哲學(xué)基本觀點及運用一覽表
| 原理（世界觀） | 運用（方法論） | 典型例 | 聯(lián)系實際 | 錯誤傾向 |
| 1.世界的物質(zhì)性原理 | 尊重自然，順應(yīng)自然，保護自然，學(xué)會與自然和諧相處 | 生命都是由非生命物質(zhì)進化來的 | 全球氣候變暖對人類居住環(huán)境的影響 | 亂砍濫伐，違背可持續(xù)發(fā)展 |
| 2.物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系 | 一切從實際出發(fā)，主觀必須符合客觀，重視精神的作用 | 我國的最大實際是處于并將長期處于社會主義初級階段 | 從我國的國情出發(fā)；加強社會主義精神文明建設(shè) | 主觀主義（包括教條主義和經(jīng)驗主義） |
| 3.規(guī)律的客觀性原理（客觀規(guī)律性和主觀能動性的關(guān)系） | 按規(guī)律辦事，實事求是（堅持解放思想和實事求是的統(tǒng)一） | 量力而行盡力而為；高昂的革命熱情與嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度 | 堅持與時俱進，解放思想，實事求是 | 冒險蠻干和無所事事 |
| 4.普遍聯(lián)系的觀點 | 堅持用聯(lián)系的觀點看問題 | 螳螂捕蟬，黃雀在后。城門失火，殃及池魚 | 人與自然和諧發(fā)展；人的全面發(fā)展 | 主觀臆造，否認聯(lián)系的客觀性，孤立地看問題 |
| 5.事物之間的因果聯(lián)系 | 承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，把握事物的因果聯(lián)系，提高活動的自覺性和預(yù)見性 | 教學(xué)相長 | 全球氣候變暖對人類居住環(huán)境的影響 | 否認因果聯(lián)系的客觀性 |
| 6.整體與局部的關(guān)系 | 樹立全局觀念，從整體著眼尋求最優(yōu)目標；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮 | “木桶理論”，“和尚理論”，不謀全局者不足謀一域 | 正確處理中央與地方的關(guān)系；“兩個大局的思想” | 地方保護主義；忽視局部的作用
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| 7.發(fā)展觀點 | 用發(fā)展的觀點看問題，堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神 | 士別三日，刮目相看 | 培養(yǎng)創(chuàng)新精神 | 靜止地看問題 |
| 8.矛盾觀點 | 用矛盾觀點分析一切，堅持兩點論，兩分法，一分為二 | 人生的得與失 失敗乃成功之母 | 自由與紀律；民主與法制 | 一點論；片面地看問題 |
| 9.矛盾的普遍性 | 同上 | 陶淵明的“世外桃源”；歐文的“和諧村莊” | 兩手抓，兩手都要硬 | 否認矛盾，片面地看問題；一點論，絕對化 |
| 10.矛盾特殊性 | 具體問題具體分析 | 世界上沒有兩片完全相同的樹葉 | 正確處理社會生活中不同性質(zhì)的矛盾 | 一刀切；生搬硬套 |
| 11.矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系 | 遵循由特殊到普遍、再由普遍到特殊的認識秩序 | 一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合；從群眾中來，到群眾中去；解剖麻雀，抓好典型 | 把馬克思主義基本原理了與我國革命和建設(shè)實踐相結(jié)合 | 教條主義 |
| 12.主要矛盾和次要矛盾的相互關(guān)系 | 抓住重點，集中精力解決主要矛盾，統(tǒng)籌兼顧，恰當處理次要矛盾 | 牽牛要牽牛鼻子 | 以經(jīng)濟建設(shè)為中心 | 不分主次、胡子眉毛一把抓 |
| 13.矛盾主要方面和次要方面的相互關(guān)系 | 看問題既要全面又要善于分清主流和支流 | 金無足赤，人無完人 | 加強黨的先進性教育；“一國兩制”；我國的基本經(jīng)濟制度；人民幣升值的利弊
| 不分主次 |
| 14.堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一 |
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| “一個中心，兩個基本點” | 離開重點談兩點和離開兩點談重點 |
| 15.內(nèi)因和外因的辨證關(guān)系 | 既要重視內(nèi)因又不忽視外因 | 近朱者赤,近墨者黑 | 堅持獨立自主,自力更生,同時擴大對外開放 | 過分夸大外因的作用 |
| 16.量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系 | 堅持適度原則,重視量的積累,不失時機促成飛躍 | 勿以善小而不為，勿以惡小而為之 | 從現(xiàn)在做起,從我做起；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整；“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略 | 忽視量的積累,瞻前顧后,畏縮不前 |
| 17.事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 | 堅信前途光明,準備走曲折的路,支持新事物 | 凡取得巨大成功者,幾乎都歷經(jīng)磨難,戰(zhàn)勝各種挫折 | 社會主義現(xiàn)代化的實現(xiàn)需要全國各族人民的共同努力 |
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| 18.實踐和認識（理論）的辨證關(guān)系 | 堅持實踐第一的觀點，反對生而知之 | 讀萬卷書，行萬里路 | 增強學(xué)生實踐能力和創(chuàng)新精神 |
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| 19.合理想象與創(chuàng)造性思維 | 要充分發(fā)揮主觀能動性，合理想象和創(chuàng)造性思維 |
| 只有創(chuàng)新，才有發(fā)展 | 反對停滯的、靜止的觀點看問題 |
| 20.現(xiàn)象與本質(zhì)的辨證關(guān)系 | 要區(qū)別真象和假象，要透過事物現(xiàn)象認識事物本質(zhì) |
| 認識“臺獨”的本質(zhì)，不要被表面現(xiàn)象所迷惑 | 反對將現(xiàn)象與本質(zhì)分割開來，或只看到現(xiàn)象，看不到本質(zhì) |
| 21.感性認識與理性認識的辨證關(guān)系 |
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| 22.人類認識不斷深化發(fā)展的原理 | 堅持解放思想，與時俱進，不斷深化、擴展、發(fā)展認識 |
| 與時俱進，提出科學(xué)發(fā)展觀 | 任何僵化的、停滯不前的觀點都是錯誤的 |
| 23.直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系 | 要努力學(xué)習，又要親身參加實踐 |
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| 24.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實踐的主體 | 堅持群眾路線，相信群眾、依靠群眾，一切為了群眾，走工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路 |
| 加強黨的建設(shè)，立黨為公、執(zhí)政為民?！扒闉槊袼?、利為民所謀、權(quán)為民所用” | “英雄造時勢”的觀點否認了人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用 |
| 25.改造客觀世界與改造主觀世界的統(tǒng)一 | 積極投身社會實踐，不斷加強主觀世界的改造，努力實現(xiàn)主觀與客觀、個人與社會的有機統(tǒng)一 |
| 堅持“活到老，學(xué)到老，改造到老” | 反對只要改造了客觀世界，就自然而然地改造了主觀世界 |
| 26.價值觀的導(dǎo)向作用 | 堅持正確的價值導(dǎo)向，反對錯誤的價值導(dǎo)向；堅持集體主義，反對個人主義 |
| 堅持做素質(zhì)教育的道路，反對應(yīng)試教育；堅持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，反對破壞環(huán)境的短視行為和思想 | 反對錯誤的價值取向，堅持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀 |
| 27.社會主義市場經(jīng)濟與集體主義在根本上是一致的 | 要堅持集體主義的價值取向，正確處理個人與他人的關(guān)系；反對小團體主義；反對個人主義 |
| 社會主義市場經(jīng)濟要求誠信，建立誠信體系 | 認為集體主義已經(jīng)過時的觀點 |
| 28.社會存在與社會意識的辨證關(guān)系 | 堅持與時俱進的科學(xué)發(fā)展觀，加強黨對社會意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，堅持以科學(xué)理論武裝人 |
| 重視社會主義文化建設(shè)，加強公民道德建設(shè)，加強市場經(jīng)濟體制下的誠信建設(shè)；適時調(diào)整宏觀政策 | 反對唯心史觀，反對以錯誤的思想為指導(dǎo) |
| 29.人生價值的真正意義在于奉獻 | 既要認識到人生價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一，又要認識到人生價值首先在于奉獻 |
| 英雄人物的先進事跡 | 反對享樂主義，拜金主義；反對割裂貢獻與索取的關(guān)系 |
| 30.理想與現(xiàn)實的辨證關(guān)系 | 要樹立崇高理想，又不能脫離實際；要發(fā)揚艱苦奮斗精神 |
| 全面建設(shè)小康社會的宏偉目標，必須堅持“兩個務(wù)必” | 反對胸無大志、眼高手低、脫離實際 |
| 31.人生價值的實現(xiàn)必須具備一定的主觀和客觀條件 | 積極創(chuàng)造條件，實現(xiàn)人生價值；人生價值目標、人生理想要符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律和條件 |
| 國家實施人才強國戰(zhàn)略，對于知識分子來說，是難得的機遇，青年人要努力將自己培養(yǎng)成才 | 反對不思進取、坐享其成，不愿去創(chuàng)造條件；或者不從實際出發(fā)，盲目蠻干 |
1.世界的物質(zhì)性原理：自然界和人類社會都是客觀存在的物質(zhì)世界。
承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。自然界的客觀性原理要求我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。
2.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。不同的意識反作用不同，正確意識對事物的發(fā)展起積極的推動作用。
物質(zhì)決定意識的原理要求我們要堅持一切從實際出發(fā)。意識對物質(zhì)具有反作用的原理要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
3.規(guī)律的客觀性原理：規(guī)律具有客觀性，客觀規(guī)律制約人的主觀能動性的發(fā)揮，人具有主觀能動性，人能認識和利用規(guī)律。認識和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮人的主觀能動性，發(fā)揮人的主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。
規(guī)律的客觀性原理要求我們要按規(guī)律辦事，實事求是，堅持解放思想、實事求是、與時俱進的統(tǒng)一。
4.普遍聯(lián)系的觀點：聯(lián)系是事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響相互制約的關(guān)系。整個世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，孤立的事物是沒有。聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是有條件性和無條件性的統(tǒng)一。
要求我們要認識和把握事物的真實聯(lián)系，就必須具體分析事物之間的聯(lián)系。
5.事物之間的因果聯(lián)系：任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象引起的。這種引起與被引起的關(guān)系，叫因果聯(lián)系。首先，在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果相互區(qū)別，不能混淆。其次，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一種情況是某一現(xiàn)象在這一關(guān)系中是原因，在另一關(guān)系中是結(jié)果（既是原因，有是結(jié)果）。另一種情況是在同一關(guān)系中，兩種現(xiàn)象互為因果。認識和掌握事物之間的因果聯(lián)系，
要求我們要承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，這是我們正確認識事物，進行科學(xué)研究的前提。這樣才能提高人們實踐活動的自覺性和預(yù)見性。由于任何事物都處于因果聯(lián)系之中，這就要求我們對某一事物看成是結(jié)果時，就要探究其原因；要善于從某一行動的后果中分析原因，總結(jié)成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)。
6.整體與局部的關(guān)系：整體和局部相互區(qū)別：第一，內(nèi)涵不同。不要把事物及其過程與構(gòu)成它的部分等同起來。第二，地位與功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥部分；整體具有部分根本沒有的功能。當部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體就具有全新的功能，整體功能會大于部分功能之和；當部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，就會損害整體功能的發(fā)揮。整體和部分相互聯(lián)系：第一，二者不可分割。整體由部分構(gòu)成整體功能的形成離不開部分原有的功能。第二，二者相互影響。整體的功能狀態(tài)及其變化會影響到部分的功能狀態(tài)及其變化；部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的功能會對整體的功能狀體起決定作用。第三，整體和部分的地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
整體和部分的關(guān)系，也是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。
理解整體和部分的關(guān)系要求我們要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標；同時搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。
7.發(fā)展觀點：發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的消亡。無論是自然界，還是人類社會和人的認識，都是變化發(fā)展的。
要求我們要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程；要明確事物所處的階段和地位；要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。
8.矛盾觀點：矛盾就是對立統(tǒng)一。對立是矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)。統(tǒng)一的矛盾雙方相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，同時矛盾雙方依據(jù)一定條件向其相反方向轉(zhuǎn)化。
9.矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物之中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終。
學(xué)習矛盾普遍性原理，首先要承認矛盾的普遍性和客觀性，敢于承認矛盾、揭露矛盾；其次要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。
10.矛盾特殊性：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。不同的事物矛盾具有不同的特點；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點；事物矛盾雙方各有其特點。
矛盾特殊性是世界上諸種事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，構(gòu)成這個事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。
矛盾特殊性原理要求我們想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析。這是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義最本質(zhì)的東西、活的靈魂。具體問題具體分析是人們正確認識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
11.矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理：第一，矛盾普遍性和特殊性是共性和個性、一般和個別的關(guān)系，不是整體和局部的關(guān)系。第二，普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性也離不開普遍性。第三，普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。
學(xué)習普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求我們在認識事物的時候，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性原理的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是遵循由特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識秩序。
12.主要矛盾和次要矛盾的相互關(guān)系原理：在復(fù)雜事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾是主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，是次要矛盾。
主要矛盾和次要矛盾相互依賴，相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
學(xué)習主次矛盾相互關(guān)系的原理，首先要善于抓住重點，集中主要力量解決主要矛盾；其次要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當處理次要矛盾。
13.矛盾主要方面和次要方面的相互關(guān)系原理：在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫矛盾的主要方面。處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾主要方面決定的。
矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。它們相互排斥，相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
學(xué)習矛盾主次方面關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流。
14.兩點論和重點論相統(tǒng)一的原理：兩點論就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一種矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點論就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾主要方面。
兩點論和重點論是緊密相聯(lián)的。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。離開兩點談重點或離開重點談兩點是形而上學(xué)的一點論或均衡論，都是錯誤的。
學(xué)習兩點論和重點論相統(tǒng)一的原理，要求我們看問題，辦事情，既要全面，又要善于抓住重點和主流。
15.內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理：在事物的發(fā)展中，內(nèi)因和外因同時存在，缺一不可。事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)（根本原因），外因是事物變化發(fā)展的條件（對事物的發(fā)展變化起著加速或延緩的作用），外因通過內(nèi)因起作用。
學(xué)習內(nèi)外因辯證關(guān)系的原理，要求我們在個人的成長過程中，首先要重視內(nèi)因的作用，其次不能忽視外因。在建設(shè)中國特設(shè)社會主義過程中，要堅持獨立自主，自力更生的原則，把立足點放在自己力量的基礎(chǔ)上，同時堅持對外開放的基本國策。
16.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理：世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始的。量變是質(zhì)變的前提必要準備。量的積累達到一定程度必然引起質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。新出現(xiàn)的事物會在新質(zhì)基礎(chǔ)上開始新的量變。事物不斷經(jīng)過量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)，永不停息地變化發(fā)展。
不僅事物的數(shù)量增加或減少可以引起質(zhì)變，而且事物在總體上數(shù)量不變，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變（這是量變引起質(zhì)變的一種特殊形式）。
學(xué)習量變質(zhì)變的辯證關(guān)系原理，要求我們要堅持適度原則；要重視量的積累，同時要不失時機地促成飛躍。還要學(xué)會優(yōu)化結(jié)構(gòu)。
17.事物發(fā)展是前進行性和曲折性相統(tǒng)一的原理：首先，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物（前進性）。因為新事物符合客觀規(guī)律，代表事物發(fā)展方向，具有強大生命力和廣闊的發(fā)展前途；新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性（新事物拋棄了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，吸取發(fā)揚了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了舊事物根本沒有的富有生命力的新內(nèi)容）；在社會領(lǐng)域內(nèi)，新事物從根本上符合人民群眾的利益，因而必然得到廣大人民群眾的支持和擁護。其次，新事物成長壯大一般要經(jīng)歷艱難曲折的過程。因為新事物的成長總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程，最初總是比較弱小，處于被支配地位；舊事物為了維護自身地位，總是竭力扼殺和摧殘新事物，阻止新事物的成長壯大；在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，人民群眾對新事物的認識、理解和接受，需要一個過程。
學(xué)習事物發(fā)展前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理，要求我們要正確對待人生道路上的曲折，正確對待我國社會主義事業(yè)前進中遇到的困難，要堅信前途光明。
18．實踐與認識的辨證關(guān)系原理實踐對認識具有決定作用。認識對實踐具有反作用?？茖W(xué)理論對實踐具有指導(dǎo)作用。
19．合理想象與創(chuàng)造性思維想象是一種令人驚奇的思維能力。創(chuàng)造性思維要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對實際，敢于提出新問題，解決新問題。認識事物的本質(zhì)要合理想象和發(fā)揮創(chuàng)造性思維
20．現(xiàn)象與本質(zhì)的辨證關(guān)系任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。
21．感性認識與理性認識的辨證關(guān)系感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識必須依賴于感性認識，感性認識有待于深化發(fā)展到理性認識。
22．人類認識不斷深化發(fā)展的原理人們對于一個事物的認識只是一定階段、一定層次、一定范圍的認識，要不斷地深化認識、擴展認識、發(fā)展認識。
23．直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的辨證關(guān)系直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗是獲得認識的兩條途徑。直接經(jīng)驗是間接經(jīng)驗的基礎(chǔ)，間接經(jīng)驗指導(dǎo)直接經(jīng)驗的獲得和提高。
24．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實踐的主體人民群眾是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。
25．改造客觀世界與改造主觀世界相統(tǒng)一的原理改造客觀世界與改造主觀世界是統(tǒng)一的，改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，在改造客觀世界的同時主觀世界也得到了改造，兩者都建立在實踐的基礎(chǔ)上。
26．價值觀的導(dǎo)向作用價值觀屬于社會意識，對人生道路的選擇和認識世界、改造世界具有導(dǎo)向作用；不同性質(zhì)的價值觀起不同的導(dǎo)向作用。正確的價值觀必須符合人類的根本利益，符合事物發(fā)展的規(guī)律。
27．社會主義市場經(jīng)濟與集體主義在根本上是一致的社會主義市場經(jīng)濟與集體主義在根本上是一致的，要求發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。
28．社會存在與社會意識辨證關(guān)系的原理社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映；社會意識對社會存在具有能動的反作用，正確的社會意識對社會的存在和發(fā)展起促進作用，反之則起阻礙作用。
29．人生的真正意義在于奉獻人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻；另一方面是社會對個人的尊重和滿足，兩者缺一不可。但貢獻是主要的。
30．理想與現(xiàn)實的辨證關(guān)系理想源于現(xiàn)實，理想高于現(xiàn)實，理想在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實需要艱苦奮斗。
31．人生價值的實現(xiàn)必須具備一定的主觀條件和客觀條件實現(xiàn)人生價值需要具備一定的主觀條件，包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和頑強拼搏的精神
哲學(xué)的幾個部分：
1.唯物主義部分（唯物論）123
2.辯證法 4-17
3.認識論 18-23
4.人生價值觀（歷史唯物主義）
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