金丹圖
悟真曰：‘道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)再合成三體，三體重生萬(wàn)物張。’
所謂虛無(wú)一氣者，乃天地之根，陰陽(yáng)之宗，萬(wàn)物之祖，即金丹也。世人不知金丹是何物事，皆於一身有形有象處猜量，或以為金石煅煉而成，或以為男女氣血而結(jié)，或以為心腎相交而凝，或以為精神相聚而有，或以為在丹田氣海，或以為在黃庭泥丸，或以為在明堂玉枕，或以為在兩腎中間。如此等類(lèi)不可枚舉，皆在拋磚弄瓦，認(rèn)假作真。故學(xué)道者如牛毛，成道者如麟角。殊不知金者，堅(jiān)久不壞之義；丹者，圓明無(wú)虧之義。丹即本來(lái)先天眞乙之氣，此氣經(jīng)火煅煉，歷劫不壞，故謂金丹。
是丹也，至無(wú)而含至有，至虛而含至實(shí)，無(wú)形無(wú)象，先天而立其體，後天而發(fā)其用，不可以知知，不可以識(shí)識(shí)，擬之則失，議之則非，古人強(qiáng)圖之以〇，強(qiáng)名之曰道、曰虛無(wú)、曰先天一氣、曰無(wú)極、曰太極。曰道者，無(wú)名之名也。曰虛無(wú)無(wú)極者，自未生物時(shí)言之。曰太極一氣者，自方生物時(shí)言之。其實(shí)虛無(wú)一氣，無(wú)極太極，總是道之一個(gè)物事，非有二件。這個(gè)物事，即是金丹。在河圖洛書(shū)，即中五之中一點(diǎn)；在先天後天，即陰陽(yáng)相交之中一竅。人人具足，個(gè)個(gè)圓成，處聖不增，處凡不減，只緣秉氣所拘，積習(xí)所染，順其後天之陰，迷失本宗，流蕩忘返，莫知底知矣。
古來(lái)聖賢，慈悲度世，設(shè)金丹有為之道以覺(jué)人，蓋欲人人歸根復(fù)命，還其當(dāng)初一個(gè)原物而已。其法有二：一有為，一無(wú)為。無(wú)為者，即河圖陰陽(yáng)相合，先天圖陰陽(yáng)對(duì)交，一氣渾然之理；有為者，即洛書(shū)陰陽(yáng)錯(cuò)綜，後天圖陰陽(yáng)生剋，兩儀變化之理。上智之人，行無(wú)為之道，以溫養(yǎng)這個(gè)〇；中下之人，行有為之道，從無(wú)守有，以復(fù)還這個(gè)〇。其實(shí)這個(gè)到復(fù)還來(lái)時(shí)，仍歸無(wú)為。無(wú)為到盡頭時(shí)，圓陀陀、光灼灼、淨(jìng)倮倮、赤灑灑，堅(jiān)固穩(wěn)定，長(zhǎng)久不壞，跳出五行，脫出陰陽(yáng)，我命由我不由天矣。
但聖賢大道，窮理盡性至命之學(xué)，有工程，有次序，有文烹，有武煉，有急緩，有先後，有止足，毫髮之差，千里之失，欲要行的，先須知的，知的一分事，行的一分事；知的十分事，行的十分事。世間迷人在皮囊上強(qiáng)扭捏，自以為脩持性命，非脩性命，乃是傷性命也。
性命且不知，妄想長(zhǎng)生，豈不愚哉？夫命者，先天正氣，性者，先天元神。命屬陽(yáng)，性屬陰，性命相合，陰陽(yáng)混一，是謂金丹。金丹者，性命之別名，乃虛無(wú)中結(jié)就，非後天一身所產(chǎn)之物，不知性命，焉能脩持性命？不識(shí)金丹，焉能凝結(jié)金丹？故窮理工夫，最為先著，果是窮透河圖洛書(shū)奧妙，先天後天機(jī)密，則宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身，大地裏黃芽長(zhǎng)遍，滿乾坤金花開(kāi)綻，一步一趨，皆是大道，攢簇五行，和合陰陽(yáng)，還我生初本來(lái)面目。
金丹凝結(jié)洛書(shū)後天有為之功畢，再行溫養(yǎng)之功；了河圖先天無(wú)為之道，以復(fù)其父母未生前面目。打破虛空，至於無(wú)聲無(wú)臭地位，大丈夫之能事畢矣。噫！性由自悟，命假師傳，不得口訣，徒自猜量耳！
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