣伸縮之道，所謂無極而能生一氣者也。身在起點直立，面正兩手下垂，兩足為九十度之勢，宛如立于空虛之地，凝神斂氣，動靜無知，混沌為主，心空無物，虛無為輔。此勢乃是順行天地自然之道，為之無極式也。
虛無含一氣論
虛無者， 是也，含一氣者，是也。虛無一氣者，是運逆先天真氣也。但此氣不是死的，便是活的。其中有點生機藏焉。此機名曰：先天真一氣。為人生命之根，造化之源，生死之本，形意拳之基礎也。將動而未動之時，心中空空洞洞，一氣渾然，形跡未露，其理一具。故其形象太極一氣也。動作解曰，由無極勢半面向右轉，左足在前，要順直；右足在后，要斜橫。左足踵與右足脛骨相靠，兩足尖分開四十五度。頭往上頂，項要豎勁，二目前視，兩肩下垂，兩腿宜直。膝蓋后頂，丹田內吸，腰向下塌，肛門上提，將混沌之氣略加收緊，此勢攬陰陽、奪造化、轉乾坤、扭氣機，逆運先天真陽，不為后天假陽所傷。即吾人先天真之一氣而為形意拳之內勁，是謂虛無含一氣之勢也。
太極勢論
太極者，屬土也。在人五臟屬脾。在形意拳之中屬橫拳。內包四德。四德者，即劈、崩、攢、炮之拳名也。形者，形象也。意者，心意也。人為萬物之靈，能感諸事之應。是以心在內，而理周乎物。物在外而理具于心。意者，心之所發(fā)也。是故心之應意誠于中。而萬物形于外，內外總是一氣之流也。太極勢者亦即兩儀三才勢之開始也。又名三體勢，俗名樁法。實包括兩儀、三才、五行、六合、八卦無遺。形意各拳開門式、初步之姿勢也。欲習各拳，必須先由太極勢，再行變化，其法有虛無含一氣勢變動身法。在起點，由靜而動，不可前俯，不可后仰，不可左斜，不可右歪。要和而不流，中立而不倚，左足在前，右足在后。左足后跟緊右足脛骨為四十五度之勢。兩肩松開而下垂，兩肘緊靠肋，二手抱心，左手在下，右手在上。右手食指向前伸，垂直在下；右手中指亦向前伸平直在上，蓋于左手食指之上，二指相合。頭往上頂，項直豎，腰往下塌勁。二胯裹根，切平抽直。兩足后跟均向外扭勁，兩腿徐徐曲下，兩腿彎曲要圓滿，不可有死彎子。身子仍不可有一豪斜歪，心中不可有一毫努氣。起點之時，心意如同在平地立竿；將立定之時，心氣自然、平穩(wěn)、沉靜亦無偏倚。謂之心與意合，意與氣和，氣與力和，此之謂內三合也。不如是：則始有一毫之差，而終有千里之謬也。故求學者宜深索焉。又云：勢立定之時。謂之：雞腿、龍腰、熊膀、虎抱頭，取名一氣含四象也。易云：四象而離兩儀，兩儀不離一氣，一氣自虛無兆質。兩儀一氣因此間根也。雞腿者，有獨立之形也；龍形者，三折之勢也；熊膀者，即鷹熊二勢也。項直豎之勁也；虎抱頭者，二手相抱有虎離穴之勢也。
兩儀勢論
兩儀者，拳中動靜、起落、伸縮、往來之理也。吾人具有四體百骸。伸之而為陽也，縮之而為陰也。兩手相抱，頭往上頂，開步先進左腿，兩手徐徐分開，左手往前推右，手往后拉，兩手相同撕棉之意。左手直出高不過口，伸到級處為度。大指要與心口平，胳膊似直非直，似曲非曲，唯手腕之肘，總要四平為度。右手拉到心口為正。大指陷坑，僅靠手心口，左足與右手齊起齊落。后足仍不動。左右手指具張開，不可并攏。左手大指要橫平，食指向前伸，左右手大、二指虎口，皆半圓形。兩眼看左手大指跟食指稍，二肩松開，均齊抽勁。兩胯裹根，亦均齊抽勁，是肩與胯合也。二肘往下垂勁，不可顯露是肘與膝合，二足跟均向外扭勁，不可顯露是手與足合，此之謂三合也。肩要催肘，肘要催手，腰摧胯，胯催膝，膝催足，身子乃直立，不可左右歪斜，心氣穩(wěn)定?？搓柖嘘?，陰陽相合上下相連，內外合一，此之謂六合也。雖云六合，實則內外相合。雖云內外相合，實則陰陽相合，三體因此而生也。
三體勢論
三體者，天、地、人三才之象也。在拳中，頭、手、足是也。三體，又各分為三節(jié)，腰為根節(jié)，在外為腰，再內為單田。脊背為中節(jié)，在外為脊背，在內為心。頭為稍節(jié)，在外為頭，在內為泥丸。肩為根節(jié)，肘為中節(jié)，手為稍節(jié)；胯為根節(jié)、膝為中節(jié)，足為稍節(jié)。三節(jié)之中各有三節(jié)也。此理乃洛書之九數。丹書云：道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合成三體。三體重生萬物張，此之謂也。所謂虛無一氣者，乃天、地之根，陰陽之宗，萬物之祖，即金丹是也。亦即形意拳中之內勁也。世人不知形意拳中之內勁為何物，皆于一身有形，有象處猜想或以為心中努力或以腹內運氣。如此等類，不可枚舉，皆拋磚養(yǎng)瓦，以假混真，故練拳者，如麟角不可深察也。以后演習操練，萬物皆出于三體式勢。此勢乃入道之門，形意拳中總機關也。
兩議論
李能然先生所傳，以立正為無極，以三體為第一式太極。再變第二式為兩儀。其他每趟拳中均有防守之熊形，每趟拳亦均有攻取之鷹形。
馬學禮先生所傳，南派一支鷹熊二式為兩儀。此熊形專像防守，此鷹形專像攻取。二者小異而大同。故同出一源，無所斬輕也。兩儀者拳中鷹之勢，防守進去往來之理也。吾人具有四體百骸，伸之而為陽（鷹形），縮之而為陰（熊形），故曰：陰陽暗合也。先哲在深山窮苦之中見有鷹熊競志，因取其法為形意拳防守象熊，進去像鷹，越此二勢，其拳失真，名為形意拳者，像其形思其意也。
三才論
本門中有三節(jié)，三星、三前、三步之目，此片特此論之。
（一）三節(jié)——人之一身分為上、中、下三節(jié)。頭為上節(jié)，肩以下胯以上為中節(jié)，腿足為下節(jié)。頭如頂天，項須直豎。閉口藏舌，津液還丹。上下齒緊扣，舌頭頂上嗓，不前俯后仰，不左歪右斜，此上節(jié)之大要也。兩肩下垂，膀如熊膀，平圓弗凸，脊需豎直，肘需里裹。肘穴與虎口皆朝上。拳如卷餅，把則五指散開，暗用扣力，胸膛開展，小腹下垂，臀尾欠起，肛門內提，如戀大便，二胯抱扣而前催，此中節(jié)之大要也。兩腿如夾剪，似直非直，似曲非曲，在前則虎眼膝蓋與足后骨成一直線，在后則以足尖一直線。前足放直，后足與前足約成四十五度，足指抓地，足心欠起。此下節(jié)之大要也。上節(jié)不明，渾身是空；中節(jié)不明，多云變化；下節(jié)不明，多致跌蹶。學者誠能循規(guī)蹈矩，守此務偏，束身下氣，吸氣開胸，意勿外馳，誠心守中，自不難于升堂入室矣。
（二）三星——三星兵法云：知己知彼百戰(zhàn)百勝。軍戰(zhàn)如此，此身戰(zhàn)亦然。知敵之所虛，而蹈之。察敵之所空而實之。所以隨機應變，發(fā)必中愿必開者。惟目力是賴，而目之主在心，號曰三星。第一，三星必明。三星明而后知敵審。知敵審而后戰(zhàn)必勝。第二，三星必敏。三星敏，而后變化易。變化易，而后不失機。第三，三星必合。三星合，而后內外一，而手足有所歸，必為元帥也，眼先鋒也。先鋒而與元帥違，軍未有不敗者也。
（三）三前——三前之中，一曰眼前。眼之要前節(jié)，己略論之。眼前者，與敵人交手時，須知眼之所當視也。高則視敵眼，以其眼之所視，手必隨之也。中則視敵之中心，以其手指出入必往心前經過也。下則視敵足，以其足之所向，即其身之所在也。二曰手前。手前者，須自吾手之前。為敵人面部，或在敵前，或在敵后，或在敵左，或在敵右，皆須詳審明察，而定我發(fā)手之方針。三曰足前。足前者，須知吾足之進?；蛟谄渥?，或在其右，或在其中門。皆須有人如無人，以前足及于敵人，后足為度。人眼有審察之精，手有把轉之能，足有行程之功。又云：人打人如走路，看人如蒿草。此非亦驕矜正，所以言用法也。
（四）三步——三步之中，第一步為寸步。寸步者，即張身用寸步，催逼而進。后足一蹬，前足自進，不必換步。此者之用在于為敵人所逼。無暇進步，乃取此捷徑，以致敵所不備。以其全用寸力，故曰寸步。第二步為疾步。疾步者，馬形步也。其要全在后足用力。所謂消息全憑后足蹬也。此步用途甚廣。崩、炮等拳不能與之須臾離。第三步為躦步。躦步者，一足放直前進，后足隨之。本門除寸步外皆歸躦步。最為普通。在此三步中，尤稱最要。學者幸留意也。
四 梢論
人有血、肉、筋、骨。其上端曰梢。發(fā)為血梢，舌為肉梢，爪為筋梢，牙為骨梢。四梢用力，則可變其常態(tài)，令人畏懼焉。
（一）
（二）
（三）
（四）
五字訣（五勁、五形合一處法）
五精者，踩、撲、裹、束、決也。踩者如踩毒物也；撲者如兔虎之撲也；裹者，裹物而不露也；束者如上下束而唯一也；決者，如水決也。踩要決，撲要決，裹要決，束要決，決要決。一決無不決，非決而不靈也。
五形合一，戰(zhàn)法：是遠要踐，近要攢，攢進合膝，展身縱力，起手如鋼銼，手落如鉤桿。磨經摩脛，心一動渾身具動。心動如飛劍，肝動似火焰，肺動成雷聲。脾腎肋夾剪，五形合一處。放膽即成功，身似弩弓，拳似藥劍。能要不是要，莫要停住。
六合論
六合者，雞、龍、熊、鷹、虎、雷。形意拳之身法六形合為一體也，又內三合：心與意合，意與氣合，氣與力合。外三合：手與足合，肘與膝合，肩與胯合。公為六合也。惟近今北派一支，缺此雷聲。聞諸吾師兆東先生云：郭云深先生常用此，后因雷字涉俗刪而不用。至北派中補足十二形，雜式捶，安身炮，則皆為李存義先生重去太古得來。最先確為十形，而安身炮、雜式錘八勢亦付缺如耳。
七星論
李能然先生，所傳皆以連環(huán)拳法進退為踏七星。因連環(huán)拳已包括五拳，偶一動作，手、足、頭、膝、肘、胯、肩，七體具備焉，亦即拳經所載之七拳也。馬學禮先生所傳用七，實七字訣也。與李能然先生所傳樁法九歌則又不謀而合。故并存之頭、肩、肘、手、胯、腳、膝七體也。二七十四個用法（頭是雙數）為拳中之要領。
八字訣
八字者，一頂，二扣，三圓，四毒，五抱，六垂，七曲，八挺也。樁法一站八字俱備，皆所以蓄力養(yǎng)氣，使敵我者失所指也。此五形之所傳有者也。而八字各有三種，按二十四節(jié)分述于下：
三頂：頭上頂有沖天之雄，手外頂有推山之功，舌上頂有吼獅吞象之容，是為三頂。
三扣：肩扣則氣力到肘，掌扣則氣力到手，足扣則周身力后，是謂三扣。
三圓：脊背圓其力催身，胸圓則兩肘力全，虎口圓則勇猛外宣，是謂三圓。
三毒：心要毒如恕貍噘鼠，眼要毒如觀兔饑鷹，手要毒如捕羊餓虎，是謂三毒。
三抱：丹田要抱氣不外散，心氣要抱遇敵有主，兩肘抱肋出入不亂，是謂三抱。
三垂：氣垂則氣降丹田，肩垂則肩催肘前，肘垂則兩肱自圓，是謂三垂。
三曲：兩肱宜曲，曲則力富；兩股宜曲，曲則力厚；手腕宜曲，曲則力足，是謂三曲。
三挺：頸要挺，則精氣貫頂；腰要挺，則力達四梢；膝要挺，則力恬神怡，是謂三挺。
九數歌
五形拳練法最精密，由身、肩、肱、手、指、腹、足、舌、肛莫不有說焉。理合三節(jié)論，三三為九字，又與洛書九數相合也，分列于后。
一身：前附后仰。氣勢不勁，左側右歌，皆身是病，正而似斜，斜而似正。
二肩：頭宣上頂。肩須下垂，左肩成拗，右肩自隨，身力到手，肩之所為。
三肱：左肱前伸，右肱在肋，似曲不曲，似直不直，過曲不遠，過直不力。
四手：右手在肋，左手齊心。后者微塌，前者力伸。二手皆覆，用力宜均。
五指：五指各分，其形似鉤，虎口圓張，似鋼似柔，力須到指，不可強求。
六股：左股在前，右股在后，似直不直，似弓不弓。雖有曲直，每見雞形。
七足：左足在前，斜則皆病。右足勢斜，前踵對脛。隨人距離，足指扣定。
八舌：舌為肉梢，卷則氣降。目張發(fā)力，丹田愈壯，肌肉如鐵，內堅腑臟。
九肛：提起肛門，氣貫四梢。二腿繚繞，臀部肉交，低則勢散，故宣稍高。
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