非黨說：“道德是人類發(fā)展的衍生品。”意思道德是根據(jù)人類發(fā)展和社會(huì)次序的需要衍生而來，那么，這個(gè)理論在說明，人是控制道德的中心，道德是人類可以根據(jù)需要肆意解釋和操縱的游戲規(guī)則。如果，真的是這樣，我們?cè)O(shè)立一個(gè)“道德”模型，就是為了來約束自己?jiǎn)?？如果，道德只是人類可以任意操縱的思想工具，我看這種道德不要也罷！
因?yàn)檫@個(gè)問題是關(guān)系到人類與社會(huì)及自然至關(guān)重要的問題，就不得不深入得探究一下，還原一個(gè)最起碼的真實(shí)。
我本來很想知道，道德一詞，西方人何時(shí)開始使用，因?yàn)樵谑ソ?jīng)中是有神的“道”，而沒有聽說過人的“德”。只有老子，把天得“道”和人“德”對(duì)應(yīng)起來，哲學(xué)對(duì)應(yīng)的把天和人有機(jī)的結(jié)合。我估計(jì)，很有可能是中方的文化傳入的西方一詞。
歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命以后，就把天賦人權(quán)、維護(hù)個(gè)人權(quán)利變成了最高的道德原則和規(guī)范的出發(fā)點(diǎn)?？梢娍吹揭詡€(gè)人為本位的道德取向是人對(duì)應(yīng)與社會(huì)價(jià)值的一種道德取向，所以幾百年來，西方的社會(huì)次序得到了良好和健全的發(fā)展。這種發(fā)展無不對(duì)應(yīng)著人順應(yīng)“神”的道的公義而做出的選擇，因?yàn)槿讼嘈挪㈨槕?yīng)神道，而神的道體現(xiàn)在人的品格中時(shí)，就是老子所說的道德。不同的是，他們的道德是“神的道”體現(xiàn)在人身上的“德”，就是“神德”?；浇痰臑槿祟惤⒘巳说赖墓x體系，這種公義體系直接滲透到政治、哲學(xué)、文藝、科技之中。影響了西方文明進(jìn)程的飛躍。
幾乎同一時(shí)期，中國(guó)孔子也在建立人道體系，而孔子失敗了，他的精神和文化留存了下來。失敗的因素很多，因?yàn)橹袊?guó)的智慧太復(fù)雜，心機(jī)太深重，風(fēng)氣過于虛偽，王道太陰險(xiǎn)，語言、文字、種族、戰(zhàn)亂等所有的因素使人道的社會(huì)體系不能建立，這并不能否定孔子思想的光輝。天道的本身不僅僅包含了人道，還包涵了所有的六道輪回之中的真理。這個(gè)真理只是適用于我們存在的宇宙界限之內(nèi)。
非黨說：“人性沒有善惡，是人的天性?！蔽铱梢园阉@句話深入一點(diǎn)，人的天性是什么，是天道機(jī)制附著在人故有的本性之中的一個(gè)人的機(jī)制，這個(gè)機(jī)制是天道機(jī)制下億萬種類的一種機(jī)制，又在人道的機(jī)制中發(fā)揮人的作用和制約人的一個(gè)天人感應(yīng)的機(jī)制系統(tǒng)。
在人們沒有真正理解“道”的時(shí)候，我們占時(shí)把“大道”理解成一個(gè)最高的法則，這種隱秘在宇宙機(jī)制中最高的法則，是推動(dòng)整個(gè)世界不斷運(yùn)動(dòng)的原力。那么依次順應(yīng)排列下來的道，就是各種各樣空間和時(shí)間條件下的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和交變規(guī)律。這些規(guī)律有些被人類發(fā)現(xiàn)了，寫在了經(jīng)書上、哲學(xué)中、科學(xué)中、、、。有些占時(shí)還保持著神秘的面目，等到者有心人、有緣人、勤勞、勇敢、創(chuàng)新、冒險(xiǎn)的人去發(fā)現(xiàn)。在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律中，人們得知了一些規(guī)律，人們用數(shù)學(xué)編輯、總結(jié)、運(yùn)算這些規(guī)律的時(shí)候，產(chǎn)生了科學(xué)。
也就是說，科學(xué)是在順應(yīng)這些規(guī)律的時(shí)候，利用這些規(guī)律，一些物質(zhì)規(guī)律、化學(xué)規(guī)律、物理規(guī)律、自然規(guī)律來服務(wù)人類的需求。雖然，科學(xué)界，解釋了很多自然科學(xué)中的奧秘，但是最深層的奧秘，存在的面紗？第一動(dòng)力的來源？人和宇宙的關(guān)系？等，這些根本的問題在科學(xué)中得不到解答?？梢钥闯觯茖W(xué)占時(shí)只能提供人類物質(zhì)需求和便利的小道，通過各種各樣的科技小道，人們節(jié)約了時(shí)間和勞動(dòng)成本來滿足自身的需求，去發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造體驗(yàn)追求更多的未知。那么，科學(xué)就是走向大道之前的基礎(chǔ)，那個(gè)康莊大道在哪里？占時(shí)還沒有知道，但我們占時(shí)可以把它解釋為不可動(dòng)搖和改變的存在規(guī)律，這種規(guī)律不由人的意志為轉(zhuǎn)移，不由人是否認(rèn)可而存在，任何人違反了它，就會(huì)受到違背規(guī)律的一種懲罰，而這種懲罰是隱秘的，是不知不覺的，是時(shí)時(shí)刻刻存在的。
現(xiàn)在轉(zhuǎn)入另一個(gè)話題。為什么孔子要唯道是從？為什么耶穌說：神就是道？為什么老子要那樣的去解釋道：宇宙在道的作用下呼吸，因?yàn)榈赖拇嬖冢钪娉蔀榱艘粋€(gè)運(yùn)行的機(jī)制，一個(gè)交變的、多維的運(yùn)動(dòng)變化的搖籃，一個(gè)孕育萬物的根本源泉？而在這些對(duì)于道的解釋的話語中，人們依然只能知曉“道”這個(gè)字，而不能理解、感知、這個(gè)“道”，到底是什么。雖然，人們不能明白這個(gè)道是什么，但是最少可以知道，這個(gè)“道”，絕不是被人們?nèi)我飧兊牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，也不是隨著人們需要而產(chǎn)生的公共道德次序，更加不可能和那些被扭曲的人性混為一談。
比如，在某種勢(shì)能的范疇中，道就會(huì)發(fā)生作用，但是那是相關(guān)于某種零碎的道。因?yàn)檫@個(gè)世界上，道路很多，幾乎每個(gè)人獨(dú)立的人，都有著關(guān)于自己的獨(dú)特道路，都在道的基礎(chǔ)上走完通往羅馬或者說是自己歸宿的路上。社會(huì)上的道，分著白道、黑道、生存之道、戰(zhàn)爭(zhēng)之道、發(fā)展之道、百行千業(yè)都有自己的行業(yè)規(guī)則，都屬于道。這里的“道”屬于人道的范圍，如非黨所說，是根據(jù)生存和發(fā)展的需求，制定的局部范圍的規(guī)則，這種規(guī)則，有利于存在和延續(xù)，誰破壞，誰出局。或者隨著社會(huì)的進(jìn)步，低級(jí)趣味的規(guī)則被改變，被解除，那么這樣人為規(guī)定就消失。但是，我需要明確指出，這種人為制造出來的規(guī)則，是屬于人造的規(guī)則，是人偽造的道。而以天道，大道無關(guān)。更加與德無關(guān)。所謂得“德”，只可能是順應(yīng)天道下對(duì)應(yīng)的“德性”體現(xiàn)?？梢韵У牡溃疾皇钦娴?。
道是天地宇宙中的無上法則，德是人對(duì)于法則的認(rèn)知度而決定的思想和行為的表現(xiàn)。這個(gè)認(rèn)知度就是人對(duì)于道的深度、廣度、高度、寬度、維度、遠(yuǎn)近度等的綜合認(rèn)知而決定的。所以對(duì)于“道”的認(rèn)知度會(huì)決定了一個(gè)人的智慧，一個(gè)人是否能夠做到順應(yīng)“道”的語言、行為標(biāo)準(zhǔn)，才是一個(gè)人道德高低的表現(xiàn)。比如，我談?wù)搲锩嬲務(wù)摰?，只能代表我?duì)于道的認(rèn)知，但是并不代表我就是一個(gè)道德高尚的人，我是不是道德高尚的人是我在日常生活中的行為表現(xiàn)所日積月累的結(jié)果。我若真的有大德，就會(huì)平安幸福、與人無爭(zhēng)、沒有災(zāi)禍、家庭幸福、福壽安康。就算我懂得道理，我做不到，沒有用，因?yàn)榈朗菬o情的，任何人違背了生物的規(guī)律，都會(huì)生病，都會(huì)死亡，都會(huì)痛苦。那么，圣賢智者，就知道“道”是總約的生命和存在的終極力量。他們不斷地是聞道、識(shí)道、知道、見道、行道、修道。他們尊重道、敬畏道、聽從道、能有這樣認(rèn)知的人都很不得了，有大智慧，這些人其實(shí)都是有慧根的高僧大德。他們也懼怕痛苦，懼怕天道規(guī)律對(duì)于人無形的懲罰，他們只有去知道、見道、行道、畏懼道、順應(yīng)道、才會(huì)順應(yīng)自然規(guī)律和法則，才能不受疾病和災(zāi)妄的侵害，才能健康快樂的過完一生。“德”就體現(xiàn)在他們對(duì)于道的認(rèn)知及行為中。這就是道德對(duì)于每個(gè)人意義。這個(gè)意義的深遠(yuǎn)不由人類的整體意志為轉(zhuǎn)移，誰違反了他，誰就必然遭受對(duì)應(yīng)懲罰，哪怕是小小的牙痛，你以為僅僅是蚜蟲那么簡(jiǎn)單的事情，就太醫(yī)學(xué)化和簡(jiǎn)單化了。身體上的任何疼痛都是道對(duì)你輕微的懲戒同時(shí)，善意的提醒你某些方面的錯(cuò)誤。當(dāng)然，其中的關(guān)系和學(xué)問自己有興趣都可以去琢磨，在此也不贅言。
道德：不是歷代統(tǒng)治者標(biāo)榜制定的對(duì)于自己有利的標(biāo)準(zhǔn)，如什么忠君愛國(guó)，什么君要臣死，臣不的不死。也不是特定的一沉不變的標(biāo)準(zhǔn)。道與德是內(nèi)外對(duì)應(yīng)和轉(zhuǎn)化的關(guān)系，是靈動(dòng)的隨著時(shí)間、地理、人智的轉(zhuǎn)變而隨時(shí)自然轉(zhuǎn)變的智慧本體，它永遠(yuǎn)不會(huì)是一個(gè)一塵不變的標(biāo)準(zhǔn)。道德的含量之重，從總體意義上說，是意味著人類是否能夠延續(xù)存在的根本；從個(gè)體意義上說，是個(gè)人是否能夠美滿幸福，順應(yīng)自然和規(guī)律的大智慧。在人道的范疇，具有需要固守的戒律和根本，這些根本直接對(duì)應(yīng)著公共的社會(huì)和人與人的關(guān)系部分。在天道的范疇來講，關(guān)系到了過去、現(xiàn)在、未來、天地人的對(duì)應(yīng)規(guī)律和存在質(zhì)量的更高層級(jí)的生命和存在的知見認(rèn)知。那是修行靠個(gè)人的不可言喻的部分?？傮w來說，守住人道的根本，就已經(jīng)很不得了。
看看西方思想家對(duì)道德的認(rèn)知——
把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。 —— 貝多芬
如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì)墮落?！业铝_
我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。 —— 貝多芬
裝飾對(duì)于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。 —— 盧梭
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮。 —— 盧梭
讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧！ —— 孟德斯鳩
對(duì)于事實(shí)問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。 —— 夸美紐斯
德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字。 —— 夸美紐斯
教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。 —— 赫爾巴特
美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。 —— 培根
陰謀陷害別人的人，自己會(huì)首先遭到不幸。 —— 伊索
智者寧可防病于未然，不可治病于已發(fā)；寧可勉勵(lì)克服痛苦，免得為了痛苦而追求慰藉。 —— 托馬斯·莫爾
我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國(guó)家，也適用于個(gè)人。 —— 羅素
使學(xué)生對(duì)教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才。——愛因斯坦
我擔(dān)心的是科學(xué)技術(shù)的水平超過了人類的道德水平所產(chǎn)生的災(zāi)難?！獝垡蛩固?/p>
以上是西方人對(duì)于道德的認(rèn)知,他們對(duì)于道德的認(rèn)知普遍比起中國(guó)人對(duì)于道德的認(rèn)知度要明確肯定。很多無知的中國(guó)人已經(jīng)覺得道德已經(jīng)變成了一個(gè)強(qiáng)制人、忽悠人、滑稽可笑的詞匯，他們的認(rèn)知，確認(rèn)的，其實(shí)不是道德的本身，而是他們自己輕狂的本身?！盁o德的人，必葬身于道?！边@本身就是道德中完美的規(guī)律。
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