紫元按：云飛子即郭映田先生，1890--1979。戴魁弟子中最著名、最出色的是出生于1908年的岳蘊(yùn)忠即岳貴寧先生，而戴魁最早期的弟子是郭映田先生。此譜是上世紀(jì)三十年代中，即抗戰(zhàn)爆發(fā)前，郭氏在戴魁，1874-1951，指導(dǎo)下編訂的。郭氏為山西繁峙縣人，當(dāng)年在山西沁縣當(dāng)捕快，最初練通背拳，后又跟著劉曉蘭的弟子李偉夫練形意拳，遇戴奎后改練心意拳，是戴奎的大弟子。由于秀才出身，故戴奎命之編訂《心意拳術(shù)學(xué)》。
其目的是：除了讓弟子們有一本正宗的、傳自戴奎他本人的拳譜外，也是對(duì)清末民國初以來關(guān)于戴家心意拳來歷的各種偽序、偽說、偽譜，如太谷形意門傳出的《心意精義》、《六合拳經(jīng)》以及其中的《六合拳序》、《姬際可自述文》、《曹繼武十法摘要》等偽文、偽篇名，及有關(guān)不同的拳法內(nèi)容、理論、器械等，包括郭維翰傳人高降衡著述中“傳承表”、拳術(shù)名稱等，進(jìn)行一次澄清。當(dāng)然也可作為對(duì)上世紀(jì)八十年代初首次出現(xiàn)的白話文《戴龍邦自述學(xué)藝經(jīng)過》一次澄清。
由于郭映田練過形意拳，他也把當(dāng)時(shí)已經(jīng)出版的形意拳書中的三篇理論即“岳武穆九要論”、“八字訣”，“九歌”，一起編訂在《心意拳術(shù)學(xué)》中，認(rèn)為該三篇內(nèi)容與“心意拳”理論不相違背。他在譜中對(duì)此也有說明：
“吾人學(xué)技，對(duì)各門宗派別不可岐視，凡與吾拳有關(guān)系之學(xué)說，皆宜會(huì)粹研究，精亦求精，以達(dá)成功之目的而后已，是書采取他書之論說十之二三，經(jīng)吾師口授者十之四五，由已發(fā)揮者十之二三。內(nèi)中最切之講究不外姿勢(shì)身法底稿，及十六注而已。其它之講究均不若以上之講究重要也。合并講明，以使閱之擇要觀覓。”
其實(shí)“岳武穆九要論”最早由河北形意拳傳人李劍秋公布在其出版的形意拳書的附錄中，是李劍秋得自鄭濂浦，鄭得自鄉(xiāng)人河南濟(jì)源勛掌原作杰，而原氏是濟(jì)源“神拳”及“神拳譜”傳人及收藏者之一。“神拳譜”內(nèi)容豐富，主要有““神拳身法論”、“九要論”、“勇戰(zhàn)心意槍總訣”、“心意捶論”、“交手論”、“太極混元捶”、“十形”講義、部分“董氏六合槍”內(nèi)容、“六合心意拳”短套路的譜、“華山老人運(yùn)氣法”等等。
其中“勇戰(zhàn)心意槍總訣”就是后來心意六合拳中的“十法摘要”，只是去除了“槍”字，其序中有“岳武穆槍法”字樣，沒有“姬龍峰”、“南山鄭氏”及“河南府李”，更沒有偽《六合拳序》、《曹繼武十法摘要》中的“曹繼武”，是心意六合拳門《六合十大要論》之《序》的源頭。后在豫北“心意六合拳”一支傳人譜中，該序僅去了“槍”字，保存了“岳武穆”的字樣。而豫南姬氏徒孫“河南府李”則去除“岳武穆”及“槍”的字樣，取而代之以“姬龍峰”、“南山鄭氏”，并落款為“雍正十一年三月河南府李”。
“神拳譜”之“九要論”是各地“九要論”的源頭，后傳到溫縣趙堡太極拳傳人、以及北京李劍秋手里，原始“九要論”中無“岳武穆”字樣。
“神拳譜”的編著者是明末清初在濟(jì)源的一位反清復(fù)明者，為了安全起見未留大名，時(shí)稱“異人”。譜載姬龍峰與該“異人”曾經(jīng)切磋交流，“異人”大贊姬氏“化槍為拳”而來的“六合拳”并贈(zèng)姬氏部分其編著的“神拳譜”，曰“吾譜心意，汝拳六合，合之而為心意六合拳”，但“異人”未贈(zèng)姬氏““神拳身法論”、“九要論”等篇章，故此數(shù)篇不存于清末民國初以前的任何心意六合拳傳人的譜中，可見當(dāng)時(shí)之人也是十分保守的。姬氏也回贈(zèng)部分董氏六合槍譜“大使手”、“小使手”中的部分內(nèi)容給“異人”。
可見“岳武穆”字樣不是來自姬氏，而是“異人”用來托名其槍藝，也是武術(shù)歷史上托名岳飛的源頭。明末清初以前及除此之外，從來沒有武術(shù)托名岳飛的。這與“異人”反清復(fù)明的需要有關(guān)，而“異人”自己改創(chuàng)、命名的“心意捶”之“心意”，也是“異人”取意于岳飛“運(yùn)用之妙，存乎一心”之話語。
因此，到了姬氏徒孫“河南府李”時(shí)，則根據(jù)“六合拳”創(chuàng)始之真實(shí)情況，改寫了“異人”在“勇戰(zhàn)心意槍總訣”中的“序”（原標(biāo)題“勇戰(zhàn)心意槍總訣”也改成了“六合十大要論”--見唐豪抄錄陳家溝陳鑫收藏的《六合拳譜》）。
但該“異人”托名的“岳武穆”字樣卻依然影響著心意六合拳傳人的歷史認(rèn)識(shí)（“異人”之后，有多達(dá)十余門其他拳派先后托名岳飛是他們?nèi)傻膭?chuàng)始人，清末更有人托名岳飛編著“武穆遺書”，但內(nèi)容與明末清初“異人”編著的“神拳譜”完全不同，也與心意六合拳譜內(nèi)容完全不同），如到了郭映田在戴奎指導(dǎo)下編訂譜時(shí)，因?yàn)榘ù魇显趦?nèi)的所有心意六合拳傳人都沒有“九要論”，當(dāng)他們看到李劍秋書中附錄的“九要論”時(shí)，不僅認(rèn)為與心意拳理論完全吻合，而且認(rèn)為只有“岳武穆”那樣“精忠”之人，才能寫得出如此佳篇。為此，秀才出身的郭氏在“九要論”前加了一篇“前言”，一同編訂在《心意拳術(shù)學(xué)》中，這個(gè)“前言”自然是得到戴奎認(rèn)可的。
而“八字訣”，“九歌”既不是“神拳譜”中的內(nèi)容，也不是“心意六合拳譜”中的內(nèi)容，而是形意門人編寫的，大概郭氏認(rèn)為與心意拳理論不相違背，故也納入《心意拳術(shù)學(xué)》中，對(duì)于其他形意拳譜中的理論，戴、郭則一概不予理會(huì)。
《心意拳術(shù)學(xué)》中，澄清的歷史有如下幾方面：
1，該譜稱《心意拳術(shù)學(xué)》，而未稱《戴氏心意拳術(shù)學(xué)》
該譜是郭映田在戴魁指導(dǎo)下于上世紀(jì)三十年代中編定的，戴魁沒有將譜定名為“戴氏心意拳術(shù)學(xué)”，而是“心意拳術(shù)學(xué)”，他的弟子郭映田尊重了老師的說法。說明他們師徒是十分尊師重道的，也是實(shí)事求是的。所以戴家傳的是《心意拳》，并未標(biāo)榜成“戴氏心意拳”，這是戴魁的本意。因此，凡是在前面亂加“戴氏”二字的，都違反了戴奎的意愿，是對(duì)戴奎的不尊重，也是輕浮的表現(xiàn)。
2，雖然當(dāng)時(shí)形意拳書出版物已經(jīng)非常多，社會(huì)上已經(jīng)接受了“形意拳”的名稱，甚至連練“心意拳”的寶鼎、高降衡也被弄糊涂，把他們自己的著作也稱作“形意拳”，但郭映田卻堅(jiān)持稱“心意拳”，并在譜中“內(nèi)家三派”一目中說明了為什么不稱“形意”而稱“心意”的原因，是因?yàn)榇骺嬖V他是“心意”而不是“形意”，說明郭氏向戴魁核實(shí)過該拳術(shù)的名稱。
在“形意說”中，郭氏也作了說明：“形者，五官百骸也，意者，心意也，二者合訁之，即內(nèi)五行要?jiǎng)?，外五行要隨也?；蛟唬盒囊庵畡?dòng)作，即取法乎形形之意，其意亦通?？傊谷谔瓤h名曰形意，在祁縣名曰心意，然究其實(shí)，一而二，二而一者也。雖然予為祁縣派，予師名斯拳曰心意拳，于不敢取背師而名曰形意拳也。”
事實(shí)上，姬氏“化槍為拳”之“拳”是從董秉乾老道的“六合槍”中“丟槍而為捶”的，故原稱“六合拳”，豫北、豫南姬氏傳人都稱其拳、譜、步為“六合拳”、“六合拳譜”、“六合步”。姬氏再傳弟子“河南府李”在“雍正十一年三月”的《六合十大要論》之“序”中，明確地表明是“姬龍峰”創(chuàng)的“六合拳”，對(duì)“心意”二字就沒有提起。原始的“心意拳”是濟(jì)源“神拳譜”作者“異人”改創(chuàng)的（改創(chuàng)自“太極十三勢(shì)”、“通背拳”），后傳入少林寺（其“二十四字訣”也傳入少林寺，故訣中有“通背名閃戰(zhàn)，心意號(hào)騰挪”），康熙乾隆年間，出家在少林寺的鄭州賈寨人賈淑旺得傳，后還俗傳本家弟子，上世紀(jì)八十年代賈氏后人在武術(shù)挖掘整理中獻(xiàn)藝，其“心意拳”術(shù)動(dòng)作及名稱在“少林武術(shù)”一書中有載，是個(gè)長套子，與姬氏“六合拳”很不同。姬氏與“異人”切磋并獲“異人”贊賞與贈(zèng)譜后，為了紀(jì)念“異人”贈(zèng)譜之誼，姬氏也稱其“六合拳”為“心意六合拳”，把“心意”放在前面以示謙虛之胸懷；而“異人”的“神拳譜”中也有一套短拳（后來成為“四把捶”的源頭），或?yàn)椤爱惾恕迸c姬氏合編，以紀(jì)念那次相會(huì)，“異人”稱之為“六合心意拳”，把“六合”放在前面，也示尊重。于是姬氏的拳術(shù)就有了“心意六合拳”、“六合心意拳”、“六合拳”、及簡稱“心意拳”的幾種稱呼，如戴魁就簡稱為“心意拳”（但在譜的序，仍然稱為“六合心意拳序”），但此“心意拳”與“異人”的長套子形式的“心意拳”，不是一回事。
3，《心意拳術(shù)學(xué)》中有戴奎口授、郭氏筆錄的《六合心意拳序》
該序與始見于在太谷縣經(jīng)商的車毅齋、宋世榮的師兄弟李廣亨光緒21年題記的《心意精義》以及《六合拳經(jīng)》中的系列偽文之一的《六合拳序》完全不同。對(duì)于當(dāng)時(shí)已經(jīng)滿天飛的偽《六合拳序》，戴魁自然知道，也明白有人存心栽贓給戴家，于是精明的戴魁用不爭不辯的方法，寫了一篇《六合心意拳序》，以多出“心意”二字為區(qū)別，凡讀者一讀，《六合心意拳序》與《六合拳序》同與不同，頓時(shí)立見。誰是《六合拳序》的偽造者，也立即現(xiàn)形，可謂戴奎手法高明！不辯勝辯，不爭而明。
附:祁縣戴魁傳《六合心意拳序》：
“人莫不有拳，而能顯其用者則鮮。蓋因有拳而無心意，則拳無法術(shù)，其功不著，雖有亦等于無耳。誠以心意者，一本也，拳術(shù)者萬殊也，有一本心意之靈，方生萬殊拳術(shù)之妙。且宇宙之事業(yè)，皆成于心意，事業(yè)且然，何況拳術(shù)，此心意之所以見重于拳術(shù)而不可缺者也。至拳術(shù)之重視六合者何也，蓋有心與意，意與氣，氣與力之內(nèi)三合也，則內(nèi)自印合。有手與足，肘與膝，膀與胯，外三合也，則外自整飾，達(dá)到內(nèi)印外整之境。則混元一體，無懈可擊矣。茍六合者不合，則外無整形，內(nèi)無印合，無整無印，勢(shì)同散沙，散沙之勢(shì)，不敗猶幸，安望勝敵，此六合之見重于拳術(shù)者也，學(xué)拳術(shù)者果能心意靈通，六合應(yīng)整，而曰：藝不成者吾不信也。
但見世有勇敢之士未嘗無兼人之力，及觀其藝，再叩其學(xué)，手不應(yīng)心，語不合道者何也，不得個(gè)中真?zhèn)鞴识?strong>惟此心意六合拳藝傳自河南魯山縣南門外李珍（禎）老先生﹐先生自幼嗜武﹐專習(xí)心意拳﹐精通陰陽五行﹐傳下武藝供習(xí)武君子潛心玩味，以思其理﹒所謂武藝者﹐言其和也，和者﹐智與勇順成自然之謂也，當(dāng)世之演藝者，以鉤打捉拿為憑，封閉閃法為據(jù)，其跳躍也，不過悅?cè)硕?，誑人錢財(cái)，實(shí)演戲之術(shù)耳，至于吾藝，當(dāng)場本不定勢(shì)。(不定勢(shì)者不露形跡也，若定勢(shì)則弱者不來，強(qiáng)者未必下毒手，不若裝個(gè)不會(huì)拳的樣子為妙，當(dāng)場者即與人相角之時(shí)也。)隨高打高，隨低打低，一動(dòng)即敗也(此動(dòng)之要有內(nèi)外之動(dòng)也，動(dòng)靜之動(dòng)也，不動(dòng)如處女，動(dòng)如猛虎，成功雖在動(dòng)而基則在靜，若無﹐安能成功乎。靜乃是不定勢(shì)之意思，但此動(dòng)必須內(nèi)外如一，即內(nèi)動(dòng)外隨之意方能成此偉功也)。其意拳大要不外陰陽五行，起落進(jìn)退，動(dòng)靜虛實(shí)，而其妙又須六合。茍能日就月將，智無不圓，勇無不生，得乎智之理，會(huì)乎和之精，自然能去能就，能弱能強(qiáng)，能進(jìn)能退，能柔能剛，不動(dòng)如山岳，難知如陰陽，無窮于天地，充足如太倉，浩渺如江海，眩曜如三光。以此視近世之演武者，異乎不異乎，同乎不同乎，學(xué)者可不詳辯歟，是為論?！?/p>
從此序文中可知戴家的心意六合拳受傳于河南李禎﹐根本未提及曹繼武！
4，《心意拳術(shù)學(xué)》中的“溯源[附系統(tǒng)表]”一目，直接澄清戴家拳的來歷，非常了不起！
譜中，“溯源”與“傳藝系統(tǒng)簡明表”連在一起。
“溯源”之內(nèi)容是：“心意拳之鼻祖為岳夫子，故又名岳家拳。至夫子之師即周侗是也。予之心意拳學(xué)之戴魁老師，而戴系學(xué)于其父良棟。良棟學(xué)于戴文勲。文良、文勲則學(xué)于其父龍邦。龍邦業(yè)師有李貞傳心意，金世魁傳閘勢(shì)。至于李金二師之傳源，予無法以稽之也。又李金二師，系河南魯山縣人。戴龍邦系山西祁縣小韓村人，戴魁系祁縣城內(nèi)人?！?/span>
“傳藝系統(tǒng)簡明表”：
這個(gè)“溯源”、“傳承表”是戴魁親自指導(dǎo)下寫的，其權(quán)威性不言而喻！
首先，“溯源”中出現(xiàn)的“岳飛、周侗”，說明戴魁也受到明末清初濟(jì)源“異人”的托名岳飛的影響。
其次，“至于李金二師之傳源，予無法以稽之也”，說明郭氏詢問了戴魁關(guān)于李禎、金世魁的師承淵源，結(jié)果戴魁也不清楚，事實(shí)上戴隆邦父子及親戚郭維翰也不一定清楚。過去，弟子問老師的師承會(huì)被視為極大的無禮，除非老師自動(dòng)告知。李禎、金世魁極可能未告訴戴隆邦父子及親戚郭維翰他們的師承，所以戴氏父子等不知，而只知道李禎、金世魁傳戴家拳藝是“心意六合拳”與“螳螂拳”。因此，李洛能也只知道李禎傳戴家心意拳，并如實(shí)告訴了他在太谷及深縣的弟子。這就是為什么偽《六合拳序》的編寫者或許從曾到祁縣傳藝的買狀圖處聽到了馬學(xué)禮的名字（高降衡則從偽《六合拳序》中知道馬學(xué)禮的名字），但他們并不知道馬學(xué)禮是李禎的師爺，所以在偽序中搞出笑話，同樣在郭維翰傳人高降衡的著書傳承表中也搞出笑話。
再次，“溯源”、“傳承表”告訴我們戴隆邦的老師就是李禎、金世魁，雖然他們父子一起學(xué)藝（如李禎傳南陽水氏父子般），但戴魁自己列表時(shí)，總不能把父子列為師兄弟同一輩份，故把文良、文熊列在隆邦名下。而把李洛能列在文良、文熊名下，雖然李洛能主要是文良、文熊的同輩親戚郭維翰所傳。而之所以未列出郭維翰之名，是為了照顧形意拳傳人的門面，故稱“簡明表”。
可見，戴魁、郭映田師徒，知之而知之，不知之而不知之的實(shí)事求是、尊重客觀事實(shí)的樸實(shí)態(tài)度，與當(dāng)今無底線的胡亂編造，不可同日而語。
同時(shí)，“溯源”、“傳承表”也告訴我們，根本沒有高降衡編造的“牛皋后人牛希賢”，以及太谷形意門人編造的“戴老九”等人物。也沒有當(dāng)今祁縣個(gè)別心意拳傳人說的戴伯苗等人名。
5，《心意拳術(shù)學(xué)》中陳述了“心意拳”與“螳螂拳”重要性的區(qū)別
條目“螳螂閘勢(shì)”寫道：“勢(shì)而曰閘,意相取乎,取其鉤阻撒落.如下禁門之千斤閘然.然以螳螂冠于其上者何也？蓋取其推落阻之勁，復(fù)取螳螂擋車，有進(jìn)無退之意。然此拳非僅閘勢(shì)也，而統(tǒng)名之曰閘勢(shì)者何也，因重視閘勢(shì)故以閘勢(shì)名之耳。此拳起是螳螂手，落是閘勢(shì)，實(shí)含起落不空之意。又螳螂一名天馬，為物之最勇猛者，有進(jìn)法，無退法。有起推落阻之勁。其食物用刁形。足兒著地如雷聲。打一把螳螂手屬之。又螳螂轉(zhuǎn)輪示勇，氣攝齊莊，拒斧見稱，捷逾天馬。又起首螳螂勢(shì)無雙，上下翻飛肘進(jìn)前。黃雀落如金彈打，起推落阻得真?zhèn)鳌Ｗ枵?，止也?strong>又此拳太谷形意拳門名曰雜式捶，蓋不明螳螂閘勢(shì)之意也。附：螳螂閘勢(shì)是山東螳螂拳師金世魁所傳授。五趟閘勢(shì)內(nèi)有心意拳之拳法，并以心意為主”
條目“心意拳與閘勢(shì)拳之異點(diǎn)”寫道：“心意拳打(取也)中有顧(分也)，閘勢(shì)拳顧中有打。心意拳非大功不易見效，而閘勢(shì)拳雖小功亦不至有失也。內(nèi)中所云打中有顧，是以身法顧也，為上等行手，若顧中有打，未免遲了，為中等行手，若只顧不打，則下等行手。又心意拳與閘勢(shì)本非一門，不過拳勢(shì)不相反背，故合練亦可。然心意拳可獨(dú)立煉習(xí)，無需乎閘勢(shì)拳之必要，而閘勢(shì)拳非取法乎心意拳之身法，其拳勢(shì)不易見效。其二者優(yōu)劣之點(diǎn)也。況閘勢(shì)拳只講三節(jié)，而心意拳則分九節(jié)而研究之也。且閘勢(shì)拳用的長三步，而心意拳則用虎步也。二者優(yōu)劣觀此可見矣。”
從這兩個(gè)條目內(nèi)容可知，戴家更崇尚李禎傳的心意拳，對(duì)于心意拳、螳螂拳的優(yōu)劣及區(qū)別，十分清楚。
6，《心意拳術(shù)學(xué)》中還特地指出了太谷形意門“雜勢(shì)”及“炮拳”的謬誤
作者的“又此拳太谷形意拳門名曰雜式捶，乃不明此拳之來源也”，除了指出了太谷形意門“雜勢(shì)捶”之“雜”是不明螳螂之臂下閘之意，故搞錯(cuò)。又談到：“再者，太谷形意拳門之炮拳，異乎是意。把射球勢(shì)當(dāng)是五行拳中之炮拳，真是以訛傳訛，差之多矣?？傊?，各守其宗是也?！?/p>
可見，戴魁、郭映田師徒對(duì)太谷形意門的內(nèi)容進(jìn)行過了解，自然也對(duì)其拳譜中的源流了解過，知道彼之偽文之栽贓，故促使戴魁自己與弟子一起作譜來撇清關(guān)系。而戴魁應(yīng)該是知道李洛能得傳的是郭維翰、戴文良、文熊改編的“心意拳”（俗稱“外傳架”），但又感到不厚道，所以不便向弟子道明心意拳與形意拳差別的真正原因。
7，《心意拳術(shù)學(xué)》中沒有什么“游藝引（盤根、旁通、沖空、鵬情、雷聲、葆真、熊意等）、得真法、意拳目錄、十八般兵器、鳳刺鏜”等目錄與內(nèi)容，也無“五行相生、相克”的單獨(dú)條目，其五行相生相克的內(nèi)容在條目“五行拳”中，與形意門五行相生相克的描述不同。
附：心意拳術(shù)學(xué)
編訂者，云飛子
目錄：
師囑、自序、六合心意拳序
岳武穆九要論，溯源[附系統(tǒng)表]
內(nèi)家三派，形意說，心意拳養(yǎng)氣學(xué)
心意養(yǎng)氣之必要，心意養(yǎng)氣之功用
心意養(yǎng)氣之法則，八字訣，九歌
心意演習(xí)之要義，預(yù)備行拳
宗旨，姿勢(shì)，身法，身法底稿
十六注，不動(dòng)姿勢(shì)，無極勢(shì)，太極勢(shì)
兩儀勢(shì)、三才、四象勢(shì)，裹松垂縮，形形論
總序，教序，輕重快慢，射丹田
四把序，五行拳，炮拳，雙把
三拳三棍贊，七炮，五膀，膀法。
五種手法（附：水上按瓢）
云中撥日即螳螂手，螳螂閘勢(shì)
心意拳與閘勢(shì)拳之異點(diǎn)
動(dòng)法，快法，乘法，論遠(yuǎn)、論近
七捲（拳），天柱骨，瞅功，叫門
三法，眼耳手法足，打法，舒展
要語匯錄，拳法總論，身法，
手法，足法，上法，進(jìn)法，
顧、開、截、追，三性調(diào)養(yǎng)法，
內(nèi)勁法，力與勁之別，
步法，棍法，螳螂棍法，
刀法，槍法，蛾眉刺法，
螳螂刀法，練習(xí)總論，
練習(xí)之注意，練習(xí)之法則
專練，久練，
個(gè)人教練與團(tuán)體教練之別
飛衛(wèi)論眼法，內(nèi)功外功涚，
棍法名稱，傳意篇，劍術(shù)慨論，雜記
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