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 天下無賊是一部很好的電影。如果不包括其中的那個(gè)搞笑的搶劫和那個(gè)莫名其妙出現(xiàn)的警察。 一列快速奔馳的列車，多少隱喻著我們這個(gè)快速發(fā)展中的道德失范的時(shí)代。一群賊和一個(gè)天真的傻根，和兩個(gè)棄惡從善的牧羊犬，則隱喻著一個(gè)道德自救的希望。
 天下無賊，是一個(gè)理想么？難道這就是我們的理想？ 值得我們思考的有很多，畢竟如蘇格拉底所言，沒有經(jīng)過反思的人生不值得活。 傻根，是誰？首先，當(dāng)然我們清楚，傻根是每一個(gè)心中的善端。孟子說，人之初性本善。也許有人說，人真有善端么？那在于我們看待人，看待人性。正如孟子是在人之異于禽獸的角度定義人性的。如果從這一角度看，人性當(dāng)然是善的。我們只能假設(shè)人性是善的，否則我們就無法將人和動(dòng)物區(qū)分開來。在這里，正如康德所說，應(yīng)然必然轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)然。人性應(yīng)該是善的就必然轉(zhuǎn)化為人性本來是善的。但是我們要注意的是人性的善端，只是在于其源流的清澈，而不在于其深廣，流長(zhǎng)。如果社會(huì)基本正義，在多數(shù)情況下，我們不需要追溯到這一善端，就可以保證人的基本的道德倫理底線。但是如果我們的社會(huì)屢屢突破道德的底線（就象今天的中國(guó)一樣，要把教師不得猥褻女學(xué)生，官員不得貪污，醫(yī)生收受了紅包后不得把紗布留在病人肚子里寫成規(guī)則）那么我們就要回溯到這一人性的善端，重新召回人性的善端。這也許是傻根在被再次提及的意義所在。 但是，傻根作為人性的善端，本身是不是善的呢？傻根和劉德華扮演的以惡從善的狼，誰更是善的呢？如果我們回到康德的觀點(diǎn)，道德就是一種責(zé)任，作為有限理智的人，他的生活就是一場(chǎng)曠日持久的搏斗。沒有意識(shí)到道德的誡命，僅僅憑借著本能作對(duì)了事情的人，并不能說是道德的。如果這樣，傻根只是非道德的。任何人，只要出生于傻根的環(huán)境，成長(zhǎng)于傻根的環(huán)境，他就會(huì)那樣。這時(shí)，傻根，沒有經(jīng)過生活理性的反思，只能是非道德的。而，劉德華扮演的狼，在最后，走入了道德的圣殿。 狼，怎樣才能棄惡從善呢？為了什么？影片開始后不久，當(dāng)我看到，為了一個(gè)未出生的孩子，狼準(zhǔn)備棄惡從善時(shí)，我就預(yù)言了劉德華的死亡。正如魯迅所言，我們要扛住黑暗的閘門，放孩子們走向生路。也如基督教中，必須要用圣子的血才能洗清人間的罪惡。最后，果然，劉德華的血流到了傻根的頭上。其實(shí)，傻根就是那個(gè)未出生的孩子，他們同樣是圣潔的。這，是罪惡時(shí)代的宿命。也是所有準(zhǔn)備在一個(gè)罪惡時(shí)代成為道德的人的使命，他們必須成為圣徒，必須流血，流自己的血……我想問我自己，我準(zhǔn)備好了么？你呢？
 《天下無賊》，是有趣的，它顯示了我們時(shí)代的道德困境，也顯示了救贖之道。雖然，市場(chǎng)化的操作（那段搞笑的搶劫）和政治意識(shí)形態(tài)的壓力（那個(gè)莫名其妙的警察）都減弱了了影片的力量。 不過也存在一些問題，比如，對(duì)傻根的農(nóng)村背景的過分強(qiáng)調(diào)，有最近些年來民粹主義的影子。我們要小心，這些過分強(qiáng)調(diào)農(nóng)村美好的虛幻的泡影。在最近50年的歷史中我們?cè)?jīng)見過這樣的例子，在俄羅斯的革命前，民粹主義和布爾什維克也曾有過聯(lián)合。再把這和對(duì)葛優(yōu)的掉書袋的文化的強(qiáng)調(diào)結(jié)合在一起（比如，還記得那個(gè)成語么，作繭自縛？），就可以知道，我所說的不是小事了。善良的，最求道德的人們，小心！ |
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