道家與儒家
道家和儒家，都是中國本土先民創(chuàng)造的思想經(jīng)典。它們一代一代的影響著中國人民的思想、社會、哲學。無論你怎樣申辯說：自己不是一個道家信徒，或儒家學者。但是你的思維、言論、行動，無時無地不烙下道、儒兩家思想的印記。
道家、儒家的思想經(jīng)典，在中國已經(jīng)流傳了2500多年。現(xiàn)在它們又走出國門，走向全世界。道家經(jīng)典著作《道德經(jīng)》成為世界上出版數(shù)量僅次于《圣經(jīng)》的著作?！翱鬃訉W院”在世界各國紛紛興辦，學習中國儒家思想的熱潮正在興起。
下面本人試圖探究道、儒兩家思想的精髓和它們之間的關聯(lián)。
一 、 代表人物
道家的代表人物是：老子、莊子
儒家的代表人物是：孔子、孟子
老子—姓李名耳，字伯陽，又稱老聃。生于公元前570年，庚辰二月十五日卯時。出生地一說河南周口鹿邑，另一說為安徽毫州渦陽。據(jù)說到160多歲才仙逝。
老子是世界上最偉大的警句制作者之一；是世界上最深藏不露的哲學家和思想家。有“中國哲學之父”之稱。他的著作《道德經(jīng)》被奉為道家經(jīng)典。老子被奉為道家學派的創(chuàng)始人。在中國歷史上，老子也稱為太上老君。
莊子—戰(zhàn)國時代宋國蒙城人（今安徽省蒙城縣）。生于公元前335年，卒于公元前275年。莊子是古代中國最偉大的散文作家，也是中國最偉大、最有深度的哲學家和思想家。在他之后的1400年，才有一個可以與他比較的天才作家蘇東坡。莊子繼承和發(fā)揚老子的道德意旨，將老子的玄之又玄的“道”，落向人間并落實到人們心中，轉化為實體，轉化為生命境界。其主要著作是《莊子》。共三十三篇，分內(nèi)、外、雜三部分。
孔子—名丘，字仲尼。山東省曲阜人。生于公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七日），卒于公元前476年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）。比老子年輕20歲，都是公元前六世紀同時代的人?？鬃邮侨寮覍W派的創(chuàng)始人，是世界上最著名的文學名人之一。其主要著作《春秋》及其語錄體散文集《論語》是儒家的經(jīng)典著作?？鬃右彩墙逃遥械茏尤?，其中賢人七十二人。孔子被中國后代尊為至圣、萬世師表。1988年，95位諾貝爾獎獲者，在法國巴黎發(fā)表聲明：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧?？鬃幼鹄献訛閹?，三次向老子請教。對老子的評價是：“吾所見老子也，其猶龍乎！”，學識淵深而莫測，志趣高邈而難知，如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也。聽了老子講道后，孔子曰：如騰云中，如潛海底，如入山林，如沁物體，天我合一體，己皆萬物，萬物皆己，心曠而神怡。贊嘆道：闊矣！廣矣！無邊無際！吾在五十一載，只知仁義禮儀，豈知環(huán)宇如此空曠廣大矣！好生暢快，再講！再講！
孟子—戰(zhàn)國時期魯國人（今山東省鄒縣）。名軻，字子輿，又字子車、子居。生于公元前372年，卒于公元前289年。是中國古代著名的思想家、教育家。是儒家的主要代表，僅次于孔子的一代儒家宗師。著有《孟子》一書。
二、道家、儒家的主要經(jīng)典著作
道家主要經(jīng)典著作有：《道德經(jīng)》和《莊子》（即南華經(jīng)）。此外還有列子的《中虛經(jīng)》，所謂“三經(jīng)”。還有“三玄”之說：即《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》。
此外還有另一個“三經(jīng)”之說：《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》、《文始經(jīng)》。
《道德經(jīng)》簡介：它是老子所著，有81章。上篇是道經(jīng)，下篇是德經(jīng)，共5000字。它是中國歷史上首部完整的哲學著作。世界各國譯本有1000多種版本，是僅次于《圣經(jīng)》發(fā)行量最多的一部著作。
《南華經(jīng)》簡介：它是莊子所著，共六萬五千多字。分內(nèi)篇七章、外篇十五章、雜篇十一章。
《易經(jīng)》簡介：易經(jīng)又稱為《周易》。大約在商末周初成書的。是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典。據(jù)說是由伏羲的言論加以總結與修改概括而來，同時產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖。它是華夏五千年智慧與文化的結晶。被譽為“群經(jīng)之首”，“群經(jīng)之始”。是古代帝王之學，政治家、軍事家、商家必修之術。易—上日下月為易。
《文始經(jīng)》簡介：文始經(jīng)又稱無上妙道文始真經(jīng)。是關尹子，又名尹喜所著。他是春秋時代人。本書采用《道德經(jīng)》的筆法，言簡意賅地闡明宇宙和自然、社會、人生的根本規(guī)律。針砭時弊，表揚大道，揭示真理，有益于眾生多矣！全書共分九章：一宇，宇者，道也。二柱，柱者，健天地也。三極，極者，尊圣人也。四符，符者，精神魂魄也。五鑒，鑒者，心也。六匕，匕者，食也、形也。七釜，釜者，化也。八籌，籌者，物也。九藥，藥者，雜治也。
儒家主要經(jīng)典著作有：《論語》、《春秋》和《孟子》。
《論語》簡介：它是由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成的。集中體現(xiàn)了孔子的政治主張，倫理思想，道德觀念及教育原則，有二十篇。它是一部優(yōu)秀的語錄體散文集。古代有“半部《論語》治天下”之說。
《春秋》簡介：它是中國較早的一部編年史書，記錄了242年春秋各國的大事。有18000多字。經(jīng)孔子刪修、整理而成。
《孟子》簡介：它是孟子晚年與其弟子萬章、公孫丑等人共同編寫的。以紀言為主的語錄體散文，比《論語》有明顯的發(fā)展?！墩撜Z》給人的感覺是諄諄告誡，而《孟子》給人的感覺是侃侃而談。它對后世散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。
三、道家、儒家的思想核心
道家的思想核心是：“道”。“道可道，非常道；名可名，
非常名”。
可以說出來的道，便不是經(jīng)常不變的道；可以叫得出來的名，便不是經(jīng)常不變的名。
1、“道”是宇宙之本，萬物之源，人類之始，運動之理?！暗馈笔墙y(tǒng)治宇宙中一切運動的法則?！暗馈笔亲匀?、社會、人生的正道、常道、大道，是自然清明，社會昌明，人性通明的根本所在?！暗馈笔翘斓纳稍?。就是說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。
2、德。為一物所以然的原理，所以萬物與人離不開德。德是具體事物所擁有的“道”，是一切事物區(qū)別于他事物所擁有的“道”，是一切事物區(qū)別于他事物的屬性。德代表一種和諧的力量，它包容萬有，與物無傷。道是由德來體現(xiàn)的。
3、自然無為。清靜無為是道家的重要行為準則。無為就是不違反本性，不違背內(nèi)在規(guī)律，順勢而趨，形似無為，實則達無不為之良效。因此有道者法無為，即“為無為”，以達到“無不治”的功效。道家還強調(diào)無為以治身。
4、貴柔主靜。似水性柔弱卻剛強，以靜制動，寧靜致遠。主張?zhí)幨轮犰o，只有柔強才是最后的勝利者。
5、和。就是和諧。道家的和，就是真善美樂的統(tǒng)一體。和曰常、和曰善、和曰美、和曰樂。
6、天人關系。（1）力不勝命，即人為并不能改變天。（2）無以人滅天，就是人的行為不能因為各種欲望去干擾“天性”（自然規(guī)律）。（3）人效法天，順應自然，不能違背自然本性。（4）人與天調(diào)，就是要人的自身與天協(xié)調(diào)，人的活動必須與天地法則相一致。一句話就是天人合一的關系。
儒家的思想核心是：“仁”。
仁即愛人。“已所不欲，勿施于人”?！爸宜 敝?。儒家思想的道德規(guī)范有四種：仁、義、禮、智。仁是愛人。義是作為評判人們的思想、行為的道德原則。禮是作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準則。智是指知道、了解、見識、知識、聰明、智慧等范疇。
儒家思想人倫關系有五種：君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。
儒家思想的 人性論是：人性本善。“人之初，性本善”。
儒家哲學思想的最高范疇是：“天”。是天人合一的宇宙觀。
四、道家、儒家的主要思想
道家學派的主要思想：
1、無為而治。以無為取天下。不要名利，不起爭心，不起盜心。凈化人民的心靈。不自作聰明，不剛腹自用，滿足人民的溫飽，增強人民的體魄，日出而作，日落而息。保持這樣無知、無欲的天真狀態(tài)。沒有偽詐的心智，沒有爭盜的欲望。以“無為”來治世，何愁治理不好天下！
2、三寶。一是慈，二是儉，三是后。即不敢為天下先。慈故能勇，慈愛則視人民加赤子，而努力保護他關懷他，所以能產(chǎn)生勇氣。儉故能廣，儉則蓄精積德，應用無窮，所以能致寬廣。后，為不敢為天下先，所以反而能得到擁戴，作為萬物之長。三寶中慈愛最重要，用慈愛之心用于爭斗就會勝利，用于防守就能鞏固。發(fā)揮慈愛之心的人，就能得到天助人護?！叭龑殹本哂猩鷳B(tài)保護意蘊，人類如果踐行慈善、節(jié)儉、謙讓的美德，形成理性的消費觀，杜絕張浪費，一定程度上有助于緩和生態(tài)危機。
3、萬物得一而生。道生一、一生二、二生三、三生萬物。道主宰萬物，世上萬物皆含“道”性。
4、我命在我，不屬天地。就是說，我們每個人的生命掌握在自己手中，不屬于天地所管。批判了“天命觀”和“宿命論”。
5、知足者，常樂也。不知足者，無足也！知道滿足，知道適可為止的人，就不會有危險出現(xiàn)，就會快樂。反之，就不會有快樂了！只有思想上“知足”了，行為上才能“知止”。也就是克制自己的欲望，制止自己的行為。
6、禍兮福所倚，福兮禍所伏。告訴人們樂極會生悲。凡事要泰然處之，好事可以變成壞事，壞事也可以轉化為好事。
7、有生最靈，莫過乎人。萬物承天地造化都有靈性，都有“道”的存在，但是最聰慧、最有靈悟的應該是人。同時人民必須順應自然，清心寡欲，不得違背自然規(guī)律，對自然界不得無限索取。不能讓人類去主宰萬物，而應該要人類愛護自然界的一草一木，去保護野生的動物植物，使萬物與人類共同生存，共同享受無地所賦予的生命權利。
8、道無終始，物有生死。大道沒有終結和起始，萬物卻有生有死。時而空虛，時而充實，從不固守于某一不變的形態(tài)。陰極生陽，陽極生陰。盛極而衰，物極必反。
9、大巧若拙，大辯若訥。最靈巧的東西，好象是很苯拙的樣子。最有辯解能力的人，卻悟在心中，不加言喻，呈現(xiàn)出一副木訥的樣子。意思是說：知道事物本質的人不一定整天夸夸其談，而整天夸夸其談的人，未必就能洞察事物的本質。告誡人們不能只單一看其表面，要深入了解事物的整體。
10、上善若水。最完善、最高尚的品德，如水一樣，利萬物而不爭！
11、莫論他人過，只尋自己病。這里的“病”是指“心病”，指人的欲望膨脹，自私自利，德行低下，甚至有丑惡行徑。度人先度已，正人先正已！
12、信言不美，美言不信。誠實可信的話，不一定華麗，華麗的話不一定誠實可信。良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。在現(xiàn)實生活中，不要被一些美言所欺騙。
13、知，不知，上；不知，知，病。已經(jīng)知道真理的卻說不知的人，是最高明的人。根本不認識真理，卻自以為知道的人，是患了謬妄的病癥，是個有問題的人。
14、夫唯病，是以不病。圣人不病，以其病。認為這種病是病的人，便不會得這種病的。高明的人所以不得此病的原因，就是因為他知道這種病的緣故。知知便知知，不知便不知！絕不要“不知便是知，知反而就是不知了”（莊子語）
15、知人者，智也。自知者，明也。勝人者，有力也。自勝者，強也。
16、治大國若烹小魚。
17、柔之勝剛，弱之勝強。天下的人沒有不懂這個道理的。
儒家學派的主要思想：
（一）、三綱。
即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱、這是儒家認定的政權、族權、神權、夫權。君、父、夫有絕對的統(tǒng)治權。
（二）、五常。
1、仁?！叭收邜廴?，智者知人”。它包含三層意思：一是篤實，即實實在在；二是清醒，人必須清醒。每個人出門的時候一定要莊重，一個連自己的外表都照管不好的人，怎么能教育他人，治理國家？三是愛人。還有一說是：能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下者為仁。
2、義。指做人的氣節(jié)。是中國人自古以來崇高的一種精神?！熬佑饔诹x，小人喻于利”。
3、禮。包括禮節(jié)、禮數(shù)、禮貌和規(guī)章制度?！翱思簭投Y”就是要人們用“三綱五常”去維護這個“禮”。
4、智。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。它是儒家一個道德范疇，行為規(guī)范。
5．信。指待人處事的誠實不欺，言行一致。這是賢者必備的
（三）、四端。
即四種德行——惻隱之心，仁之端也。
羞惡之心，義之端也。
辭讓之心，禮之端也。
是非之心，智之端也。
（四）、五倫。
即君臣有義、父子有親、夫妻有別、兄弟有序、朋友有信。
（五）、中庸。
它是儒家道德的最高表現(xiàn)。其含義一是中道行事，不走極端，不偏不倚，“過猶不及”。二是實行穩(wěn)健的主張，“允執(zhí)其中”?！皥?zhí)其兩端，用其中于民”。即不采取兩個極端，采取比較客觀和穩(wěn)妥的主張去實行。三是符合社會人生之常，做到合情合理?！安黄^中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理”。
（六）、天命。
“天人合一”。儒家賦予天最崇高的地位，是宇宙中一切生命之源泉，道德基礎和永恒的生命歸宿?！疤斓亓夹摹?、“人命關天”、“命歸西天”等表示天人合一。
又如“死生有命，富貴在天”、“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言”等表示命與天的關聯(lián)。
（七）、八德。
就是：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。孝就是孝敬父母；悌就是兄寬弟忍手足情深；忠是指盡力竭力為公無私，忠于自己的良心；信是指誠信心口一致；禮是指禮節(jié)，以禮待人；義是指正義，做事應合乎正道；廉指廉潔，清清白白端端正正；恥是指知恥，要有羞恥之心，做符合良心的事。
（八）、性善論。“人之初，性本善”。
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五、道家、儒家， 兩家的異同
道家與儒家是中國人靈魂的兩面。儒家是屬于活動的、有為的、相信的一面；道家是屬于靜觀的、懷疑的、驚異的，使生活籠罩著一種如夢性質的一面。中國人的靈魂中常有來自道家的深思及可怕的沉默的忍耐力，對權威的緘口順服，忍受一切痛苦，枯坐以待外力斃已不抵抗的毅力。道家教人用質柔如水的力量對待外部世界和外部力量。
老子的影響是大的，因為他充實了孔子學說及常識留下的空虛，以心靈及才智而論，老子比孔子有深度。是誰使中國人民成為哲學家的？不是孔子，而是老子！是誰制作了廣傳在中國民間思想中最好的格言？不是孔子，而是老子！
按林語堂說法：“官員像孔子，而作家及詩人像老子和莊子。而當那些作家及詩人成為官員時，他們表面上像孔子，骨子里則是像老子和莊子。也就是說，中國人的靈魂中，道、儒在交替變換中。當他成功的時候是一個好儒家，當他為艱難及失敗所圍困的時候是一個道家。
臺灣國學大師南懷瑾把道、儒、佛三家比作“三店”。儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神糧食。佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔。但里面的所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的。道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它。要是一生病，就非得自動找上門去不可。
細品中國幾千年的歷史，會發(fā)現(xiàn)一個秘密，每一個朝代，在其鼎盛的時候，在政事的治理上，都有一個共同點：那就是“內(nèi)用黃老，外用儒術”。就是說各個朝代內(nèi)在真正實際的領導思想，是黃（黃帝）、老（老子）之學，即中國傳統(tǒng)文化中的道家思想。而外面所標榜的，在宣傳教育上所表示的，則是孔孟的思想、儒家的文化?？梢耘越琛皰煅蝾^賣狗肉”的市井俚語來比擬。亦即是說，講的是一套，做的又是另一套。
所謂黃老之學，最能代表的是道家思想，是老子、莊子。老子的《道德經(jīng)》，莊子的《南華經(jīng)》中的理論，無論在政治上、軍事上、教育上、經(jīng)濟上等各個方面，都可致用。它對歷史人物的建功立業(yè)乃至對個人的修養(yǎng)、修道、養(yǎng)氣、立身、處世等等，都大有用處。
道、儒兩家，在秦漢以前，原本是沒有分開的，統(tǒng)統(tǒng)是一個“道”字。這一“道”字代表了中國的宗教觀，也代表了中國的哲學——包括人生哲學、政治哲學、軍事哲學、經(jīng)濟哲學，乃至于一切種種哲學，都涵在此一“道”字中。漢唐以后，人們才把它分成道、儒兩家的。
道家——是主生的，主張快樂生活，根本是平常心。
儒家——是主悟的，主張大覺大悟，根本也是平常心。
正所謂道、儒兩家最后是殊途同歸了！同源同根。
對世俗社會的態(tài)度上：儒家是“入世”。講“先天下之憂而憂”，“天下興亡匹夫有責”。道家是“出世”。講“采菊東籬下悠悠見南山”，“政治渺小藝術永恒”。
對社會活動的態(tài)度上：儒家為工作恣態(tài)；道家為游戲恣度。
對生活理念上：儒家崇理論、講禮儀，修身治國平天下。道家反對儒家觀點，偏好自然與直覺、養(yǎng)生，有樸素的唯物主義。
儒家學說是積極的，以義為禮教，以順俗為宗旨，講禮法。但是過于崇尚現(xiàn)實。嚴格意義上講是大投機，大不近人情，又太正確了，太缺乏空想意象的成份。因此儒家學說是都市哲學，是中國思想的經(jīng)典派。它終究不能完全滿足中國人民的需要！
道家學說中是無為的，以自然無為的宗旨。道家吶喊重返自然，不信禮法和教育。道家學說本質是田野哲學。道家哲學是中國思想的浪漫派。主張：
1、重返自然，逃遁這個世界，并反抗掠奪自然，不滿負重沉重的孔家文化，蔑視禮法。
2、主張?zhí)镆帮L的生活、文學、藝術，并崇拜原始的淳樸。
3、代表奇幻世界，加之于稚氣質樸的“天地開辟”之神話。
儒家以人為本位。即以人類為中心，要尊重別人，幫助別人。以政治或教育的手段去改革人類社會。這是永遠無法成功的！儒家強調(diào)教育必須普及，讓每個人都能接受適當與良好的教育，愿望是好的，但是，是一件很困難的事。因此儒家思想推行到最后，常常會使大家感到很沉重，很疲乏。
道家卻超越人類本位。認為以人為中心去思考人的問題，最后必定徒勞無功。不如換個角度，那就是超越人類本位。也就是順其自然，盡量避免人為的造作。認為制定法律越多，就越多人違法。相反，如果不制訂法規(guī)，自然就沒有違法的問題了。同樣，訂出了真、善、美的標準后，就有了不真、不善、不美的出現(xiàn)。如果沒有標準，每個人都可以開開心心，自自在在，不用刻意去做好事。人們所要做的只是活著而已。道家這種超越人類本位的想法，才能真正化解世間問題的辦法?？墒沁@種想法也未免大過于天真了。
道家——追求“樂生”，即快樂為生，過無憂無慮生活。
不悅生，不惡死。即尊重生者，但不厭惡死。
生不足喜，死不足悲。
生出于道，死入于道。
關注生死的自然價值。
儒家——注重生死的禮儀。生，事以于禮；死，葬以于禮。
志士仁人，殺身以成仁。
義與生，二者不可兼得時，舍生而取義。
關注生死的社會價值。
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