第二十三節(jié) 《荀子》
教學(xué)目標(biāo)
講授荀子的生平思想，荀子散文的寫作特點(diǎn)以及《成相》和《賦》篇兩組作品。
重點(diǎn)難點(diǎn)分析
本節(jié)有兩個(gè)重點(diǎn)，一是荀子散文的寫作特點(diǎn)，要掌握它周密嚴(yán)謹(jǐn)、淵雅洲諄厚的特點(diǎn)及其在諸子散文發(fā)展中的地位。另一個(gè)重點(diǎn)是《賦》篇，要在掌握它的寫作特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，了解它在賦體文學(xué)發(fā)展中的地位。
教學(xué)內(nèi)容
一、荀子的生平和《荀子》的編定
《荀子》是荀況的作品集。荀況字卿，又稱孫卿，是戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。其生卒年不詳。據(jù)其事跡推斷，其活動(dòng)年代大維在公元前298至238年間。他十五歲時(shí)，到齊國(guó)稷下游學(xué)，齊襄王時(shí)，成為稷下先生中最有聲望的人物。他曾到過秦、趙兩國(guó)，但其主張都未被采納；后來去楚，楚相秦申君任以為蘭陵令。春申君死，他也被廢棄，從此一直家居蘭陵，以著述終其一生。荀子是孟子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物，儒家的幾部經(jīng)典《易》、《詩》、《禮》和《春秋》都經(jīng)過他的傳授。他的著名辮子有李斯、韓非、浮丘伯、毛亨等人。
《荀子》一書共有三十二篇，是漢代劉向編定的，原稱為《孫卿書》、或《孫卿子》。后來又經(jīng)過唐代楊倞的訂正注釋，始定名為《荀子》。一般認(rèn)為，書中前二十六篇為荀卿自著，《大略》以下的六篇是門人纂輯的荀子語錄。
二、荀子的思想
荀子博學(xué)多識(shí)，著述宏富。他站在儒家學(xué)派的立場(chǎng)上，總結(jié)了百家爭(zhēng)鳴的理論成果，其思想有一些新的特點(diǎn)。在政治上，荀子既尊崇禮義，又提倡法制。他說：“人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”（《荀子·儒效》），“至道大形，隆禮至半則國(guó)有?！保ā盾髯印ぞ馈罚Ｋ鲝垺胺ê笸?，統(tǒng)禮義，一制度”（《荀子·儒效》），實(shí)行“天下為一”的中央集權(quán)制。所謂后王，是指與黃帝、堯、舜相對(duì)而言的周文王、周武王等人。法后王，實(shí)為尊崇周制，是在復(fù)古的旗幟下推行變革主張，這與孟子的法先王并無本質(zhì)的區(qū)別。荀子與孟子的真正分歧在于他的性惡論。他把人性看作與生俱來的自然欲望，并認(rèn)為這種欲望是有害的，因而提出：“人之性惡，其善者偽也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┧^偽，是指后天人為的，通過學(xué)習(xí)而獲得的東西：“不可學(xué)，不可事而在天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽”，“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義。禮義生而制法度?！保ㄍ希┮虼耍貏e強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)，接受禮義教化，以成為“積善成德”的君子和圣人。在這一點(diǎn)上，他又與孟子殊途同歸。荀子最可貴的思想是他的唯物主義的天道觀。他在《天論》中提出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，認(rèn)為天道有其規(guī)律性，不以人的意志和道德而改變，同時(shí)，天也不能干預(yù)人事，治亂禍福的原因全在于人的自身行為：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。”在此基礎(chǔ)上，他主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，“制天命而用之”，并且提出了“人定勝天”的思想。這些觀點(diǎn)不僅閃耀著科學(xué)的光輝，而且充滿了積極有為的樂以精神。荀子還有一些重要的文藝見解。他強(qiáng)調(diào)一切言論都應(yīng)以禮義為準(zhǔn)，以圣王來師，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。這此主張為后代“明道”、“宗經(jīng)”、“征圣”的文學(xué)觀開了先聲。他重視言辭，提倡論辯，在注重文采的前提下強(qiáng)調(diào)文質(zhì)相稱，“文理情用，相為內(nèi)外表理，并行而雜”（《荀子·禮論》）。針對(duì)墨家的“非樂”，荀子著有《樂論》，文中指出：“樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂?！薄捌涓腥松?，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂，而民和睦。”他肯定了音樂的巨大感染力量，主張用它來進(jìn)行教化，移風(fēng)易俗。同時(shí)他又大力提倡雅聲，認(rèn)為“鄭衛(wèi)之音，使人之心淫”。其觀點(diǎn)對(duì)儒家文藝?yán)碚擉w系的形成，起了重要作用。
三、《荀子》的寫作特點(diǎn)
《荀子》的散文已發(fā)展為完整而詳密的鴻篇巨制。除了《成相》以下的八篇，其余各篇都是獨(dú)立成篇的專題論文。每篇有一個(gè)揭示全篇主旨的標(biāo)題，篇中圍繞中心觀點(diǎn)，層層深入地展開論證。其構(gòu)思之縝密、結(jié)構(gòu)之嚴(yán)整、論證之周詳，條理之明晰，都是前所未有的。例如《勸學(xué)》篇，一開始便提出“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，然后分五層說明學(xué)習(xí)的重要作用；接著又分段論述學(xué)習(xí)的正確態(tài)度、學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容、步驟、方法以及學(xué)習(xí)中的注意事項(xiàng)；最后歸結(jié)到學(xué)習(xí)應(yīng)持久專一，以達(dá)到全而粹的最高境界。每一段內(nèi)部又圍繞一個(gè)分論點(diǎn)條理分明地展開論述。段與段之間互相聯(lián)系，環(huán)環(huán)緊扣；全文意脈貫通。條達(dá)舒暢。其它如《不茍》、《王制》、《富國(guó)》等篇，也都是這樣嚴(yán)密詳贍的專論。荀子還發(fā)展了駁論文體。他常常在文中先列舉一個(gè)反面論點(diǎn)，然后旁征博引，反復(fù)辯駁，最后標(biāo)明自己的正面觀點(diǎn)。例如《正論》等篇即是如此。像這樣嚴(yán)謹(jǐn)周密的駁論文章，在荀子之前還沒有出現(xiàn)過。
《荀子》的另一個(gè)特點(diǎn)是淳厚淵雅，文采斐然，帶有濃厚的學(xué)者氣。其文風(fēng)平易樸實(shí)，親切自然。在講道理的時(shí)候，荀子不以巧辯和氣勢(shì)取勝，而是侃侃而談，反復(fù)申說，有一種溫文爾雅，諄諄誘導(dǎo)的意味。荀子也善于運(yùn)用比喻闡明道理，但很少使用寓言，其比喻也取自常見的事物。他喜歡對(duì)同一樣象反復(fù)譬喻，文中的比喻往往層見疊出，精彩紛呈。荀子重視修辭，其作品辭藻繁富，句式整齊而多變，他特別愛用排比和對(duì)偶句式，間帶韻語，造成滔滔汩汩，宛轉(zhuǎn)流利的美感。例如《勸學(xué)》中這段話：
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德。而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；弩馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，巧木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！枪薀o冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。
整段文字幾乎全由譬喻構(gòu)成，句式或?qū)訉舆f進(jìn)，或兩兩重出，后幾句還用了韻語，讀起來淺顯生動(dòng)，韻致悠然。此外，荀子還愛在文中引經(jīng)據(jù)典。適當(dāng)?shù)恼饕?，不僅有助于論證，而且還增添了作品的文采，使其學(xué)者氣更為濃厚。
總之，荀子的思想比孔子和孟子都有所發(fā)展，他的文章也比《論語》和《孟子》有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，從而標(biāo)志著我國(guó)古代論說文走向了成熟。
四、《成相》和《賦》篇
《荀子》書中還有兩篇韻文——《成相》和《賦》篇，它們更接近我們今天所說的純文學(xué)作品?！冻上唷饭灿形迨?jié)，每節(jié)采用三、三、七、四、七的句式，除第四句外，每句都押韻，如：
請(qǐng)成相，世之殃，愚暗愚暗墮賢良。人主無賢，如瞽無相何倀倀。
請(qǐng)布基，慎圣人，愚而自專事不治。主忌茍勝，群臣莫諫必逢殃。
關(guān)于成相“的意義，有不同的解釋?！抖Y記·曲禮》有“鄰有喪，舂不相”的句子，鄭玄注說：“相，謂送杵聲?！币簿褪囚┟讜r(shí)的歌曲，“請(qǐng)成相”，就是“請(qǐng)奏此曲”的意思。這是作者學(xué)習(xí)民歌的形式用以抒發(fā)忿懣的作品。清代盧文（弓召）稱此文為“后世彈詞之祖”。
《賦》篇據(jù)《漢書·藝文志》所載共有十篇作品，現(xiàn)在僅存《禮》、《知》、《云》、《蠶》、《箴》五篇，后面還附《佹詩》兩篇、《小歌》一篇。這幾篇賦用隱語的方式，假托君臣問答，鋪陳描寫了不同的事物，文句以四言為主，間節(jié)雜散體，例如《箴》：
有物于此，生于山阜，處于室家。無知無巧，善治衣裳。不盜不竊，穿窬而行。日夜合離，以成文章。以能合縱，又善連橫。下覆百姓，上飾帝王。功業(yè)甚博，不見賢良。時(shí)用則存，不用則亡。臣愚不識(shí)，敢請(qǐng)之王。
王曰：此夫始生巨，其成功者小邪？長(zhǎng)其尾而銳其剽者雅？頭銛達(dá)而尾趙繚者邪？一往一來，結(jié)尾以為事。無羽無翼，么復(fù)甚極。尾生而事起，尾邅而事已。簪以為父，管以為母。既以縫表，又以連里。夫是之謂箴理。
文中用鋪陳、擬人、雙關(guān)等手法，巧妙地描寫了針的特點(diǎn)。一問一答，全為隱語，韻散文相間，意趣盎然。《賦》篇的這些特點(diǎn)被后來的漢賦所繼承，成為賦體文學(xué)的其本形式。它對(duì)賦這種文學(xué)體裁的形成，具有開創(chuàng)意義。
同步思考題
1、荀卿散文的基本特點(diǎn)是什么？
2、賦篇在文學(xué)史上有什么重要地位？
小結(jié)
荀卿是戰(zhàn)國(guó)手期儒家學(xué)派的重要代表人物。他的散文具備了成熟的論說文的特點(diǎn)，同時(shí)又有儒者之文淵雅淳厚的特點(diǎn)，他的《成相》和《賦》篇是兩組文學(xué)作品，特別是后者，對(duì)賦的形成有開創(chuàng)意義。
閱讀篇目《勸學(xué)》、《賦》
第二十四節(jié) 《韓非子》和李斯的散文
教學(xué)目標(biāo)
1、講述韓非的生平思想，分析《韓非子》的寫作特點(diǎn)。
2、介紹李斯的生平，講授他的散文。
重點(diǎn)難點(diǎn)分析
本節(jié)的重點(diǎn)是韓非散文的特點(diǎn)。難點(diǎn)是韓非的思想特點(diǎn)和他的散文風(fēng)格之間的關(guān)系。韓非不相信仁義道德，認(rèn)為人與人之間只有赤裸裸的利害關(guān)系。他敢講真話，毫不留情地揭示這種關(guān)系。因此，他的文章顯得犀利峻峭。
教學(xué)內(nèi)容
一、韓非的生平與《韓非子》
韓非（？—前233）韓國(guó)人，出身于韓國(guó)宗室，曾和李斯一起就學(xué)于荀卿門下，李斯自以為不如。他目睹韓國(guó)日益削弱，多次上書韓王，力主修明政治，變法圖強(qiáng)，都未被采納。于是他“觀往者得失之變”，著《孤憤》、《五蠹》等十余萬言。書傳至秦國(guó)，秦王嬴政大為贊賞，急發(fā)兵攻韓，近使韓王送韓非入秦。但韓非入秦后，因李斯等人作梗，并未受到秦王信用。后來又由于李斯、姚賈的讒毀而下獄，被李斯用毒藥害死在獄中。據(jù)《韓非子》中韓非曾與棠溪公對(duì)話，而棠溪公又與韓昭侯同時(shí)來推斷，韓非死時(shí)大約六十多歲。
《韓非子》一書現(xiàn)存五十五篇，可以看作韓非個(gè)人的作品集。但書中除了《說難》、《五蠹》等篇外，多有后人竄入的文字。還有的篇目如《初見秦》等，顯然不是出自韓非之手，作者為誰，難以確定。
二、韓非的思想
韓非是先秦法家思想的集大成者。他全面繼承了申不害、商鞅、慎到等前期法家的思想，又吸收了道家黃老學(xué)派的學(xué)說，建立了一個(gè)適應(yīng)新興地主階級(jí)需要的、完整而精密的思想體系。與儒、墨、道等學(xué)派猛烈抨擊現(xiàn)實(shí)，在復(fù)古的旗幟下推行自己的政治主張不同，韓非始終站在現(xiàn)實(shí)中統(tǒng)治者的立場(chǎng)上替他們說話。他認(rèn)為，社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，每一個(gè)發(fā)展階段都有與之相適應(yīng)的制度、政策與措施：“世異則事異”，“事異則備變”，因此，“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟??！彼靶δ切坝韵韧踔?，治?dāng)世之民”的行為是守株待兔，稱頌當(dāng)世的統(tǒng)治者為“新圣”，并說：“今有美堯、舜、湯、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。”（《韓非子·五蠹》）韓非認(rèn)為，自利是人的本性，人與人之間都是赤裸裸的利害關(guān)系，絕不會(huì)“去求利之心，出相愛之道”。在考察歷史變遷和人的社會(huì)活動(dòng)時(shí)，他重視物質(zhì)因素的作用，認(rèn)為古代“人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)”，后代“人民眾而貨財(cái)寡，故民爭(zhēng)”，而時(shí)代變化的趨勢(shì)是“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”（《韓非子·五蠹》）。針對(duì)這種情況，他主張獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)以富國(guó)強(qiáng)兵，用嚴(yán)刑峻法“治急世之民”。
在政治上，韓非提出了法、術(shù)、勢(shì)三者并用的主張。法即國(guó)家“編著于圖籍”的法律條文。韓非主張執(zhí)法要嚴(yán)；要信賞必罰，做到“法不阿貴，繩不撓曲?！踢^不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。術(shù)是君主駕馭臣下的手段，它藏于胸中，變化莫測(cè)。其中既包括對(duì)臣下的考察、監(jiān)督、任免等措施，也有很多卑鄙骯臟、令人發(fā)指的陰謀權(quán)術(shù)。勢(shì)指君主的權(quán)勢(shì)地位。韓非認(rèn)為，君主必須把大權(quán)牢牢掌握在手中，有了權(quán)勢(shì)，才能施行法、術(shù)，“使天下不得不為己視，使天下不得不為己聽”（《韓非子·揚(yáng)術(shù)》）他又把老子關(guān)于宇宙本源和自然規(guī)律的道運(yùn)用于政治方面，認(rèn)為“道不同于萬物”，“君不同于群臣”，大力鼓吹君權(quán)至上。
出于重耕戰(zhàn)、明法令、揚(yáng)君權(quán)的目的，韓非堅(jiān)決反對(duì)仁義禮樂和各種縱橫游說，主張對(duì)儒家、游俠、縱橫家等予以嚴(yán)厲打擊。站在極端功利主義的立場(chǎng)上，他把言辭辯說和文采雕飾都看成華而不實(shí)、虛而無用的東西，甚至鼓吹“明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”（《韓非子·五蠹》）。
韓非的歷史觀和法制思想在當(dāng)時(shí)有一定積極意義。但其整個(gè)思想體系在本質(zhì)上是極端的封建專制理論。它不像儒、墨、道家的學(xué)說那樣富于理想色彩，更不包含任何對(duì)百姓的同情。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來看，這種極端主張難以持久地實(shí)行，它的倡導(dǎo)者也往往難免悲劇性的結(jié)局。但由于這種主張反映了當(dāng)時(shí)各國(guó)的統(tǒng)治者的政治需要，并且容易在短期內(nèi)奏效，因而被秦代統(tǒng)治者所實(shí)行。
三、《韓非子》的寫作特點(diǎn)
《韓非子》的文章在諸子散文中別具一格。其突出特點(diǎn)是犀利峻峭。法家人物大都以嚴(yán)刻寡恩、敢于直言著稱，韓非尤為如此。他不相信仁義道德，認(rèn)為人與人之間只存在爾虞我詐的關(guān)系；他總是以冷峻嚴(yán)酷的目光去剖析現(xiàn)實(shí)，大膽暴露各種人物的思想行為；他敢于毫不掩飾地發(fā)表真實(shí)見解，善于摘抉隱奧，無所顧忌；發(fā)而為文，便有一種激切凌厲之氣。例如，《備內(nèi)》篇中為了宣揚(yáng)以術(shù)馭下的主張，對(duì)君臣關(guān)系和統(tǒng)治者的家庭關(guān)系作了深刻剖析，其中說：
人主之患，在于信人，信人則制于人。人臣之于其君，非有骨肉之親也，縛于勢(shì)而不得不事也。故為人臣者，窺覘其君也無須臾之休，而人主?。ㄢ喟剑┨幤渖希耸浪杂袆?dòng)君弒主也。為人主而大信其子，則奸臣得乘于子以成其私，故李兌傅趙王而餓主父。為人主而大信其妻，則奸臣得乘于妻以成其私，故優(yōu)施傅麗姬，殺申生而立奚齊。夫以妻之近與子之親機(jī)時(shí)猶不可信，則其余無可信者矣。
且萬乘之主，千乘之君，后妃、夫人、適子為太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然？夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。語曰：“其母好者其子抱?！比粍t其為之反也，其母惡者其子釋。丈夫年五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣。以衰美之婦人，事好色之丈夫，則身死見疏賤，而子疑不為后，此后妃、夫人所以冀其君之死者也。唯母為后而子為主，則令無不行，禁無不止，男女之樂不減于先君，而擅萬乘不疑，此鴆毒扼昧之所以用也。
臣弒其君，子弒其父，這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并不罕見的現(xiàn)象。文中所說的，不能說不是事實(shí)，但韓非卻由這些事例得出人君不可信任臣下和妻、子的結(jié)論，進(jìn)而又無情地撕去罩在統(tǒng)治者家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把他們因利害而相殘的關(guān)系暴露在光天化日之下。這種言論，把儒家所代表的傳統(tǒng)價(jià)值觀擊得粉碎，因而顯得峻峭大膽，無所顧忌。這類例如在《韓非子》中還有很多。在《八奸》中。韓非逐條列舉了內(nèi)奸篡奪權(quán)力的種種手段；在《說難》中，他細(xì)致地解剖了人主的種種隱秘心理。這些地方，都表現(xiàn)了韓非燭幽洞微的觀察力和直言竭論的風(fēng)格。清代陳深曾說：“今讀其書，上下數(shù)千年，古今事變，奸臣世主隱笥伏匿，下至委巷窮閭婦女嬰兒人情曲折，不啻隔垣而洞五臟?！保ā俄n子迂評(píng)序》）此外，韓非常常在文中揭示“法術(shù)之士”與貴重之臣的尖銳對(duì)立，他大膽表現(xiàn)“法術(shù)之士”在險(xiǎn)惡現(xiàn)實(shí)中慘遭陷害，孤立無援的處境，表達(dá)為“明法術(shù)，設(shè)度數(shù)”而“不避乎死亡之害”的大無畏精神，文中充滿了孤憤之情、剛毅之氣，讀之令人唏吁扼腕。這是造成其犀利風(fēng)格的重要原因。
韓非子的另一個(gè)特點(diǎn)是論證嚴(yán)密，無論是內(nèi)在的邏輯關(guān)系，還是外在的結(jié)構(gòu)形式，都嚴(yán)謹(jǐn)周密，具有令人折服的力量和氣勢(shì)。韓非往往在文中先列舉事實(shí)，提供充分論據(jù)，從中引出論點(diǎn)；一個(gè)觀點(diǎn)說完，再轉(zhuǎn)入下一層分析，如此環(huán)環(huán)緊扣，直至講完全部論點(diǎn)。洋洋五千余言的《五蠹》篇，就采用了這種層層歸納的論證方法。韓非也善于先提出問題，再展開細(xì)致分析，然后加以總結(jié)。例如《說難》篇，開頭先提出游說之難難在何處，然后具體指出人君的內(nèi)心如何難以捉摸；繼而逐段分析游說中應(yīng)該怎樣做，不應(yīng)該怎樣做；再?gòu)恼磧蓚€(gè)方面說明失敗的教訓(xùn)和成功的關(guān)鍵；最后又以“逆鱗”為喻，指出說者如能不觸犯人君的“逆鱗”，則可“狎而騎也”。全文絲絲入扣，峰巒迭起而又首尾相應(yīng)，搖曳生姿。韓非尤為擅長(zhǎng)駁論，他常常在文中先標(biāo)舉對(duì)方的觀點(diǎn)，然后指出其邏輯上的荒謬，嚴(yán)加駁斥；有時(shí)，他采用“以子之矛，攻子之盾”的方式，揭示對(duì)方觀點(diǎn)中的矛盾，使其無法自圓其說?！峨y一》到《難四》即屬這類作品。它們雖無劍拔弩張之勢(shì)，卻如同老吏斷獄，能夠切中要害，鞭辟入理。
《韓非子》中有大量的寓言和故事，它們或取材于歷史傳說，或根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活加工創(chuàng)造，大都平易樸實(shí)，短小凝練。作者意在以此作為論證手段，因此總是在故事之外點(diǎn)明寓意，使人一目了然。故事中很少渲染藻繪，但都能抓往主人公的本質(zhì)特征，予以針砭諷刺，具有幽默冷雋的特點(diǎn)。例如《外儲(chǔ)說左上》的“鄭人買履”，酷似一幅諷刺漫畫，嘲笑了教條主義者的愚蠢。這些寓言也像韓非的的其它作品那樣犀利峭刻，善于鞭撻世態(tài)人情。例如《內(nèi)儲(chǔ)說下》這段故事：
衛(wèi)人有夫妻禱者，而祝曰：“使我無故，得百束布?！逼浞蛟唬骸昂紊僖?？”對(duì)曰：“益是，子將以買妾。”
寥寥數(shù)語，就生動(dòng)揭示了某些夫妻間的利害關(guān)系，尖銳潑辣，平中見奇。韓非有些寓言和故事體現(xiàn)了他善于駁辯的特長(zhǎng)，如《說林上》：
有獻(xiàn)不死之藥于荊王者，謁者操之以入，中射之士問曰：“可食乎？”曰：“可。”因奪而食之。王大怒，使人殺中射之士。中射之士使人說王曰：“臣問謁者曰可食，臣故食之，是臣無罪惡，而罪惡在謁者也。且客獻(xiàn)不死之藥，臣食之而王殺臣，是死藥也，是客欺王也。夫殺無罪惡之臣，而明人之欺王也，不如釋臣。”王乃不殺。
中射之士通過機(jī)智巧妙的爭(zhēng)辯，轉(zhuǎn)危為安。故事情節(jié)跌宕起伏，富于戲劇性。這些作品與作者那些論證周嚴(yán)的駁論文，有異曲同工之妙。值得指出的是，《說林》、《內(nèi)儲(chǔ)說》中分類纂輯了大量寓言和故事，說明作者有意識(shí)地進(jìn)行寓言故事的創(chuàng)作和懼。這些作品約占全書所有寓言的百分之八十以上，形成了獨(dú)具特色的寓言故事集。它們的出現(xiàn)，在古代寓言的發(fā)展史上有重要意義。
此外，《韓非子》的文體豐富多樣。其中有《五蠹》、《顯學(xué)》那樣進(jìn)行正面論述的長(zhǎng)篇大作；有《難一》至《難四》等自由靈活的駁難之體；有《忠孝》、《大體》等抒情性較強(qiáng)，類似雜感的短文；有近于后世解經(jīng)之作的《解老》；有如同筆記的《說林》；還有《主道》、《揚(yáng)權(quán)》等韻文。它們對(duì)后代各種類似的文體都有影響。《韓非子》文體的多樣性特征，是諸子散文完全成熟的一個(gè)顯著標(biāo)志。
四、李斯的散文
上述作品之外，各家學(xué)派還有一些重要的散文作品，如《孫子兵法》、《商君書》、《管子》、尹文子》、《鶡冠子》、《易傳》等，它們都有程度不等的文學(xué)性。此外，這里值得一提的還有李斯的散文。
李斯是楚國(guó)上蔡（今屬河南）人，早年曾從荀卿學(xué)習(xí)帝王之術(shù)，后入秦，向秦王獻(xiàn)統(tǒng)一六國(guó)之策，拜為長(zhǎng)史、客卿。他抒法家的學(xué)說運(yùn)用于政治實(shí)踐中，對(duì)秦朝的建立起了重大作用。在文學(xué)方面，他也是秦代唯一有成就的作家。他在秦王政十年寫的《諫逐客書》，是先秦散文的名篇。文中針對(duì)秦國(guó)逐客的打算，力陳逐客之非：首先征引史實(shí)，說明客在秦國(guó)歷史上所起的重要作用；接著分析秦王自身的行為，指出他重視“色樂珠玉”而輕視人材，“此非所以跨海內(nèi)，制諸侯之微也”；最后又強(qiáng)調(diào)廣招人材的重要性：
臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方四時(shí)充美，鬼神降福：此五帝三王所以無敵也。今乃棄黔首而資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，；此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。
夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯；求國(guó)無危，不可得也。
文章觀點(diǎn)鮮明，曲盡其意。其中大量采用鋪陳排比的手法，辭采繁富，氣勢(shì)酣暢，突出體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)文章的特點(diǎn)。林紓說：“李斯富于才，此篇為切己之事，故言這精切。實(shí)則仍是策士之詞鋒，不能不如此炫其神通以駭人也?！保旨偂哆x評(píng)古文辭類纂》卷三）
秦朝建立之后，李斯官至廷尉、丞相，為秦朝寫了不少述頌功德的碑文，這些作品雖被認(rèn)為“質(zhì)而能壯”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》），卻再也沒有《諫逐客書》那種議論縱橫之氣了。秦二世時(shí)，趙高專權(quán)，李斯感到地位不穩(wěn)，于是寫了《論督責(zé)》，文中為了免禍而極力取悅秦二世，慫恿他實(shí)行嚴(yán)刑峻法，表現(xiàn)了法家的峭刻文風(fēng)。他還有一篇《獄中上書》是受趙高陷害而下獄時(shí)的自明冤屈之作。文中歷數(shù)自己相秦之功：
臣為丞相，治民三十余年矣。逮秦地之狹隘，先王之時(shí)，秦地不過千里，兵數(shù)十萬。臣盡薄才，謹(jǐn)奉法令，陰行謀臣資之金玉，使游說諸侯。陰修兵甲，飾政教，官斗士，尊功臣，盛其爵祿，故終以脅韓弱魏，破燕趙，夷齊楚，卒兼六國(guó)，虜其王，立秦為天子：罪一矣。地非不廣，又北逐胡貉，南定百越，以見秦之強(qiáng)：罪惡二矣。尊大臣，盛其爵位，以固其親：罪三矣；立社稷，修宗廟，以明主之賢：罪四矣。更剋畫，平斗斛，度量文章，布之天下，以樹秦之名：罪五矣。治馳道，興游觀，以見主之得意：罪六矣。緩刑罰，薄賦斂，以遂主得眾之心，萬民戴主，而死不忘：罪七矣。若斯之為臣者，罪足以死固久矣。上幸盡其能力，乃得至今，愿陛下察之。
全篇都采用說反話的形式，發(fā)泄?jié)M腔悲憤，風(fēng)格也斬截深峭。不過，李斯寫這篇作品時(shí)的情況已和寫《諫逐客書》大不相同，文中雖一再為自己評(píng)功擺好，但他出于私心而阿附胡亥和趙高，最后反受其害，實(shí)屬咎由自取。因此，這樣的文章也就難以打動(dòng)人心了。
同步思考題
1、韓非散文的峻峭風(fēng)格是怎樣形成的？這種風(fēng)格和他的思想有什么聯(lián)系？
2、李斯在秦朝建立前后的散文有何不同？為什么會(huì)有這種不同？
小結(jié)
本節(jié)講了韓非的思想及其散文的寫作特點(diǎn)，對(duì)這種特點(diǎn)，應(yīng)注意結(jié)合韓非的法家思想來掌握。韓非是法家思想的集大成者，也是法家文風(fēng)的代表。本節(jié)還介紹了李斯有散文，應(yīng)結(jié)合當(dāng)時(shí)形勢(shì)及李斯地位的變化掌握他的散文的變化。
閱讀篇目《五蠹》節(jié)選、《難一》、《諫逐客書》
第二十五節(jié) 楚辭 屈原和《離騷》
教學(xué)目標(biāo)
介紹楚辭的文體特征、楚辭產(chǎn)生的文化背景以及屈原的生平和作品。分析《離騷》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。
重點(diǎn)難點(diǎn)分析
本節(jié)的重點(diǎn)是《離騷》的藝術(shù)成就。其中《離騷》的浪漫主義特征和比興手法又是重中之重?！峨x騷》的浪漫主義既表現(xiàn)在它的浪漫主義手法，更表現(xiàn)在它的浪漫主義的精神實(shí)質(zhì)。屈原的進(jìn)步理想、崇高人格是其浪漫主義精神的核心。楚地盛行的巫風(fēng)也對(duì)《離騷》的浪漫主義特點(diǎn)產(chǎn)生了很大影響。
教學(xué)內(nèi)容
一、楚辭的產(chǎn)生
1、關(guān)于“楚辭”的名稱
楚辭是戰(zhàn)國(guó)后期產(chǎn)生于楚國(guó)的一種新詩體。這一名稱最早見于西漢前期?！妒酚洝た崂袅袀鳌氛f：“始長(zhǎng)史朱買臣，會(huì)稽人也。讀《春秋》。莊助使人言買臣，買臣以‘楚辭’與助俱幸，侍中，為太中大夫，用事。”之所以稱之為楚辭，是由于這類作品產(chǎn)生于楚地，它的創(chuàng)始人屈原以及后來的宋玉、唐勒、景差等人，均為楚人。楚辭，就是楚地之辭的意思。后來漢代人競(jìng)相仿作這類作品，也都稱為楚辭，于是楚辭便成為特定詩體的名稱。西漢成帝時(shí)，劉向在前人纂輯的基礎(chǔ)上，集錄屈、宋諸作及后人模擬之作為一書，名為《楚辭》，東漢王逸以此為基礎(chǔ)編寫《楚辭章句》，于是《楚辭》又成為一部詩歌總集的名稱。
2、楚辭的特點(diǎn)
作為一種新興詩體，楚辭與《詩經(jīng)》的最大不同，是它具有濃厚的楚國(guó)地方色彩。宋人黃伯思在《翼騷序》中說：“屈原諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故謂之楚辭?！边@段話比較準(zhǔn)確地概括了楚辭的特點(diǎn)。楚辭和《詩經(jīng)》的區(qū)別還在于它是不歌而誦的。因此，它在漢代又被稱作賦。例如屈原的《離騷》就被稱作《離騷賦》。
3、楚辭產(chǎn)生的文化背景
楚辭的產(chǎn)生有著特殊的文化背景。它是獨(dú)具特色的楚文化的結(jié)晶。楚人的祖先來自中原地區(qū)，他們自稱是“五帝”之一的顓頊高陽氏的后裔。商朝初年，他們遷到漢水流域，逐漸在那里發(fā)展起來。周成王時(shí)，楚人的首領(lǐng)熊繹被周朝封為子爵，楚人定居于丹陽（今湖北秭歸東南）。平王東遷之后，楚國(guó)在江漢流域日益強(qiáng)盛。周桓王十六年（前704），楚君熊通自號(hào)武王。其子文王熊貲遷都于郢（今湖北江陵）。春秋時(shí)期，楚國(guó)不斷向北擴(kuò)張領(lǐng)地，蠶食和吞并黃河流域華夏諸侯，以至于“漢陽諸姬，楚實(shí)盡之”（《左傳·僖公二十八年》）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)更成為地廣兵強(qiáng)，與秦、齊相并立的南方大國(guó)。楚文化即是中原文化在南方的發(fā)展，在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，形成了自己的特色。另一方面，楚國(guó)與中原地區(qū)的交往也從未中斷，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)一直在接受和吸收中原文化。早在春秋時(shí)期，楚國(guó)貴族就熟習(xí)《詩經(jīng)》等華夏文化經(jīng)典，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和縱橫游說之風(fēng)更是在文化上把楚地和中原連在了一起。楚辭就是在這種文化背景下產(chǎn)生的。
楚地有著濃厚的巫文化傳統(tǒng)，那里的風(fēng)俗信巫鬼，重淫祀。王逸《楚辭章句·九歌序》指出：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神?！薄毒鸥琛肪褪浅?guó)巫風(fēng)祭祀的歌舞，屈原將它加工改編成楚辭。不僅如此，這種信鬼祀神而崇奉巫風(fēng)的習(xí)俗，也極大地影響了《離騷》等作品的抒情方式和內(nèi)容，為楚辭增添了濃郁的浪漫色彩。
楚地的民歌和音樂也別具風(fēng)韻。早在春秋時(shí)期，這些作品便被稱作“南音”、“南風(fēng)”而表現(xiàn)出與北方音樂不同的特色。從保留在古籍中的一些楚地民歌來看，這些作品句式參差錯(cuò)落，音韻清切，句尾多用“兮”字，已具有楚辭藝術(shù)形式的一些基本特征。它們是楚辭的直接源頭。
楚國(guó)地處南方，溫暖濕潤(rùn)，山川秀美，物產(chǎn)富饒，有一些中原地區(qū)所沒有的動(dòng)植物。楚人的語音和方言更與北方有較大區(qū)別。楚地的物產(chǎn)和語言為楚辭“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”奠定了基礎(chǔ)。
大詩人屈原在上述基礎(chǔ)上，經(jīng)過天才的藝術(shù)創(chuàng)造，使楚辭這種光耀千秋的新詩體，出現(xiàn)在楚國(guó)的大地上。
二、屈原的生平和作品
1、屈原的生平
屈原（約前340——前278），名平，字原，出身于楚國(guó)貴族，與楚王同姓。其祖先屈瑕，為楚武王熊通之子，受封于“屈”地，乃以“屈”為氏。據(jù)《史記·屈原列傳》記載，屈原在楚懷王時(shí)曾任左徒，頗受信任，“入則欲王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”，又曾任“三閭大夫”之職。在外交方面，他主張聯(lián)齊抗秦，曾出使齊國(guó)促成合縱。在內(nèi)政方，他主張變更法令，卓有建樹。但懷王竟聽信讒言而疏遠(yuǎn)了他。后來秦國(guó)派張儀入楚，以商於之地六百里作誘餌，騙楚國(guó)與齊斷交，事后卻不給楚國(guó)土地。懷王大怒，發(fā)兵攻秦，卻遭到慘敗。迫于無奈，懷王招回屈原，讓他去齊國(guó)修復(fù)關(guān)系。秦國(guó)為拆散齊楚聯(lián)盟，表示愿割漢中地求和。懷王表示：“不愿得地。愿得張儀而甘心焉?！睆垉x入楚，賄賂懷王的寵姬鄭袖和近臣靳尚，勸說懷王，放走張儀，背齊聯(lián)秦。屈原歸國(guó)后也被流放于漢北。屈原既疏，群小得勢(shì)，楚國(guó)政治日趨腐敗。公元前299年，懷王又一次受騙，入秦全盟被扣，直至前296年囚秦而死。此后頃襄王繼位，屈原受到令尹子蘭、上官大夫等人讒毀，竟被放逐于江南。這時(shí)楚國(guó)政治更加黑暗，國(guó)運(yùn)危殆。前278年秦將白起攻破郢都，頃襄王倉(cāng)惶出逃。眼見國(guó)土淪亡，生民涂炭，屈原憂愁幽思，在萬分絕望中投汨羅江而死。
2、屈原的作品
據(jù)《漢書·藝文志》著錄，屈原有作品二十五篇，但未列出具體篇名。王逸《楚辭章句》，標(biāo)明“屈原之所作”者為《離騷》、《九歌》（十一篇）、《天問》、《九章》（九篇）、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》，共二十五篇。另有《大招》一篇，王逸既說是“屈原之所作”，又稱“或曰景差，疑不能明也”。目前學(xué)術(shù)界比較一致的看法是：《離騷》、《天問》、《九章》、《九歌》和《招魂》二十三篇，是屈原所作，《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》等，是后人之作。
三、《離騷》
1、《離騷》的篇名和創(chuàng)作背景
《離騷》是屈原的代表作，約作于懷王末年屈原被放逐之后。司馬遷和班固都認(rèn)為，“離騷”就是“遭遇憂愁”的意思。王逸則把“離騷”解釋為“離別的憂愁”。今人游國(guó)恩認(rèn)為“離騷”就是楚國(guó)的樂曲《牢商》，其今義則是“牢騷”。上述三種意見中，司馬遷和班固的觀點(diǎn)最為可信。《離騷》是屈原在“信而見疑，忠而被謗”的情況下，憂愁幽思，抒寫悲憤的作品。
2、《離騷》的內(nèi)容
《離騷》全詩共370多句，2400多字，分為前后兩大部分。前一部分詩人自序身世、現(xiàn)實(shí)以及因參與政治革新而受讒被疏的過程，抨擊了楚國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)。后一部分以幻想的方式表現(xiàn)詩人被疏之后的不懈求索和最終選擇。這是屈原用全部理想、熱情和生命凝聚而成的壯麗詩篇，體現(xiàn)了詩人崇高的思想境界和偉大光輝的人格?！峨x騷》的內(nèi)容有下列三個(gè)主要方面：
一是表現(xiàn)了屈原的進(jìn)步理想。這種理想用屈原自己的話來說就是實(shí)現(xiàn)“美政”。屈原的政治思想接近于儒家，他主張效法歷史上的圣君賢相，勵(lì)精圖治，舉賢授能，修明法度：
湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差；舉賢而授能兮，循繩墨而不頗?；侍鞜o私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。夫維圣哲之茂行兮，茍得用此下土。
這種思想是對(duì)西周以來形成的敬天保民、以民為本的思想的發(fā)揮，在當(dāng)時(shí)具有突出的進(jìn)步意義。
二是表現(xiàn)屈原為實(shí)現(xiàn)理想而進(jìn)行的不懈努力，以及因此而遭受的打擊，暴露了楚國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)。屈原懷著對(duì)祖國(guó)和人民的深愛，呼喚楚王刷新政治，使楚國(guó)走上光明大道：
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路。
豈余身之殫殃兮？恐皇輿之?dāng)】?jī)。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
他猛烈抨擊楚國(guó)政壇的邪惡勢(shì)力，為一己之私利而禍國(guó)殃民、排斥異己：
惟夫黨人之俞樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。
眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)，背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。
他批評(píng)楚王聽信讒言，有始無終：
荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒?！稽S昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。
屈原以自己的切身遭遇批判了楚國(guó)政治的腐敗。
三是表現(xiàn)屈原堅(jiān)貞潔白的品質(zhì)和至死不渝的愛國(guó)精神。屈原一生都在追求理想，修養(yǎng)品德，渴望建立美好的名譽(yù)：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴陛之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。”“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”面對(duì)腐朽勢(shì)力的打擊，屈原絕不妥協(xié)，表示“何方阛之能周兮，夫孰異道而相安”，“雖體解吾猶為變兮，豈余心之可懲”。他雖然蒙受了極大的委屈，但仍為楚國(guó)的前途擔(dān)憂，想的是：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)?！本驮凇拔岐?dú)窮困乎此時(shí)”的逆境中，仍展開了苦戀般的求索，上叩天閽，下求佚女，又請(qǐng)巫咸降神、靈氛占，為之指示出路。最后，眷戀故土的感情戰(zhàn)勝了去國(guó)遠(yuǎn)游的打算，他決定留在楚國(guó)，以死來殉理想：“既莫足與為美政兮，吾將從彭成之所居”。屈原把自己的一生都獻(xiàn)給了對(duì)光明的最求，獻(xiàn)給了振興楚國(guó)的事業(yè)，他的偉大精神使《離騷》具有震撼人心的藝術(shù)力量。
2、《離騷》的藝術(shù)成就
（1）《離騷》是詩歌史上的浪漫主義杰作。詩人馳騁豐富的想象和幻想，采用象征、比喻、擬人、夸張等手法，驅(qū)使各種神話形象、歷史人物、禽鳥花草，紛至沓來，構(gòu)成了瑰麗奇?zhèn)サ乃囆g(shù)境界。抒情主人公的形象異常芳潔高大，從精神世界到外表服飾都帶有理想化的特點(diǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于世俗之上。他可以突破時(shí)空的限制，自由往來，在奇幻的神話境界中展開頑強(qiáng)的求索。詩中自始至終閃耀著理想的光輝，跳蕩者火山爆發(fā)般的激情。
（2）屈原在《離騷》中廣泛運(yùn)用了比興手法，使比不再局限于以物比物，興也不僅僅用于作品的發(fā)端，。他用具體鮮明的形象來比喻人的品質(zhì)和志行，詩中的比興帶有普遍的的象征意義，“善鳥香草以配忠貞；惡禽臭物以比讒佞；靈修美人以媲于君；宓妃佚女以譬賢臣”（王逸《楚辭章句》）。詩中還大量“引類譬喻”，使比興的意象互相聯(lián)系，各成系統(tǒng)。例如他用香草上比喻忠臣之士，用“滋蘭”、“樹蕙”比喻培育人才，又用“蘭芷變而不芳”，“荃蕙化而為茅”比喻人才變節(jié)；他用駕車來上比喻治國(guó)，用“來吾導(dǎo)夫先路”比喻自己愿做政治革新的先驅(qū)，用“路幽昧以險(xiǎn)隘”比喻國(guó)家形勢(shì)危殆，用“恐皇輿之?dāng)】?jī)”比喻為國(guó)家前途擔(dān)憂。這些生動(dòng)的比興，使作品產(chǎn)生了蘊(yùn)藉深厚，言近旨遠(yuǎn)的藝術(shù)效果。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中稱贊《離騷》：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其旨極大，舉類而見義遠(yuǎn)?！?div style="height:15px;">
（3）《離騷》自始至終奔涌著火山爆發(fā)般的激情，詩中表現(xiàn)了主人公所進(jìn)行的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)的及在斗爭(zhēng)過程中作出的巨大犧牲，表現(xiàn)了主人公與環(huán)境的尖銳沖突以及他內(nèi)凡的劇烈沖突。全詩帶有濃厚的悲劇性，具有崇高的美學(xué)風(fēng)格。
（4）《離騷》篇幅宏偉，內(nèi)容豐富，在抒情中帶有敘事的成分，詩中出現(xiàn)了個(gè)性鮮明的抒情主人公形象，如同詩人的自序傳。詩的句式長(zhǎng)短相間，參差錯(cuò)落，比《詩》中的四言詩更富于表現(xiàn)力。詩中運(yùn)用了大量語氣詞，造成了蟬聯(lián)不絕，一唱三嘆的韻味，這種別具一格的新詩體，是屈原對(duì)中國(guó)詩歌的重要貢獻(xiàn)。
同步思考題
1、什么是楚辭，它是怎樣產(chǎn)生的？
2、《離騷》從哪些方面表現(xiàn)了屈原的光輝品質(zhì)和崇高精神？
3、《離騷》的浪漫主義有哪些表現(xiàn)？這種風(fēng)格是如何形成的？
4、《離騷》的比興手法有什么特點(diǎn)？
小結(jié)
楚辭是屈原在楚地民歌基礎(chǔ)上創(chuàng)造的新詩體，它帶有濃郁的楚國(guó)地方色彩。屈原一生追求進(jìn)步理想，為楚國(guó)的強(qiáng)盛不敢地斗爭(zhēng)?！峨x騷》記錄了敢原的斗爭(zhēng)歷程，表現(xiàn)了他的崇高精神和光輝人格，同時(shí)也開創(chuàng)了我國(guó)的浪漫主義詩歌。
閱讀篇目《離騷》
第二十六節(jié) 屈原的其它作品
教學(xué)目標(biāo)
分析《九章》、《九歌》的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)，介紹《天問》與《招魂》。
重點(diǎn)難點(diǎn)分析
本節(jié)的重點(diǎn)是《九歌》，要了解它和楚地祭神歌舞的關(guān)系以及各篇的內(nèi)容。要結(jié)合《湘夫人》掌握《九歌》的藝術(shù)特點(diǎn)?！毒鸥琛泛汀峨x騷》雖然都是浪漫主義的作品，但風(fēng)格又有所不同?！毒鸥琛菲毡椴捎昧思郎窀栉璧男问?，風(fēng)格清麗婉轉(zhuǎn)，語氣舒緩，抒情細(xì)膩纏綿，情景交融。這些特點(diǎn)都與《離騷》有別。
教學(xué)內(nèi)容
一、《九章》
《九章》是《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風(fēng)》九篇作品的總稱。它們不是作于一時(shí)一地。其內(nèi)容和《離騷》大致相同，表現(xiàn)了詩人的理想、情操及在不同時(shí)期的生活遭遇。但詩中想象、幻想和神話的成分較少，比《離騷》現(xiàn)實(shí)性更強(qiáng)。
《九章》中的作品以《桔頌》最早。此詩用擬人手法，以桔自喻，托物抒懷：
后皇嘉樹，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色白肉，類可任兮。紛缊宜修，姱而不丑兮。
嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮？深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮。愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。淑離不淫，梗有其理兮。年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。行比伯夷，置以為象兮。
此詩是后世詠物之作的濫觴。在形式上，它基本采用四言的句式，體現(xiàn)了屈原早期作品的特點(diǎn)。
其它八篇作品作于屈原的不同生活階段。詩人采用紀(jì)實(shí)與直抒胸臆相結(jié)合的寫法，傾訴了熾熱的愛國(guó)激情，造成了跌宕起伏，悲慨淋漓的情韻。在《哀郢》中，他描寫了郢都被秦軍攻戰(zhàn)后百姓流離失所的慘景：
皇天之不純命兮，何百姓指震愆？民離散而相失兮，方仲春而東遷。去故鄉(xiāng)而遠(yuǎn)就兮，尊江夏以流亡。出國(guó)門而軫懷兮，甲之鼂吾以行。發(fā)郢都而去閭兮，荒忽其焉極？楫齊揚(yáng)以容與兮，哀見君而不再得。望長(zhǎng)楸而太息兮，涕淫淫其若霰。過夏首而西浮兮，焉洋洋而為客。凌陽侯之泛濫兮，忽翱翔之焉薄？心絓結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋。
在《懷沙》中，他悲憤地揭露楚國(guó)的腐敗局面，批判丑惡腐朽的“黨人”：“鳳凰在笯兮，雞鶩翔舞；同揉玉石兮，一概而相量?！痹凇冻樗肌分校惆l(fā)了被流放的苦悶和對(duì)郢都的懷念：“望孟夏之短夜兮，何晦明之若歲！惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝?！痹凇渡娼分兴磉_(dá)了堅(jiān)持理想，至死不變的堅(jiān)定信念：
茍余心之端直兮，雖僻遠(yuǎn)之何傷！
哀吾生之無樂兮，幽獨(dú)處乎山中。吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。
接輿髡首兮，桑扈裸行。忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！余將董道而不豫兮，固將重昏而終身！
這此悲慨淋漓的詩句，與《離騷》有異曲同工之妙。
二、《九歌》
《九歌》本是遠(yuǎn)古的樂曲名。屈原的《九歌》是在楚地祀神歌舞的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的。它包括《東皇太一》、《東君》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》11篇作品?！抖Y魂》是送神曲，《國(guó)殤》祭奠為國(guó)捐軀的將士，其余9篇，各祭1位天神地祗。東皇太一是最高的天神，東君是日神，云中君是云神，湘君和湘夫人是湘水之神，大司命是主宰壽命之神，少司命是掌管子嗣之神，河伯是黃河之神，山鬼是巫山中的女神。
《九歌》帶有濃厚的宗教情調(diào)，普遍采用有男女巫覡扮作神祗和迎神者，互相唱和的形式，如同生動(dòng)的歌舞舞劇。其中有隆重?zé)崃矣駡?chǎng)面，有對(duì)神的禮贊和歌頌，更多的是寫男女神祗之間的愛慕和思念，實(shí)際是籠罩著宗教面紗的人間戀歌。
《九歌》的語言優(yōu)美雋永，風(fēng)格清麗綿邈，深婉曲折。詩中善于表現(xiàn)主人公深邃復(fù)雜，纏綿細(xì)膩的感情。如《山鬼》中寫女主人公精心妝扮，佇立于山顛，等候戀人，時(shí)而自信，時(shí)而怨惱，時(shí)而猜測(cè)，時(shí)而狐疑，時(shí)而感傷。詩中把她那種起伏不定，疏忽變化的思緒表現(xiàn)得淋漓盡致,充滿了哀怨憂傷的情調(diào)。
《九歌》中還常常用環(huán)境景物描寫來烘托感情，創(chuàng)造情景交融的境界。例如如《湘夫人》中這樣描寫湘君等候湘夫人的情景：
帝子將兮北渚,目眇眇兮愁余。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上？
沅有茝兮醴有蘭，思公子兮為敢言。荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。
麋何食兮庭中，蛟何兮水裔？朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薛荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜蘅。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門。九疑賓兮并迎，靈之來兮如云。
捐余袂兮江中，遺余褋兮醴浦。搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者。時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。
詩中用蕭颯的秋景，襯托著湘夫人的綽約身姿，勾起湘君的無限惆悵。詩的一開頭就把讀者帶進(jìn)了優(yōu)美而凄婉的意境。另外，《國(guó)殤》一詩是對(duì)陣亡將士的祭悼，寫出了激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面和將士們視死如歸的戰(zhàn)斗意志，風(fēng)格也豪邁悲壯，是歷來傳頌的名篇。
三、《天問》和《招魂》
《天問》作于屈原被放逐之后，相傳他走進(jìn)楚國(guó)先王之廟和公卿祠堂，見到壁上所畫的天地山川、神靈鬼怪及古代圣賢的故事，于是援筆發(fā)問，以抒憂泄憤。詩中共提出170多個(gè)問題，涉及很多神話傳說和歷史故事，表現(xiàn)了屈原的懷疑批判精神和深沉的憂國(guó)情緒。它是研究中國(guó)古代神話的珍貴資料。
《招魂》有人說是宋玉之作，但現(xiàn)在多數(shù)人認(rèn)為，這是屈原在楚懷王客死秦國(guó)之后，為他招魂而作。詩中用巫陽的口吻，述說四方上下如何可怖，楚地如何美好，呼喚魂兮歸來，表現(xiàn)了詩人對(duì)楚國(guó)的熱愛。詩的首尾用騷體，中間主要采用四字句，隔句用語氣詞“些”結(jié)尾，層層展開鋪陳描寫。全詩想象奇譎，詞藻富麗，在風(fēng)格和表現(xiàn)手法上開了漢大賦的先河。
同步思考題
1、簡(jiǎn)述《九章》的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)
2、《九歌》和楚地民歌有何關(guān)系，其中各篇作品都是什么內(nèi)容？
3、《九歌》的藝術(shù)特點(diǎn)和《離騷》有什么不同？
小結(jié)
《九章》是屈原作于不同時(shí)期的九篇作品，內(nèi)容和風(fēng)格都接近《離騷》。《九歌》是敢原在楚地祭神歌舞的基礎(chǔ)上改編而成的，共十一篇作品，它的浪漫主義氣息濃厚，但風(fēng)格又與《離騷》不同?！短靻枴肥且黄孀鳎渲杏写罅康纳裨捄蜌v史故事。《招魂》是為楚懷王招魂而作，風(fēng)格也與屈原其它作品不同，它對(duì)后來的漢賦有一定影響。
閱讀篇目《桔頌》、《哀郢》、《湘夫人》、《山鬼》、《國(guó)殤》
第二十七節(jié) 屈原的影響和宋玉
教學(xué)目標(biāo)
介紹屈原的地位和影響，宋玉的生平和文學(xué)成就。
重點(diǎn)難點(diǎn)分析
本節(jié)的重點(diǎn)是宋玉的文學(xué)成就。他的《九辯》繼承《離騷》但又有所發(fā)展，要說出這種發(fā)展。他的賦與荀卿的賦體式不同，更接近于戰(zhàn)國(guó)散文，對(duì)漢賦的影響也更大，要掌握他的賦的特點(diǎn)及其在文學(xué)史上的地位。
教學(xué)內(nèi)容
一、屈原在文學(xué)史上的地位和影響
屈原崇高的品質(zhì)、偉大的人格極大地影響了后代的作家。從漢代的賈誼、司馬遷開始，都把屈原引以為同調(diào)，在他們的作品中繼承和發(fā)揚(yáng)了屈原的精神。
屈原是楚辭的偉大奠基者，是我國(guó)古代浪漫主義詩歌的開創(chuàng)者。他的作品不僅在中國(guó)詩歌史上占有重要地位，同時(shí)也直接影響到騷體賦這種文學(xué)體裁。
屈原作品的的藝術(shù)成就和技巧，在文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)。特別是《離騷》的比興手法，為后代很多作家所繼承和發(fā)揚(yáng)，形成了古代文學(xué)中用香草美人來比興寄托的文學(xué)傳統(tǒng)。
二、宋玉和《九辯》
屈原之后，楚國(guó)又出現(xiàn)了宋玉、唐勒、景差等楚辭作家，他們都在屈原的影響下進(jìn)行創(chuàng)作。其中成就最高并有作品流傳至今的是宋玉。他在楚襄王時(shí)做過小官，但很不得志，曾作《九辯》以寄意。
《九辯》是模仿《離騷》的自序性長(zhǎng)篇敘事詩。它原來也是古樂曲名，宋玉以之名篇。全詩共255句，借悲秋抒發(fā)了“貧士失職”的不平，飽含著抑郁悲憤之氣。詩人抨擊當(dāng)權(quán)者賢愚不分：“卻騏驥而不乘兮，策駑駱而取路”；揭露溷濁黑暗的現(xiàn)實(shí)是：“世雷同而炫曜兮，何毀譽(yù)之昧昧”，同時(shí)表示要以節(jié)操自守?！疤帩崾蓝@榮兮，非余心之所樂，與其無義而有名兮，寧處窮而守高?！钡姷恼{(diào)子較為低沉，缺少《離騷》那樣的磅礴氣勢(shì)。
《九辯》在藝術(shù)上有新的開拓。詩人采用借景抒情的方式，把人生失意的悲涼同蕭瑟慘淡的秋景融合在一起，造成了凄怨感傷的藝術(shù)氛圍。作品的首段寫道：
悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。憭慄驚若在運(yùn)行；登山臨永兮送將歸。泬寥兮天高而氣清；（寂-又）寥兮收潦而水清。憯凄增兮薄寒之中人；愴怳懭悢兮去故而就新；坎廩廩貧士失職而志不平；廓落兮羈旅而無友生；惆悵兮而私自憐。燕翩翩其辭歸兮，蟬（寂-又）漠而無聲；雁廱廱而南游兮，昆雞啁晰而悲鳴。獨(dú)申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。時(shí)亹亹而過中兮，蹇淹留而無成。
哀颯的秋容、寂寥的秋天、凄清的秋水以及秋蟲秋鳥的各種活動(dòng)，無一不牽動(dòng)著人們的愁腸，引發(fā)出主人公飄泊羈旅，老大無成的悲慨。詩人情由景生，融情入景，把百感悽惻的心緒抒發(fā)得淋漓盡致。此外，詩的語言精美婉麗，詞藻豐富絢爛，句式和語氣的運(yùn)用比《離騷》更富于變化，帶有散文化的傾向。這一點(diǎn)對(duì)漢賦有明顯影響。
《九辯》的悲秋主題和借景抒情手法在文學(xué)史上形成了一種傳統(tǒng)。后人常以屈宋并稱，以表達(dá)對(duì)宋玉文學(xué)成就的推崇。
三、宋玉的賦
宋玉又是文學(xué)史上最早的賦家，《風(fēng)賦》、《登徒子好色賦》、《高唐賦》、《神女賦》和《對(duì)楚王問》等作品在內(nèi)容上和藝術(shù)上都很有特色，對(duì)后人的作品產(chǎn)生過很大的影響，它們?cè)谫x體文學(xué)史上的地位是不容忽視的。
《風(fēng)賦》開篇寫“楚襄王游于蘭臺(tái)之宮，宋玉、景差侍。有風(fēng)颯然而至，王乃披襟而當(dāng)之，曰：‘快哉此風(fēng)！寡人所與庶人共者邪？’宋玉對(duì)曰：‘此獨(dú)大人之風(fēng)耳，庶人安得而共之！’”隨后，在楚王的追問下，宋玉描繪了風(fēng)由小而大的情景和“大王之雄風(fēng)”的特點(diǎn)。
夫風(fēng)生于地，起于青蘋之末。浸淫溪谷，盛怒于上囊之口；緣泰山之阿，舞于松柏之下；飄忽淜滂，激飏（火票）怒；耾耾雷聲，回穴錯(cuò)迕；蹶石伐木，梢殺林莽。至其將衰也，被麗披離，沖孔動(dòng)楗，昀煥燦爛，離散轉(zhuǎn)移。故其清涼雄風(fēng)，則飄舉升降，乘凌高城，入與深宮。邸花葉而振氣，徘徊于桂椒之間，翱翔于激水之上；將擊芙蓉之精，獵蕙草，離秦蘅，概新夷，被荑楊；回穴沖凌，蕭條眾芳。然后徜徉中庭；北上玉堂；躋于羅帷，經(jīng)于洞房，乃得為大王之風(fēng)。故其風(fēng)中人，狀直憯悽（忄林）慄，清涼增欷；清清泠泠，愈病析酲；發(fā)明耳目，寧體便人。此所謂大王之雄風(fēng)也。
接著，文中又描寫了“庶人之雌風(fēng)”：
夫庶人之風(fēng)，塕然起于窮巷之間；堀堁揚(yáng)塵；勃郁煩冤，沖孔襲門；動(dòng)沙堁，吹死灰；駭溷濁，揚(yáng)腐余；邪薄入翁牖，至于室廬。故其風(fēng)中人，狀直憞溷郁邑，毆溫致濕；中心慘怛，生病造熱；中唇為胗，得母為蔑，啖（齒昔）（口敕）獲，死生不卒。此所謂庶人之雌風(fēng)也。
通過描寫兩類不同性質(zhì)的風(fēng)，使王公貴族和平民百姓截然不同的生活狀況形成鮮明對(duì)比。唐代呂向在《文選》注中說：“時(shí)襄王驕奢，故宋玉做此賦以諷之。”蘇軾在《書柳公權(quán)聯(lián)句》中指出：“不知者以為諂也，知之者以為諷也”并說宋玉蓋“譏楚王知己而不知人也”。但細(xì)繹文意，很難說其中沒有諂諛成分，其諷喻也確實(shí)不大明顯。象這種諂諷難辨的作品，非常符合宋玉這類侍從文人的身份特點(diǎn)。后來漢大賦的“勸百諷一”，“竟為侈麗閎衍之詞，沒其諷喻之意”與此一脈相承。
《風(fēng)賦》在體制上采取了設(shè)為主客問答，以引出賦的正文的形式。賦中極盡鋪陳描摹之能事，辭藻富麗，音韻諧暢。這些特點(diǎn)已初具漢代散體大賦的雛形。它們可以稱的上是漢賦的直接源頭。因此，劉勰在《文心雕龍·詮賦》中指出：“于是荀況《禮》、《智》、宋玉《風(fēng)》、《釣》，爰錫名號(hào)，與詩畫境，六義附庸，蔚成大國(guó)。述客主以首引，極聲貌以窮文。斯蓋別詩之原始，命賦之厥初也?！?div style="height:15px;">
《對(duì)楚王問》寫有人在楚王面前詆毀宋玉，宋玉借音樂和鯤、鳳為喻，替自己辯解，說明才智之士“曲高和寡”的道理。文中的對(duì)話全用散體，很像一篇戰(zhàn)國(guó)游士的說辭。由此不難看出賦這種文體與戰(zhàn)國(guó)散文的密切關(guān)系。
描寫生動(dòng)細(xì)致，而且極有趣味?！陡咛瀑x》與《神女賦》也是描寫女性的名篇。它們實(shí)為相互銜接的上下篇。上篇寫宋玉與楚襄王游于云夢(mèng)之臺(tái)，向他講述高唐神女的傳說；下篇寫楚襄王夢(mèng)遇高唐神女。這兩篇作品都采用了多層主客問答的方式，構(gòu)思布局，破巨匠心。賦中韻散間出，句法富于變化，極盡聲音辭采之美、鋪陳刻畫之工。從形式上看，它們與鋪采騁詞的漢大賦已沒有多少區(qū)別。上述三篇作品盡管思想意義不深，但其題材和表現(xiàn)手法卻為后人所效仿。曹植的《洛神賦》、呂向的《美人賦》都與它們有淵源關(guān)系，后代各類作品中引用高唐神女的故事，更是屢見不鮮。
