2020年8月，印度舉辦了一場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)研討會(huì)，商討“誰是最偉大的印度人”。其中，外交部長蘇杰生給出了一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)回答”：圣雄甘地，或者佛祖釋迦摩尼。
甘地作為印度的國父，他的地位自不必說，至于佛教的創(chuàng)始人釋迦摩尼，如果將他評(píng)選為印度最偉大的人，似乎也并無不可。畢竟，即使強(qiáng)盛如唐朝，唐玄奘也要不遠(yuǎn)萬里，前往印度取經(jīng)。可見印度這個(gè)古代“佛國”的影響力。
結(jié)果，蘇杰生的話音還沒落下，“好鄰居”尼泊爾就跳了起來，怒氣沖沖的指責(zé)蘇杰生大言不慚，竟敢把釋迦摩尼說成印度人。更何況，你們印度已經(jīng)完全拋棄了佛教，全國佛教徒占比不到總?cè)丝诘?.8%，有什么臉面繼續(xù)蹭釋迦摩尼的“熱度”呢？
經(jīng)過一番劈頭蓋臉的怒斥之后，向來高傲的印度，不得不向尼泊爾道歉，承認(rèn)釋迦摩尼是尼泊爾人?？烧l都沒想到，尼泊爾一個(gè)叫阿木漢松的學(xué)者，卻拒絕了這一說法。他在論文中提出，釋迦摩尼應(yīng)當(dāng)是中國人。
今天我們就來和大家聊一聊，阿木漢松宣稱釋迦摩尼是中國人，到底有什么依據(jù)？尼泊爾指責(zé)印度拋棄了佛教，這又是怎么一回事呢？
目前學(xué)術(shù)界普遍公認(rèn)，佛教從印度傳入中國。在《西游記》等文學(xué)作品的加持下，大眾很容易有一個(gè)刻板印象：佛教起源于印度，佛教創(chuàng)始人釋迦摩尼是印度人。
實(shí)際上并非如此。關(guān)于釋迦摩尼的身世，佛教有許多著作都有記載，上面寫的非常一致，釋迦牟尼是古印度北部地區(qū)，迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的太子。這個(gè)地方就是如今尼泊爾的藍(lán)毗尼地區(qū)。因此，佛教的發(fā)展歷程，準(zhǔn)確來說，應(yīng)該是“起源于尼泊爾，發(fā)展壯大于印度”。
但不管怎樣，釋迦摩尼的身世問題，終究還是南亞國家的事情，跟中國又有什么關(guān)系呢？
對(duì)此，尼泊爾學(xué)者阿木漢松給出的解釋是，經(jīng)過自己對(duì)于諸多歷史古跡的查閱，以及對(duì)于人種學(xué)的研究，他最終得出了一個(gè)結(jié)論：尼泊爾雖然地理位置比較偏僻，但追根溯源的話，的的確確是屬于華夏族的一脈。尼泊爾人就是神農(nóng)族的后裔。
這一說法，似乎也有一定的道理。在古代，云南、西藏地區(qū)的交流相當(dāng)廣泛，很多中國人也都會(huì)往這些地區(qū)遷徙。所以的確有不少尼泊爾人，與中國沾親帶故。而根據(jù)一尊從尼泊爾出土的釋迦摩尼像，我們可以很清晰地看出，這尊佛像的外貌輪廓，的確是更偏向黃種人一些。
除此之外，阿木漢松還表示，尼泊爾地區(qū)在明、清時(shí)期，就是中華帝國的屬國，向中國稱臣納貢過。所以說，尼泊爾也算是古代中國的一部分。在這兩點(diǎn)基礎(chǔ)上，阿木漢松得出結(jié)論，釋迦摩尼是“中國人”。
當(dāng)然，阿木漢松的這段論證，雖然言之鑿鑿，但里面牽強(qiáng)附會(huì)的東西也有很多，很多證據(jù)也不算完整，所以只能算是一家之言。
只是，中國人對(duì)于釋迦摩尼這個(gè)名字，肯定不會(huì)感到陌生。即使佛教是從外國傳來的，但在上千年的打磨之下，我們也為佛教增添了很多中國人的精神思想，可以說，我們身邊的很多人即使不信佛，也常常會(huì)在日常生活中，無意之間，接觸到有關(guān)佛教的文化因素。
然而，詭異的是，當(dāng)佛教在東亞開枝散葉，發(fā)展壯大時(shí)，印度卻將自己曾經(jīng)輝煌無比的佛教文化打入了冷宮。
如今的印度，信奉佛教的人不到0.8%，甚至不如基督教的2.1%和錫克教的1.9%。或許，阿木漢松打算把釋迦摩尼的國籍改成“中國”，從學(xué)術(shù)的角度上看，有點(diǎn)不好辦，但從感情角度上看，倒也可以接受。
那么，佛教在印度到底發(fā)生了什么變故呢？這件事要從玄奘西游之后開始講起。
玄奘從印度游學(xué)歸來之后，中天竺國就發(fā)生了內(nèi)亂，丞相阿羅那順篡奪了王位。原本比較統(tǒng)一的印度地區(qū)，經(jīng)此內(nèi)亂，再次分裂。中亞國家趁火打劫，攻入印度，造成了嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩，印度佛教的地位一落千丈。
可是，局勢(shì)動(dòng)蕩雖然會(huì)破壞宗教發(fā)展的穩(wěn)定環(huán)境，但混亂的世道，也往往會(huì)幫助各大宗教，吸納更多的教徒。而佛教如此龐大，為何會(huì)在這次變故中，一蹶不振了呢？
因?yàn)槌诉@些外因以外，當(dāng)時(shí)印度佛教內(nèi)部的問題，也相當(dāng)嚴(yán)重。
根據(jù)玄奘等西游僧人的記載，當(dāng)時(shí)印度的佛教徒，很多人都拋棄了佛學(xué)中“安貧樂道”的教誨，反而生活奢靡，崇尚享樂。在當(dāng)時(shí)，印度有不少僧人占有著大量的田宅、店鋪、牲畜、奴婢，而且還對(duì)外放貸，儼然一副奴隸主、地主的做派。
如此行徑，不但讓印度佛教在本土失去了民心，而且還招來了外部侵略者的覬覦。因此，印度分裂，中亞國家侵入印度之后，印度的那些富庶的佛寺，立刻就成為了被他們洗劫的首要目標(biāo)。
而印度佛教的發(fā)展，離不開的就是佛寺。這些佛寺除了為信徒提供燒香等服務(wù)以外，還有一個(gè)很重要的功能，就是為僧人提供學(xué)術(shù)交流、討論的場(chǎng)所。
可以說，這些寺廟就是印度佛教的溫床。中亞國家入侵，將這些佛寺打成廢墟，佛教應(yīng)勢(shì)衰落，也是可以理解的了。
但是，當(dāng)年佛教的創(chuàng)始人釋迦摩尼，在傳教的時(shí)候，也沒有現(xiàn)成的大佛寺供他使用，可他不照樣還是把佛教給發(fā)展起來了嗎？既然佛寺沒有了，那佛教徒為何不能扎根于民間，重頭再來呢？
因?yàn)樵诨鶎樱?strong>“婆羅門教”要比佛教更有影響力。
婆羅門教，即后來的印度教。它是雅利安人帶來的印度本土宗教，也為印度帶來了我們非常熟悉的“種姓制度”。千年以來，佛教與婆羅門教進(jìn)行了長期的共存與對(duì)抗，二者也是相互學(xué)習(xí)，互相滲透。
其中，婆羅門教因?yàn)橛兄鲌?chǎng)優(yōu)勢(shì)，佛教為了“接地氣”，不得不融合了大量的婆羅門教義。特別是印度佛教里的密宗興起之后，吸納了婆羅門教里的巫術(shù)、咒語、祭祀儀式等內(nèi)容，也讓兩個(gè)教派之間越來越模糊。
而就在這時(shí)，婆羅門教突然搞了一招“釜底抽薪”，直接宣稱，佛陀是“毗濕奴”的一個(gè)化身，直接就把佛教納入了自身的體系之中，當(dāng)場(chǎng)拉過來一大批佛教徒。
同時(shí)，為了爭(zhēng)取印度境內(nèi)各個(gè)小國的支持，婆羅門教還許給了他們一個(gè)天大的好處，那就是更高貴的身份。因?yàn)?，這些王公，很多都是新興貴族，雖然政治地位上升了，但仍然擺脫不了自己傳承千年的低種姓。
這就令人好奇了，他們貴為王公，如果宣稱自己是高種姓，誰又能發(fā)現(xiàn)呢？
但實(shí)際上，這是不太可能的事情。因?yàn)橛《确N姓的高低，是可以一眼看出來的。
種姓制度，是雅利安人帶來的，這種人的膚色偏白。而相對(duì)應(yīng)的，印度作為南亞國家，土著居民的膚色會(huì)偏黑一些。
后面發(fā)生的事情，也就不難想象了。種姓制度下，各個(gè)階層不能隨意通婚。結(jié)果就是，高種姓的雅利安人，他們的白膚色會(huì)遺傳下去，而低種姓的人，經(jīng)過一代代與當(dāng)?shù)鼐用竦幕煅獌海?strong>膚色也就越來越黑。
所以，在當(dāng)時(shí)的印度地區(qū)，那些低種姓的小國王公，雖然有權(quán)有勢(shì)，但是因?yàn)橥饷苍?，仍然?huì)時(shí)不時(shí)地被人指指點(diǎn)點(diǎn)。因此，這些人在拔高自己的種姓方面，有著非常迫切的需求。
而婆羅門教為了爭(zhēng)取這些新興王公的支持，特地編訂了新教義，把這些人都拉攏進(jìn)了“婆羅門”、“剎帝利”等高貴種姓之中。所以在印度，也有不少人看起來膚色較深，但實(shí)際上是高種姓。
而這些王公也投桃報(bào)李，大力扶持婆羅門教，打壓佛教。此外，婆羅門教嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)劃分，也非常對(duì)他們的胃口，相比之下，佛教“眾生平等”的理念，并不讓他們“感冒”。
在這一套組合拳下來，印度的佛教可以說是兵敗如山倒，完全招架不住。再加上后來伊斯蘭教入主印度，佛教受到兩面夾擊，最終在印度退出了歷史舞臺(tái)。而婆羅門教經(jīng)過一系列的改革和發(fā)展，演化為了現(xiàn)在的印度教。
當(dāng)然，雖然如今的印度佛教已經(jīng)式微，但我們?nèi)匀灰姓J(rèn)，印度對(duì)于佛教的發(fā)展，有著至關(guān)重要的功績。只是，現(xiàn)在的印度，如果想要蹭佛教的“熱度”，實(shí)在不知其他的佛教大國，會(huì)不會(huì)心有塊壘呢？
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