【導(dǎo)讀】在中國歷史上，皇帝被殺、被廢、被逐，又或戰(zhàn)死、投降都屬正常結(jié)局，唯有出家當(dāng)和尚是一種“不正常的美滿”――它保全了帝王的性命，避免了血腥的宮變，也避免了國家的動蕩。段氏傳位22代，10代帝王為僧，這才是大理最讓后世驚訝的地方。 說起大理，人們一定會想起《天龍八部》和《射雕英雄傳》，也一定能脫口而出兩個人的名字：段譽(yù)、段智興(一燈大師)，也一定知道大理皇帝“避位為僧”的傳統(tǒng)。但卻不一定知道的是，一代代的“段皇爺”落發(fā)為僧，很少為了懺悔，而是迫于世俗政治的威逼。
歷史上真實(shí)的段譽(yù)：段正淳之子段正嚴(yán)，又名段和譽(yù)。這位在小說里有著由一大票堂妹組成的后宮的“段郎”在位長達(dá)三十九年，是大理二十二王中在位最久的，而且也非病卒于位，而是出家為僧。據(jù)說，他“勤于政事”，“愛民用賢、思攬政權(quán)”，“故遠(yuǎn)方慕之，悉來貢獻(xiàn)”。在宋史中，也記載了國王段和譽(yù)臣服于宋，遣使來朝，并受宋封金紫光祿大夫、檢校司空、云南節(jié)度使、上柱國、大理國王――這是大理受宋冊封的開始。公元1147年，段郎退位出家，其原因是“因諸子內(nèi)爭外叛”。
段智興(一燈大師)：段智興，是段正興的兒子(就是段譽(yù)的孫子)，1171年即位，在位29年，1200年駕崩。雖沒退位出家，卻也是極其崇佛，“智興奉佛，建興寶寺，君相皆篤信佛教，延僧入內(nèi)，朝夕焚咒，不理國事”。段智興大修佛寺，建了60寺院，大理是小國，消耗不起，國力有所衰落。
段智興在位時，加修龍首關(guān)、龍尾關(guān)，加強(qiáng)羊苴咩都城的防御。此間，大理國內(nèi)高氏子弟多次混戰(zhàn)。
段智興死，子段智廉立。段智興用過5個年號，利貞(1172―1175)、盛德(1176―1180)、嘉會(1181―1184)、元亨(1185―1196?)、安定(1197?―1200)。
段智興，廟號宣宗，謚號功極皇帝，故史稱大理功極帝。
比趙匡胤更驕傲
大理的前身，是著名的南詔國。150年后，當(dāng)中原陷入五代十國的亂世，未來的統(tǒng)一者趙匡胤還是一介武夫時，西南邊陲的南詔王也為權(quán)臣鄭買嗣所殺，未來的統(tǒng)一者段思平，還是一個名不見經(jīng)傳的年輕人。當(dāng)鄭、楊、趙三家正忙著狗咬狗，走馬燈似地?fù)Q皇帝時，段思平只是區(qū)區(qū)一個副將。換了別人，胸?zé)o大志，早把大把時光消磨在官場上?？啥嗡计讲粍勇暽?，他對上，討好當(dāng)權(quán)的貴族;對下，聆聽平民士兵的心聲。一番經(jīng)營，段思平不但被提拔為通海節(jié)度使，手握兵權(quán)，賢德的美名也在民間流傳開了。公元937年農(nóng)歷十二月二十一，段思平集結(jié)了弟弟段思良、郡守高方、滇東三十七部的援軍，一舉攻入下關(guān)城，平定西南全境，大理國建立。它比趙匡胤立宋早了23年。僅此一點(diǎn)，足以讓同為職業(yè)軍人的段思平深感驕傲。
大理，就是大治大理，這個至今仍充滿了浪漫色彩的名字，起于段思平。在云南的民間傳說中，段思平起兵時，找不到過河的渡口，情急之中，是一個“披纓浣紗婦”指明了道路：“人從我江尾，馬從三沙矣，爾國名大理?！钡鎸?shí)的情況應(yīng)該是，“大理”二字凝聚了段思平一生的政治抱負(fù)――改革政治，推行禮法，大治大理，強(qiáng)國安民。
段思平的確做到了。立國之后，他實(shí)踐了自己的諾言，大赦全國，免滇東三十七部徭役;同時，徹底廢除六大家族紛爭時期的舊制度，改革嚴(yán)苛的酷令。和西北大地的少數(shù)民族游牧四方、強(qiáng)悍尚武不同，大理深受中原的影響，在西南溫暖宜人的氣候里，人們世世代代農(nóng)耕為生。段思平興修水利，灌溉萬頃良田，使百姓生活趨于富庶。大理馬、云南刀，成為中原的暢銷品牌。大理的商人，也和緬甸、越南、馬來西亞、印度、波斯有了頻繁的貿(mào)易往來。
段思平治國只有短短的6年，但這6年，卻奠定了大理段氏22代帝王300余年的基業(yè)。
得不到權(quán)力得佛祖
段思平一生充滿了矛盾，作為職業(yè)軍人，他建立了一個溫文爾雅的國家。作為皇帝，他精于權(quán)力斗爭，又倦于權(quán)力斗爭，最后求助佛的力量。但作為一個佛的信徒，他仍然是矛盾的，既想向佛寄托心靈，拋卻俗世，卻又不得不利用佛鉗制朝野，平衡權(quán)力。說到底，這一切，都?xì)w因于封建文明固有的缺陷。段氏登基，董、高兩大家族出力尤多。按照古老中國的傳統(tǒng)做法，段思平必須分封功臣。于是，董迦羅為國相、國師，高方為岳侯，所受賞賜不計(jì)其數(shù)。兩大家族的勢力，不可遏制地發(fā)展起來。
董迦羅是一個佛教僧人，段思平由此對佛教深信不疑。為了酬謝董迦羅，他歲歲建寺，年年鑄佛。裊裊青煙、悠揚(yáng)佛號，成了段思平逃避現(xiàn)實(shí)的溫床。在他的晚年，他未嘗不知董氏坐大、高家割據(jù)的危險(xiǎn)，但他卻不想再興權(quán)力斗爭。他把目光轉(zhuǎn)向了佛，希望“佛儒合一”的文教禮治，能夠凈化大理，節(jié)制權(quán)欲，拯救段氏的子子孫孫。
段思平的弟弟段思良，自認(rèn)是建大理國的第一功臣，對兄長“立子不立弟”深感忿恨。他狡猾地抓住了一個把柄：段思平的妻子來自六大家族中的楊家，太子極其尊敬母親，一旦太子登基，必然威脅到一家獨(dú)大的董氏。于是，段思良和董迦羅結(jié)成同盟。公元944年，段思平離世。太子在位僅一年，就被段思良伙同董迦羅廢掉了，只好托庇于佛祖座下。這是大理皇族避位為僧的第一人。
在中國歷史上，皇帝被殺、被廢、被逐，又或戰(zhàn)死、投降都屬正常結(jié)局，唯有出家當(dāng)和尚是一種“不正常的美滿”――它保全了帝王的性命，避免了血腥的宮變，也避免了國家的動蕩。段氏傳位22代，10代帝王為僧，這才是大理最讓后世驚訝的地方。
歷史深處的大理段氏
■本報(bào)記者 李 誠
段正淳有些怕老婆――他的王妃是高升泰的妹妹、大理國才女，夫妻倆喜歡辯論，段正淳辯不過妻子，作詩解嘲“妻叫東走莫朝西，朝東甜言蜜語，朝西比武賽詩。丈夫天生不才，難與紅妝嬌妻比高低?！?br> 段譽(yù)和前幾任國君一樣――遁入空門。據(jù)說是因?yàn)閮鹤訝帄Z皇位，加上天上出現(xiàn)彗星，他認(rèn)為不吉，于公元1147年禪位給其子段正興，在無為寺出家，法號廣弘。他終年94歲，是大理國最長壽的國君。
“一燈大師”段智興在位28年，于公元1199年駕崩于宮中。相比于祖父的勵精圖治，“一燈大師”著實(shí)不爭氣，不問國事，大修佛寺，導(dǎo)致大理國力衰弱。
雨散煙消皆陳跡，閑坐紛紛說段家。
云南，大理，段氏。
光這幾個詞，就足以讓人遐想連篇。
在金庸的武俠小說中，一陽指、六脈神劍，皆為神奇至極的武功；慈眉善目的一燈大師、癡情王子段譽(yù)、風(fēng)流倜儻的段王爺――讓偏隅西南的大理王室在江湖上占據(jù)了顯赫地位。
然而，歷史上真實(shí)存在的大理段氏家族，又經(jīng)歷了怎樣的興衰榮辱？
鮮有人知。
開 國
大理段氏的發(fā)家，還得從唐初說起。
那時，碧藍(lán)色的洱海岸邊，居住著六個夷人部落，統(tǒng)稱“六詔”。
六詔中的一支――蒙舍詔，位處南方，又稱“南詔”。
公元738年，蒙舍詔吞并了其他五詔，建立南詔王國。
鼎盛時期，南詔王國的疆域北抵大渡河，南至越南北部，西接印、緬邊境，東達(dá)貴州北部和廣西西部。
這時候，段家出了一位傳說中的英雄，名叫段赤城。他曾殺死巨蟒，被當(dāng)?shù)匕仔U（白族）崇拜為“本主”（地方保護(hù)神）。
此后，段家發(fā)展壯大，成為南詔強(qiáng)族，在朝中擔(dān)任“清平官”。
公元902年，南詔政權(quán)被權(quán)臣鄭氏篡奪。數(shù)年后，鄭氏又為白蠻貴族楊干貞所滅，楊干貞立國號“大天興”，復(fù)稱“大義寧”。
連年征戰(zhàn)，王朝更迭，讓民眾苦不堪言。
公元937年，通海（今云南通?？h，唐代為郡）節(jié)度使段思平以“減爾稅糧米，寬爾徭役三載”的諾言，聯(lián)合37個部落的酋長，起兵征伐楊干貞。
段思平，就是后來大理國的開國君主――“大理段氏”即出自他的血脈。
比較可信的觀點(diǎn)是，段思平的父親也是南詔的通海節(jié)度使，母親是烏蠻（滇東南一帶部落）的貴族。
因?yàn)樯矸萏厥?，在史料記載中，他已經(jīng)被賦予了演義色彩。
關(guān)于段思平的出世，傳說是其母去江邊洗澡，見一根斷木頭自上游沖下，碰了她一下，她就此懷孕，生下一對雙胞胎――大的取名思平，小的取名思良。
段思平從小顯示出王者之相。楊干貞聽聞后，派人刺殺他，他四處躲避，逃亡途中，又得到神兵神器，暗示著上天要他稱王。
起兵后，段思平向西越過哀牢山脈，攻入大義寧國都羊苴咩城，擊敗楊干貞。
傳說，段思平軍夜宿洱海，他連著做了三個噩夢：其一，被人斬首；其二，玉瓶缺耳；其三，鏡子碎裂。
段思平為噩夢驚醒，心中畏懼，準(zhǔn)備退兵。
軍師董伽羅說：“這三個夢均為吉兆。段公身為大夫，‘夫’去首為‘天’；玉瓶缺耳，為‘王’；鏡中有影子，猶如人之有敵，鏡子破了，寓意‘無敵’?！?br> 段思平大喜，于天明時分發(fā)起進(jìn)攻，一戰(zhàn)而勝。
公元938年，他自立為王，建立了“大理國”。
據(jù)史籍記載，“大理”一詞源于南詔第八代國君世隆的國號“大禮國”?！岸Y”與“理”諧音，為“大治大理，富國興邦”的意思。
《射雕英雄傳》里，一燈大師曾說：“我段氏因緣際會，以邊地小吏而竊居大位……”大概是指此而言。
段思平稱王后，制定了一系列治國安邦的措施，深受老百姓的愛戴。
不過，為了酬勞幫助自己登位的功臣，段思平大封諸侯――為段家后世埋下了禍根。
紛 亂
段思平死于公元944年，在位6年。
他留下一子，名叫段思英。據(jù)說此人荒淫昏庸，即位一年，就被親叔段思良取代了。
段思英被逼出家，號“宏修大師”。他是段家第一位由國君而出家者。
此后，大理王位在段思良一系傳承，共有7代國君。
公元965年，大將王全斌率領(lǐng)宋兵南下，平定后蜀（今四川），又向朝廷呈獻(xiàn)云南地圖，準(zhǔn)備乘勝攻取大理。
趙匡胤沉吟半晌，手執(zhí)玉斧，在地圖上劃了一道線――以大渡河為界，說“此外非吾有也”。
這就是“宋揮玉斧”典故的來歷。
不管宋太祖玉斧劃界是否真實(shí)，但宋軍沒有繼續(xù)南下則是事實(shí)。
開國百年，大理國內(nèi)的各路諸侯漸成氣候，最有勢力的為高、楊兩家。高家權(quán)力尤其炙手可熱，能夠干預(yù)國君的廢立。
公元1044年，國君段素興“無道，不恤國事”。權(quán)臣高智升廢之，由于段思良之后無可立者，于是立段思平的重孫段思廉為君。
大理王位，終于又轉(zhuǎn)至段思平一脈。
公元1050年，諸侯楊允賢公開叛亂，段思廉命國相高智升出兵討伐。
高智升擊敗楊允賢，趁機(jī)占據(jù)了整個鄯闡府轄境（滇池周圍，府治為今昆明）。段思廉只得順?biāo)浦?，封高智升為岳侯?br> 公元1075年，在位31年的段思廉出家為僧，傳位給兒子段廉義。
5年后，“楊家將”余黨楊義貞再度起兵。他攻入都城，殺死段廉義，自立為君，號“廣安皇帝”。
高智升自東方出兵救駕，來遲一步。在誅殺楊義貞后，他找到段廉義的侄子段壽輝，立他為君。
段壽輝加封高智升為太保，封其子高升泰為鄯闡侯。
高升泰代父為國相。
史稱：高氏以靖亂之功，加封祚土，一門之盛，半于大理。
段壽輝成了一個傀儡。
不久，高氏父子逼其出家為僧，于1081年禪位給段正明――即《天龍八部》中大名鼎鼎的保定帝。
和小說中描述的“一代仁君”形象不同，據(jù)史書記載，段正明愛好游樂，生性風(fēng)流。于是，“人心漸歸高氏”。
在位13年后，公元1094年，段正明避位為僧，歸隱蕩山寺（今大理感通寺）。
高升泰篡奪王位，改國號為“大中國”。
父 子
不過，段氏氣數(shù)未盡。
公元1096年，高升泰病重，在病榻上對兒子高泰明說：“段正明不得人心，我才不得已自立為君。如今，他的弟弟長大成人。我死后，可將王位歸還于段氏?！?br> 高升泰去世，高泰明還政段氏，擁立段正明的弟弟為國君。
新國君，就是人們熟知的那位風(fēng)流倜儻、情人無數(shù)的段正淳。段正淳繼位后，將國號改為“后理國”。
在歷史上，段正淳是一位仁義的君主。
有趣的是，段正淳還有些怕老婆――他的王妃是高升泰的妹妹、大理國才女，夫妻倆喜歡辯論，段正淳辯不過妻子，作詩解嘲“妻叫東走莫朝西，朝東甜言蜜語，朝西比武賽詩。丈夫天生不才，難與紅妝嬌妻比高低?！?br> 不過，高家世襲國相，政令皆出其門，國人私下里稱為“高國主”。波斯、昆侖國的外交使節(jié)來到大理，須先拜見國相。
有一次，高家贈給段正淳大片土地，以及附著在土地上的農(nóng)奴3萬戶。
不知道國君受臣子之賜，內(nèi)心感受如何。
公元1108年，段正淳禪位給長子段和譽(yù)（又名段正嚴(yán)），出家為僧，法名修空。
段和譽(yù)，就是小說中的“段譽(yù)”。
據(jù)說段和譽(yù)幼喜刀戈，七歲入學(xué)，拜六鉉大師――此人為高僧，文武雙修，與中原周侗（林沖、岳飛的老師）齊名。
六鉉大師教段和譽(yù)六門妙法，皆異術(shù)奇門。這大概就是金庸筆下“六脈神劍”的出處。
“段譽(yù)”在位39年，勤于政事，是頗有作為的一代明君。
他傾慕中華文化，陸續(xù)遣使入貢。公元1116年（北宋政和六年），大理使節(jié)李紫琮來到汴梁，進(jìn)獻(xiàn)良馬三百匹，以及麝香、牛黃、細(xì)氈等物。宋徽宗賜封“段譽(yù)”為“大理國王”。
在“段譽(yù)”統(tǒng)治期間，國家政治穩(wěn)定，外無戰(zhàn)事，經(jīng)濟(jì)繁榮。
“段譽(yù)”和前幾任國君一樣，遁入空門。
據(jù)說是因?yàn)橹T子爭奪儲位，天上出現(xiàn)彗星，他認(rèn)為不吉，于公元1147年禪位給其子段正興，在無為寺出家，法號廣弘。他終年94歲，是大理國最長壽的國君。
國 亡
公元1147年，“段譽(yù)”之子段正興繼位。
大理段氏，怪譚三種
他在位24年，出家，傳位于兒子段智興，亦即“南帝”一燈大師。
歷史上的段智興，在位28年，于公元1199年駕崩于宮中。
與祖父和父親不同，他并沒有出家。
相比于祖父的勵精圖治，“一燈大師”著實(shí)不爭氣，不問國事，大修佛寺。
這個武俠小說中的仁慈長者，其歷史形象并不太妙。
段智興的無能，加上高家子弟作亂，大理國力江河日下。
公元1253年，忽必烈率領(lǐng)蒙古軍南征，“革囊濟(jì)江”――用羊皮為筏，渡過波濤洶涌的金沙江，進(jìn)抵大理城下。
末代國君段興智（段智興曾孫）出奔鄯闡。
公元1254年，忽必烈北還，留大將兀良合臺總督云南軍事。兀良合臺攻破鄯闡，俘虜了段興智。
大理國滅。
段氏并未消亡。
段興智投降蒙古，被封為“摩訶羅嵯”（意為“大王”），總管當(dāng)?shù)氐陌仔U、烏蠻諸部。
此后，這位前大理國君還隨兀良合臺出征吐蕃、交趾。
公元1260年（元世祖中統(tǒng)元年），段興智赴大都朝見，病死于途中。
元帝追封他為“大理向義王”。
次年，段興智的弟弟段實(shí)入朝，獲賜虎符，官拜“總管”，管轄大理、鄯闡、會川等八府，“各處萬戶以下并聽節(jié)制”。
此后100多年，段家后人依舊為“云南王”。
公元1381年，朱元璋命傅友德為征南將軍，藍(lán)玉、沐英為副將軍，出征云南。
大理城破，段家后人淪為階下囚。
次年，傅友德獻(xiàn)俘闕下。朱元璋赦免段家后人，贈予軍職。
他們沒有回到云南故鄉(xiāng)。
歲月流逝，段家后人散珠落盤，難尋蹤跡。
但在大理，關(guān)于段氏的傳說，如同建于南詔晚期的崇圣寺三塔一樣，流傳至今。
?。ū疚脑趯懽鲿r得到《大理國史》作者段玉明的幫助，特此感謝。）
段譽(yù)不娶王語嫣之謎
金庸新修訂版《天龍八部》里，最令人跌破眼鏡的莫過于段譽(yù)和王語嫣的關(guān)系。
結(jié)局中，段譽(yù)和王語嫣有緣無分――王語嫣重回慕容復(fù)的懷抱，而段譽(yù)最后娶了木婉清、鐘靈和西夏銀川公主的婢女曉蕾。
為什么不娶王語嫣？這成了一個謎團(tuán)。
或許，我們可以從原版中推斷，原著第五章有交代，段譽(yù)被劇毒的閃電貂咬傷，豈知禍不單行，又在渾身不能動彈的情況下吞入百毒之王――莽牯朱蛤，沒想以毒攻毒，不僅化解貂毒，還如中彩票般的運(yùn)氣，竟然得到一個百毒不侵的身體。
或許金庸對段譽(yù)有所偏愛，百毒不侵還不過癮，還讓其得到一個恐怖的能力。
小說寫道：
“那太醫(yī)捏住段譽(yù)的手臂，將水蛭口對準(zhǔn)他血管。水蛭碰到段譽(yù)手臂后，不住扭動，無論如何不肯咬上去。那太醫(yī)大奇，用力按著水蛭，過得半晌，水蛭一挺，竟然死了。那太醫(yī)在皇帝跟前出丑，額頭汗水涔涔而下，忙取過第二只水蛭來，仍是如此僵死。
“另一名太醫(yī)臉有憂色，說道：‘啟奏皇上，世子身上中有劇毒，連水蛭也毒死了?！侵蓝巫u(yù)吞食了萬毒之王的莽牯朱蛤后，任何蛇蟲聞到他身上氣息，便即遠(yuǎn)避，即令最厲害的毒蛇也都懾服，何況小小水蛭？”
寫到這里，相信大家都明白了吧。
段公子的體內(nèi)已含劇毒，甚至連水蛭也毒死了，如果以后和最愛的王語嫣一起生活，難免磕磕碰碰或有肌膚相親――萬一將她毒死了呢？
于是再次推斷，在“愛之深、責(zé)之切”之下，段公子決然斬?cái)嗲榻z，為了不耽誤王姑娘的幸福，讓其再次回到了表哥身邊。
由此，金庸的這個修改，非常合理。
古怪的一燈大師
一燈大師本是大理國的國君，后來出家為僧，他當(dāng)然是信佛教的了。但是，他的有些行為和一個佛教徒頗不相同。這里只以裘千仞臨終前請求瑛姑饒恕的事作為例子，加以說明。
裘千仞原為鐵掌幫幫主，干了不少壞事。在華山，眾大俠準(zhǔn)備處死他時，一燈救了他，讓他皈依佛門。他拜一燈為師，法號為慈恩。
在《神雕俠侶》第三十四回中，楊過帶著郭襄來到黑沼尋找靈狐，看見一燈帶著生命垂危的慈恩，即裘千仞，求見瑛姑。他們希望在裘千仞臨死之前，能得到瑛姑的饒恕，饒恕他當(dāng)初一掌打死其子的罪孽，瑛姑不見。楊過以高深內(nèi)功逼出了瑛姑，又答應(yīng)了瑛姑的條件，帶著郭襄去邀來了周伯通。周伯通和瑛姑二人饒恕了裘千仞，裘千仞也就安心地死去了。
佛教是講究“六道輪回”的，如不能解脫，不能成佛，就只能在天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道和畜生道中輪回。生死相續(xù)，永無止休。按一般的說法，一個人一生中的善惡將決定他來生輪回到哪一道。如果有了覺悟，有了善心，進(jìn)行了懺悔，一心皈依佛門，多行善事，就可能抵消以前的惡行。所謂“放下屠刀，立地成佛”就是這個意思。
從佛教的說法來看，懺悔的人并不需要去找到被“屠刀”所傷的人或他們的親屬，求得他們寬恕。
按這樣的道理，裘千仞在一燈的點(diǎn)化下，一心向佛，出家當(dāng)了和尚，如果戒律嚴(yán)謹(jǐn)，那就已經(jīng)足夠抵消以前的罪孽了，佛自然會知道這種善行。對一個信仰佛教的人來說，這已經(jīng)足夠的了，至于是否得到瑛姑的饒恕，是否能親耳聽到瑛姑原諒的話語，那是沒有關(guān)系的，也是沒有必要的。
在裘千仞臨死前，一燈一定要帶他千里迢迢地來找瑛姑，“但愿能獲得一人饒恕，便可安心而逝。”看來一燈于佛理是不通的，他的做法有些莫名其妙。
這倒使人想到了基督教。
許多基督教徒在臨死前，除請牧師來為他做臨終的祈禱，祈求上帝饒恕外，還會懺悔一番，祈求別人對他的寬恕。
裘千仞大概是不知怎么地受了這種影響，生怕在“最后審判”時，瑛姑會當(dāng)原告，使自己吃罪不起，所以不得到瑛姑的饒恕，他死不瞑目。
至于對一燈大師而言，如果在“最后審判”時，瑛姑告裘千仞，他也一定會因未救無辜嬰兒一命，被牽扯進(jìn)去。所以，他還是千里迢迢地帶裘千仞來求個饒恕為妙。
只是不知在中國的宋代，一個佛學(xué)大師是怎么受到基督教的影響的。
天龍寺，武林學(xué)府的沒落
在《天龍八部》里，有兩個奇特的機(jī)構(gòu)，其一是少林寺的般若堂――精研別派武功的研究院；其二則是天龍寺――專門研究本派武功的學(xué)府。
根據(jù)金庸的描述，天龍寺在大理城外點(diǎn)蒼山中岳峰之北，寺名“祟圣寺”，但大理百姓叫慣了，都稱它為天龍寺。
天龍寺中的高僧，都是大理國的王族子弟，包括前代國君?？梢?，這是一所貴族學(xué)校。
但令人奇怪的是，天龍寺中最出名的人物，只有枯榮大師（這個人連閉關(guān)數(shù)十年的逍遙子也知道），除此之外，出自天龍寺的武林高人幾乎沒有。
這樣一家資金充足（由政府資助）、教材先進(jìn)（一陽指和六脈神劍）、學(xué)生素質(zhì)高（出身王族，例如保定帝段正明），竟然沒有培養(yǎng)出幾個絕世高手，或者發(fā)展出幾樣絕世武功，實(shí)在讓人詫異。
說到這所學(xué)校的沒落，最大的可能是發(fā)生在枯榮大師的時代。
在給段譽(yù)治病時，包括保定帝在內(nèi)的天龍寺五大高手，其一陽指的造詣均在伯仲之間。其他四人可是在天龍寺里天天深造的，怎么功力和整日忙于政務(wù)的保定帝相若？
天龍寺的管理，看來是出了問題。
還有一點(diǎn)疑問：枯榮大師年紀(jì)最大、功力最深，見識也應(yīng)該最廣了，卻不去練六脈神劍，反而練了另一路神功――枯榮禪功？
整件事給我們的感覺是，天龍寺的武學(xué)教材很有問題，這大概也是他們不讓鳩摩智得到六脈神劍圖譜的主要原因，如果讓鳩摩智發(fā)現(xiàn)其中的破綻，那么段氏在江湖上的“核威懾力”就沒有了。
從其后段譽(yù)修煉六脈神劍時有時無、絲毫不給力的情況看，六脈神劍要給一般人練，真說不準(zhǔn)會成什么樣。
認(rèn)識到這一點(diǎn)，枯榮大師參詳起枯榮禪功來，反而成就了段氏的另一路神功。
而后，段譽(yù)又帶來了逍遙派的凌波微步和北冥神功，為天龍寺的館藏武功增色不少。
看來，即使沒有六脈神劍，依然可以造就段家的絕頂高手。
不過搞怪的是，天龍寺的段氏武學(xué)越丟越多，除了一陽指得以存續(xù)，其他的武功此后再沒有出現(xiàn)過。（根據(jù)故事發(fā)生的時代背景，《天龍八部》為北宋中期，《射雕英雄傳》為南宋中期，《神雕俠侶》為南宋末期。）
從段譽(yù)到一燈大師之時，不過100多年時間，所歷不過幾代，竟然只讓一燈大師學(xué)到個“一陽指”，其他武功均付闕如。畢竟一燈大師曾經(jīng)在天龍寺住了三年，只需他學(xué)到其中一二項(xiàng)，再加上數(shù)十年的修煉，也就不必在《射雕英雄傳》里盡躲著“西毒”歐陽峰了。
究其原因，或許是生源出了問題――
不要忘記，天龍寺只收段氏親貴，而且是武功有一定基礎(chǔ)的。限于祖訓(xùn)，也只有在天龍寺出家的段氏中人才可以學(xué)寺中武功。
段氏一門到底有多少人？可以肯定不會太多，就算出了高明的人才，他也未必會出家。這樣一來，收到好學(xué)生，就是低概率事件。
即使有好學(xué)生，出家人主要是看破紅塵的，對研究武學(xué)根本就不會熱心。
由此看來，天龍寺的沒落，只是一個時間問題。
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