天干地支的作用法則是子平術(shù)的第二大訣, 當(dāng)中的應(yīng)用和現(xiàn)代學(xué)者提倡的亦甚有分野。例如地支的六穿、六害, 今人大多已不用了。但不用之意實(shí)非本身無用, 而是後學(xué)不知其用而不用罷了。難道你認(rèn)為幾千年文化總結(jié)出來的智慧, 是古人百無聊賴的構(gòu)思嗎?
亦有人用六穿、六害但卻誤用其功用和特性, 例如, 以為六合可以解除六穿的作用等,這些誤解同樣亦是阻礙了認(rèn)識真子平術(shù)的道路。
天干地支的作用法則除了決定了格局成敗外,還能細(xì)心透露了一個(gè)人的人生的表象,如六親關(guān)係、成敗得失。又例如食神穿財(cái)是一個(gè)象, 財(cái)破官又是另一個(gè)象, 象象獨(dú)成一格,自有風(fēng)味。
若我們忽略了子平術(shù)真正的天干地支法則,莫說要了解這個(gè)宇宙法則, 根本連人生五味也是嚐不出來。所以要進(jìn)入格局這模型(Model)之前, 我們必先要認(rèn)識所有基本的干支法則(算術(shù)運(yùn)算[加減乘除] Arithmetic Operation); 否則, 子平術(shù)的學(xué)問之門是永遠(yuǎn)打不開的。
(真神和虛神對天干地支的作用法則將於第一章: (4) 真神私語及第二章: (10) 子平虛神論作說明)
(一) 天干相互作用關(guān)係
天干是先天上擁有1) 自由活動(dòng)、 2) 可能合 3) 可能化的特性
自由活動(dòng)
就是原局每一干可以對原局任何一干進(jìn)行生、克、泄的作用, 生可解克;
但是年、時(shí)干之間的作用是最弱,因?yàn)榫嚯x太遠(yuǎn)，大部份時(shí)間以”無(極弱)”作用論。
在技法上, 天干的相互作用則沒距離限制, 仍以象論。(詳見第四章: (6) 盲派密法)
天干五合：乙庚化金、甲己化土、丙辛化水、戊癸化火、丁壬化木
首先合和化是兩個(gè)過程來。
遇到天干有五合時(shí),第一個(gè)問題是這對天干能“合”嗎?
(1)
例如:
甲己甲
以爭合論
甲甲己
不以爭合論
(2)
若天干能“合”, 第二個(gè)問題,這對天干能“化”嗎? 。
天干合化的情況:
天干的合化的條件非?？量?/span>, 包括:
1)
2)
3)
4)
5)
(1)
化氣格成格(詳看第三章--命例拆解---化氣格)。
任何天干合化只是指額外化出一種氣出來, 合化者本身的五行仍是不變, 如同雙手互相磨擦, 引出熱力, 但手仍是手, 這點(diǎn)必須要注意。
天干合而不化的情況:
若天干合而不化,就會(huì)有第三個(gè)問題,這對天干誰是合絆? 誰是合動(dòng)?
天干合而不化時(shí), 要看雙方力量的對比是否懸殊,力量的根源在地支的結(jié)構(gòu)搭配(力從腰馬生), 弱的一方被完全絆住, 強(qiáng)的一方被合動(dòng)起來;
即是, 相合雙方的根氣衰旺, 衰的是被絆住, 有根氣旺的是被合動(dòng)。
合絆不是受傷, 只是不能動(dòng), 不能自由活動(dòng)。
合動(dòng)是指原本已經(jīng)自由活動(dòng)的天干更加活躍起來。
(二)
但是在技法上, 地支的相互作用則沒距離限制, 仍以象論。(詳見第四章: (6) 盲派密法
(1)地支的穿破：子酉
穿破是悄悄的進(jìn)入內(nèi)部, 破壞的徹底。（盲派有訣, 陽刃遇穿倒, 一刀之禍難免）
“刑兮穿兮動(dòng)不動(dòng)”：是講行動(dòng)看不見, 或初期難明。如幹掉一粒蘋果, 派細(xì)菌出馬, 把內(nèi)部搞到腐爛後外表才會(huì)表現(xiàn), 但蘋果不動(dòng), 還擺在那裡。但穿和害, 和刑又有些不同。
穿破的用處很多, 如開庫用穿庫就比用沖庫更好, 更有效。(詳見第二章: (14)論段氏盲派"墓庫"的謬誤)
又例如, 年時(shí)的穿害作用是“遙虛”的作用, 主要用來看六親宮位的緣份。
六穿的解除方法: 六沖
例如:
子酉卯
卯沖酉解酉穿子, 但子仍是穿酉。
(2)地支的六害：子未 醜午 寅巳 卯辰 申亥 酉戌
害是暗中相害不留恩情, 搗亂。
害表示禍起突然, 從不注意的地方起禍端叫害。
六害的解法: 六合
例如:
申亥寅
寅合亥解亥穿申, 但申仍是穿亥。
另外, 三合是不能解六害。
(3)地支相刑(一)：寅刑巳、巳刑申、申刑寅 、 子刑卯, 辰午酉亥自刑
自刑就是自我破壞, 自毀掉了。
相刑、三刑的解除方法:
(1)
例如:子卯戍
戌合卯解卯刑子, 但子仍是刑卯。
(2)
補(bǔ)充:
天乙貴人：甲戊見牛羊,乙己鼠猴鄉(xiāng), 丙丁豬雞位,壬癸兔蛇藏,庚辛逢虎馬,此是貴人方.查法:以日干起貴人,地支見者為是。
天乙貴人可以解刑, 這是真子平術(shù)的神煞訣之一。
例如:
戊乙
戍丑
戊日元的天乙貴人在丑, 所以丑不刑戍, 戍也不刑丑。
(4)地支相沖：子午、卯酉、辰戌、巳亥、醜未、寅申
“支神只以沖為理”：是講行動(dòng)看的見, 如幹掉一粒蘋果, 就一把將蘋果拍裂開, 或拍爛。
六沖的解除方法:
(1)
例如:
子午未
午未六合解午沖子, 但子仍是沖午。
(2)
例如:
子午子
子午不以沖論。
但是
子子午
子午仍以沖論。
(5)地支六合：子醜化土、寅亥化木、卯戌化火、辰酉化金、巳申化水、午未化土
地支六合的判斷類似天干的化合。
地支合化的情況:
地支合化的條包括:
1)兩支相鄰
2)要有陽化神透干
3)原局天干不見克化神的五行
4)月令司令不是克化神的五行
5)月令司令是相同/生助化神的五行
地支合而不化的情況:
只講先天的結(jié)構(gòu)時(shí)：地支的合而不化時(shí)都是叫絆。
地支合絆時(shí), 會(huì)對天干失去支援作用(根氣方面)。
合絆解法:
爭合不合
例如:
寅亥寅
寅亥不以合論。
(6)地支三合：申子辰合水、寅午戌合火、亥卯未合木、巳酉醜合金
地支的三合和六合不同, 地支三合只要三個(gè)字全, 就能合化不必要見化物透, 見透是指這個(gè)化出的強(qiáng)氣可以去主動(dòng)作用於天干。
三合全是都能化局。化局後本氣還在, 只是多了一種額外的旺氣。
若是半三合但是拱局不成(不化氣), 則以絆合論, 名為闡局。(詳見: 第二章: (9)子平夾拱訣和虛遙夾拱訣
這種闡局, 反而使地支不能作用, 等於暫時(shí)沒有。
半三合在原局不能解空, 但是大運(yùn)半三合能解空, 這是空亡歲運(yùn)的用法。(詳見: 第二章: (7) 子平空亡論)
當(dāng)月支三合成局, 而所成的局氣又和月令當(dāng)令物（不一定是本氣）不同時(shí), 真神(月令司令)的氣會(huì)被“蓋”住, 真神不再“活”。 (詳見: 第一章: (4) 真神私語)
(7)墓
(詳見第二章: (14)論段氏盲派"墓庫"的謬誤)
(三)
天干只可以對坐下地支產(chǎn)生生、克、泄的作用, 但地支只可以對坐上天干作生和泄的作用。
<</FONT>三命通會(huì)>: “幹為君,支為臣,干支合而納音生”, 地支是不可以直接”犯上”克天干的, 此即其意。
地支為天干的支援者, 天干是”實(shí)”還是”虛”, 就要看地支有否其”正根”。
十干的正根：
甲乙：寅卯辰未
丙?。核任缧缥?/font>
戊己：辰戌醜未
庚辛：申酉戌醜
壬癸：亥子辰醜
若有干見其”正根”, 是”實(shí)”論; 不見其”正根”, 則以”虛” 論。
穿、害、刑、沖、合絆、三合化, 是會(huì)影響地支對天干的根氣, 隨時(shí)令天干由實(shí)變虛。
三合局全的力量大於六合, 見地支三和局全時(shí), 就是地支強(qiáng)旺的根氣。
天干的”虛實(shí)”直接格局的成破。
(4) 真神密語
引言: 為甚麼是真神密語?
真神, 即是月令司令, 筆者相信在現(xiàn)代命理書或是古藉中, 也很難發(fā)現(xiàn)跟這個(gè)名詞有關(guān)的文章。
原因在導(dǎo)讀及前章已經(jīng)提及過, 相信讀者也開始理解一些歴史和人性做成的結(jié)果。
但是要理解真正子平術(shù)的命理觀, 卻是避不開去認(rèn)識”祂”的。
要討論這個(gè)主題, 對讀者而言, 也許是一種猶疑, 因?yàn)橥饨鐚Α闭嫔瘛钡闹R確實(shí)少之有少,
根本難以對內(nèi)容作出比較和分析, 甚至是從來也不知道真神在子平術(shù)的存在…
對的, 和神一樣, 我們也不知道祂的存在。
而對筆者來說, 這也是一種難度甚高的挑戰(zhàn)。因?yàn)楣P者對”真神”的知識是來子平門人口中的資料,
所以你將看到的內(nèi)容或許只是”真神”的部份, 而非”真神”的全貌, 這點(diǎn)務(wù)必注意,
這亦是”私語”---私下的話語---之意。
話雖如此,“真神”其實(shí)是一個(gè)較抽象但又不算艱深的東西, “衪”的性質(zhì)非常特別,
而在四柱的命盤中擁有舉足輕重的能力和地位, 這將會(huì)是開拓大家對子平術(shù)真知的最重要一門。
要了解真神的由來, 就要先了解月令分日用事訣的由來。
而要先了解月令分日用事訣的由來, 就要先了解<果老星宗>的二十八宿。
西元四五千年前, 中國就開始天文觀測, 以後積累了大量文獻(xiàn)資料。
古人總把世界的一切看作是一個(gè)整體, 認(rèn)為星空的變化, 關(guān)係著地上人們的吉兇禍福,
認(rèn)為人 事變遷、災(zāi)害和天氣, 都可從天象得到預(yù)兆。
所以, 不管研究歷史、災(zāi)害、氣候變化等等, 一涉及古代文獻(xiàn), 都會(huì)碰到天象記錄。
行星的位置總離不開黃道附近, 外國用黃道十二宮記錄, 我國則用<果老星宗>的二十八宿。
一年有十二個(gè)月, 全年總由二十八位星宿輪流”當(dāng)更”。
而真神就是由二十八位星宿演化出來, 所以一年共二十八位真神”當(dāng)更”。
次序如下:
“角亢氐初總在辰，氐一房心尾卯存，尾三箕斗在寅位，鬥四牛女醜宮真，
女二虛危同在子，危十二度亥宮行，室璧奎兮都在亥，奎一婁胃戌宮親，
胃三昴畢同纏酉，畢六觜參井在申，井八鬼柳俱在未，柳三星張午位迎，
張十五兮翼軫巳，軫十還歸在於辰”
但二十八宿在黃道十二宮的度數(shù), 在每個(gè)三元也是有所差別(詳見補(bǔ)充: 甚麼是三元九運(yùn)?),
所以二十八位真神在每個(gè)三元中的流年“當(dāng)更表”也是有所出入,
所以月令分日用事訣在上中下元也有不同的版本。
簡單而言, 月令分日用事訣的由來就是從<果老星宗>的二十八宿發(fā)展出來,
而真正的子平術(shù)就是由月令分日用事訣, 即真神的“當(dāng)更表”作起點(diǎn)再發(fā)展出來。
先觀天而後知人, 子平術(shù)不是隨便拿出一個(gè)陽春八字就能看到一個(gè)人的小宇宙,
親愛的讀者, 難道此刻還在懷疑月令分日用事訣在子平術(shù)的重要性嗎?
(二)
為了方便大家理解, 以下內(nèi)容將以列點(diǎn)方式表示:
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
(12)
(13)
(14)
(15)
(三)
只有一句話, 不"嘗試"認(rèn)識”真神”, 正宗子平術(shù)之門是永遠(yuǎn)打不開, 這本書也可以放下。
引言:
虛神是拆解子平格局的重要一員,其重要性僅僅比“真神”低, 但是這題目可能對大部份讀者較陌生, 所以筆者把這章節(jié)全面簡化, 把虛神的特性和常用的應(yīng)用歸納成十大要點(diǎn), 希望讀者可以更容易吸收當(dāng)中的訣竅。
虛神十大定律:
一、如何找虛神：
11. 虛神只用多寡之沖得到，不能用多寡之合得到。當(dāng)原局地支有三個(gè)時(shí)可以非常的猛衝一個(gè)“去寡“,也可沖出個(gè)暗虛神,
2. 原局相同天干的兩柱相鄰並排時(shí)，會(huì)暗拱或夾出一個(gè)虛神，如甲寅和甲戌相鄰，會(huì)暗拱出一個(gè)午虛神。
3. 先天最好要不見天干有克虛神的五行，有已化解也可以，否則力量減弱。
二、虛神是是"活物"，也是活潑的虛地支，是一種五行的“強(qiáng)氣”。
三、暗沖出的虛神是中性。
四、虛神間不互相作用，因?yàn)槌鎏摰臅r(shí)間不同。
五、如月令力量和虛神的兩種不同力量同時(shí)存在時(shí)，以月令為主。天干即使得虛神，並沒有優(yōu)先立格局的權(quán)力。
六、虛神成的格側(cè)重在福氣名聲，主名大於實(shí)權(quán)，或在政府公營單位沒有行政權(quán)卻有行政級別，或是得到如大官貴般的顯赫社會(huì)大眾政治影響地位的也算。
七、如月令被破壞無法發(fā)用，有虛神存在時(shí)
A.可用虛神為用神的根氣，可為格局的護(hù)衛(wèi)、體用之用神，其效果幾乎和“真神得用必貴”相同，或者是得大名社會(huì)地位如官貴一般的人。
B.也可用虛神為立局十神的根氣，其效果幾乎和真神透出立格相同，或者是得大名地社會(huì)位如官貴一般的人。
C.但是虛神不能象月令真神透出就立為格之本那樣，虛神透出物沒有優(yōu)先立格局的權(quán)力。
八、虛神為用者大忌虛神填實(shí)之時(shí)。被填即時(shí)失利或大兇。經(jīng)過虛神填實(shí)的大運(yùn)以後，虛神就失去了作用。
九、虛神為用時(shí)，大喜虛神透出天干之歲運(yùn)。
十、虛神的意像也可能和人深層次的精神靈魂、或因果、甚至鬼魂有關(guān)。
引言: 真正的衰旺觀
<</FONT>滴天髓。> : “能知旺衰之真機(jī)，其於三命之奧，思過半矣。”
現(xiàn)在坊間“只”以強(qiáng)弱扶抑為根本方法氾濫的問題，是近代一些先賢未得子平術(shù)真意，在一知半解偶有算對的情況下以偏概全，片面強(qiáng)調(diào)的結(jié)果。
但衰旺不是等於體用的全部, 衰旺只是體用的一部份。而且體用要服從於格局之下。當(dāng)有時(shí)衰旺合拍於體用需要時(shí)，並且體用不駁格局需要時(shí)，用扶抑之法也能合於事實(shí)。但是當(dāng)衰旺不合於體用需要時(shí)，並且體用需求和格局需要相駁時(shí)，用扶抑之法就不會(huì)合於事實(shí)。
所以扶抑衰旺不是“根本的了意”法，子平的格局之法才是已經(jīng)包含了體用、衰旺等在內(nèi)，並調(diào)和完畢的“了意”方法，已經(jīng)包含了格局制衡、體用、扶抑、調(diào)侯等在內(nèi)的，富有邏輯性的真正子平術(shù)格局系統(tǒng)尤其適合“書房派”的業(yè)餘學(xué)習(xí)者。
(一)
日元本身的弱，並不等於日元五行在八字中就也是弱的。
而且每個(gè)相同的五行的天干也有可能衰旺都不同。
要確定天干(包括日主)、地支的衰旺其實(shí)非常簡單,
不用如坊間般簡單複雜化, 只要考慮三點(diǎn)即可:
(1)
和月令司令同氣, 以旺論。
(2)
天干得”正根”, 會(huì)使天干得助, 不以衰論。
十干的正根：
甲乙：寅卯辰未
丙丁：巳午戌未
戊己：辰戌醜未
庚辛：申酉戌醜
壬癸：亥子辰醜
印根以”偏根” 論, 對天干助力較弱。
(3)
天干比肩能助日元，天干劫財(cái)不能助日元。
對衰弱的日元來講，需要一定數(shù)量的比肩才有助旺的作用。
(二) 專祿:
如甲寅、乙卯、辛酉、庚申、戊辰、戊戌、己醜、己未干支一致且同陰陽的叫做專祿；
丙午、丁巳、壬子、癸亥則不是專祿，因不同陰陽。專祿就是天干自己座下自帶的專門供自己享用的祿，所以取名一個(gè)專字。
專祿的現(xiàn)象在八字強(qiáng)弱判斷中的用法：
日元衰，見帶專祿的比劫透出來助，日元得不到比劫坐下的地支的根氣幫助，
因?yàn)槟莻€(gè)地支是比劫的專祿，日元還是弱，但是因?yàn)橛刑旄蓮?qiáng)旺的比劫透出來助，日元再怎麼弱也不能論從它物。
例子(1)
比肩 劫財(cái) 日元 偏財(cái)
乾造： 庚 辛 庚 甲
申 巳 子 申
月中丙當(dāng)令。日元的強(qiáng)弱如何判斷？日庚在月令中衰弱，天干透出一比肩一劫財(cái)。年上劫財(cái)庚申柱是專祿柱，巳是被解空亡的地支，不會(huì)對申有穿破的作用，年支申未受傷。年支的申不能作日元的根氣。時(shí)支申本來是金的祿旺根氣，子申合絆，時(shí)支對天干的支持作用也變虛。日元在地支得不到根氣，庚日元弱的。
八字中金的五行氣卻是旺相的。
例子(2)
比肩 劫財(cái) 日元 比肩
乾造： 庚 辛 庚 庚
申 巳 子 辰
丙當(dāng)令。日柱庚子和時(shí)柱庚辰因?yàn)樘旄上嗤?，使它們的地支子辰可以拱出三合水局。而日時(shí)柱之間拱的虛神申，因?yàn)樵值牡刂е幸呀?jīng)有實(shí)地支申存在，所以不再論有虛神申的存在。
地支中能作天干金根氣的只有年支的申，本來巳申穿合，但巳空亡，使申沒受傷。本來日元庚不能得到年支申專祿的根，應(yīng)該論弱。但是天干上有兩個(gè)比肩，所以日庚變旺。
八字中金五行是旺的。
例子(3)
比肩 劫財(cái) 日元 劫財(cái)
乾造： 庚 辛 庚 辛（日空辰、巳）
申 巳 子 巳
丙當(dāng)令。日元庚，也得不到任何的根氣相助，衰弱。
八字中雖然天干全部都是金的五行，但是八字中金五行弱。
(三)衰旺對分析格/局有用處嗎?
衰旺不會(huì)影響格/局的成敗,但會(huì)影響格/局的層次。
例如,
財(cái)格之財(cái)為衰,財(cái)力上,多不及財(cái)格之財(cái)為旺之人,官格之財(cái)為衰,官位上,多不及官格之官為旺之人;
(八格情況, 可舉一反三)
但前題是,日元有沒有足夠氣去任財(cái)、任官的能力?
引言(1) : 醒覺的機(jī)會(huì)來臨! 是時(shí)候知道子平術(shù)真正的“格、局”觀.
子平門人供奉兩個(gè)神主位，一是鬼谷仙師，一是子平祖師。歷代傳承輩分嚴(yán)謹(jǐn)，德術(shù)兼?zhèn)?，寧缺不濫。無可否認(rèn)李虛中大師在命學(xué)史上的里程具有豐碑的地位。
但徐子平所創(chuàng)的子平命法和納音法在分析思路上有本質(zhì)的不同, 子平不重神煞不用外格不重納音。在徐子平為子平門立宗時(shí), 理論和命法已經(jīng)被完善確立了。
真正的子平術(shù)如<</SPAN>子平真詮>所言入手首重觀提, 但最關(guān)鍵的工具是月令分日用事訣, 沈孝瞻卻不以其用, 並在陰差陽錯(cuò)下, 發(fā)行了<</SPAN>子平真詮>, 結(jié)果百多年以來, 也誤導(dǎo)了近代學(xué)者對子平術(shù)的正統(tǒng)思維。
子平術(shù)對於月令當(dāng)令之物另有口訣, 和<</SPAN>淵海子平>等古藉中的月令人元當(dāng)旺天數(shù)不同, 所謂的古人傳書不傳訣的作法。當(dāng)年萬育吾晚年著《星平》時(shí)後悔自責(zé)早年看錯(cuò)很多命, 就是因?yàn)椴恢孀谧悠介T內(nèi)有此訣。
由月中當(dāng)權(quán)之物(月令司令)決定格的成敗, 成格的才是貴命, 這是子平格局法鐵定的法則。第一重要的是月, 而不是日。只有在月令系統(tǒng)不成格的情況下, 才退而求其次看局系統(tǒng)的成敗, 而“格系統(tǒng)”和“局系統(tǒng)”是兩個(gè)分叉的概念。這個(gè)也就是子平術(shù)在格局上的核心思想, 亦是子平門成立數(shù)百年以來不變的格局觀。
門外人不知月令分日用事訣, 在算不準(zhǔn)時(shí)就亂打補(bǔ)丁自圓其說, 於是明清時(shí)自創(chuàng)的外格名稱氾濫, 大師們各打各理論的補(bǔ)丁, 頭上加頭, 補(bǔ)丁打多了以後, 於是各種流派就出現(xiàn)了, 各持一端, 同一八字格局之定搞得紛紛云云, 後代不知孰是孰非, 猛烈之士揮刀一切, 甚至弄一個(gè)“格局無用論”（又一流派出世矣）。
在徐樂吾時(shí)代, 他連子平的門都不知道在哪裡, 只抓著個(gè)日元系統(tǒng)就自創(chuàng)強(qiáng)弱扶抑看命法, 來個(gè)“諸經(jīng)注釋”, 將一些子平術(shù)語偷換概念, 拉個(gè)“子平命學(xué)”幌子來充門面, 欺騙大眾。在子平門人眼中,“強(qiáng)弱扶抑看命法”根本是和子平術(shù)沒有什麼血統(tǒng)親戚關(guān)係。至於現(xiàn)在的新派那就更不用講了。
引言(2) : 誰跟你說“格”和“局”是同一個(gè)東西來?
“格”和“局”, 在真正子平術(shù)的範(fàn)疇裡, 從來也是兩個(gè)不同的系統(tǒng), 而“格局”亦只是對這兩個(gè)系統(tǒng)的總稱, 如同“爸爸”、“媽媽”是兩個(gè)人, “父母”是對這兩個(gè)人的總稱一樣。如果不弄清楚最基本的這點(diǎn), 那麼所學(xué)的是永遠(yuǎn)說不上是子平術(shù)來
為甚麼“格”和“局”經(jīng)常被後人誤以為是同一種東西來呢? 第一個(gè)原因是來自現(xiàn)代的命學(xué)“大師”對古藉的誤解; 第二個(gè)原因是古藉表述的模糊。<</FONT>四言獨(dú)步>: “先觀月令，論格推詳”, “格格推詳，以殺為重”, 但從來沒說”格局推詳”; <</SPAN>子平真詮>所述的亦只是正官格、傷官格, 但也從來沒說正官格局、傷官格局等, 難道“格局”的“局”字只是詞語修飾來嗎?
既然坊間的四柱古藉上從來沒說過“格”和“局”是同一種東西來, 為甚麼後人會(huì)把“格”、“局”混為一談呢? 筆者認(rèn)為是和玄學(xué)風(fēng)氣濫用有關(guān)。在紫微斗數(shù)上, “格局”也只是一個(gè)對“格”和“局”的總稱來, “格”是指紫府同宮格等,“局”是指火五局等, 但紫微斗數(shù)對“格局”總稱, 相比坊間的四柱的, 是清楚多。但在風(fēng)水學(xué)上, 風(fēng)水格局中的“格局”, 卻是同一個(gè)名稱來, 不可以拆開看。因此不少人濫用“格局”的意思應(yīng)用在子平術(shù)上, 但其實(shí)此“格局” 不同彼“格局”, 結(jié)果誤人不淺, 也可以說是命學(xué)界上的黑歴史。
筆者希望讀者可以謹(jǐn)記這點(diǎn), 因?yàn)檫@是思考的過程,“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”, 做學(xué)問不可以人云亦云, 自己也要細(xì)心查證, 批判對錯(cuò)真假。
引言(3) : 子平格局論成敗
子平論格局的成敗形象就如一套管道運(yùn)輸系統(tǒng)(Transportation System), 只要從甲地到乙地之間不阻不漏順利到達(dá)即謂之格、局已成(運(yùn)輸成功)。
至於管道材料是金是銅是塑膠還是鑲鑽白金的, 管徑大小是否均勻該大的地方大該小的地方小, 是否最優(yōu)化設(shè)計(jì)(調(diào)候觀念), 這些都只是格局系統(tǒng)的等級問題, 不代表這個(gè)系統(tǒng)會(huì)安全運(yùn)轉(zhuǎn)。所以品質(zhì)強(qiáng)弱(旺衰觀念)只是在測量管徑大小無關(guān)成敗, 即是說調(diào)候、旺衰只影響格局層次, 並不影響格、局成敗。
當(dāng)然不同類的管道系統(tǒng)設(shè)計(jì)的方式理念自是不同。即是不同格、局有不同的特性和成立要求。
(1)什麼是格？
成格只有兩種
(一)月令司令透出後, 以月令司令立格, 圍繞它要搭配上良性的護(hù)衛(wèi)救護(hù)系統(tǒng),
這系統(tǒng)由三個(gè)組件組成
包括:
(1)
(2)
(3)
(詳見後文總論: 格、局概念和人生幾何)
三個(gè)組件都要良好才叫成格。
(二) 當(dāng)令之本物雖不透但局的體用正好是月令司令,(詳見第二章 真子平術(shù)精論: 3 什麼是體用之用神？)此為“真神得用”也是成格。(詳見第二章 真子平術(shù)精論: 2) 什麼是局？)
(2)什麼是局？
局是不成格的情況下以日主為中心的日元系統(tǒng)結(jié)構(gòu)組成的第二步動(dòng)作。而近代文人論命所講的“格局”多是局的概念。
"局" 是在八字令物沒透時(shí), 以天干透出的 "吉""惡"十神為據(jù),查其根氣, 定其意向, 依此立局向, 圍繞此局向, 同樣地, 也必要搭配上良性的護(hù)衛(wèi)救護(hù)系統(tǒng), 護(hù)衛(wèi)、 清純、 真假三個(gè)組件都要良好, 這才叫成局。
格和局是在兩個(gè)不同戰(zhàn)場打的不同戰(zhàn)爭, 雖然護(hù)衛(wèi)清純真假三個(gè)組件衡量標(biāo)準(zhǔn)一樣,
八字由成局變成成格的類型中有真神有用, 真神得用, 真神受用的情況。
八字成格後, 層次都不低, 但其中還有高下之分, 不可能成格的八字都是特首或局長吧。
上面談到格和局, 在一個(gè)八字中, 格局有時(shí)不能截然分開, 就是八字中既有格又有局, 這時(shí)當(dāng)令之物不僅成格, 而且能衛(wèi)局,就是真神有用, 富貴雙全。
成局者必富。富者錢財(cái)豐厚之意, 但不一定有貴氣。
(不論是格, 還是局, 立極點(diǎn), 即立格/局的那字, 是永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)出作用的, 如生克泄絆。)
總論: 格、局概念和人生幾何
(1) 成格/局的三個(gè)組件
(A)“護(hù)衛(wèi)”:
是講立格或立局的意向十神周圍有沒有行成一個(gè)完善的保護(hù)或抑制機(jī)制止.
定立格局意向的吉神要生或發(fā)。
比如立官為格/局點(diǎn), 要財(cái)生化傷或印護(hù)制傷, 這個(gè)財(cái)、印就是官的護(hù)衛(wèi), 但先天的護(hù)衛(wèi)不可財(cái)、印並見, 否則以破格論。
但是定立格局的是惡神要就制或?yàn)a,比如立七煞為格/局點(diǎn)就要以食制或印瀉, 先天的食、印並見也以破格論。
這方面<</SPAN> 子平真詮>的部分內(nèi)容和真正子平術(shù)的觀念是正確的。
先天八字見到的干支叫“實(shí)”, 不見叫“虛”。真神就是“虛”物的好例子。
若原局沒有完善正確的護(hù)衛(wèi)機(jī)制, 就是不能成格/局。
(B)“清純”:
<滴天髓>:
“一清到底有精神，管取生平富貴真，澄濁求清清得去，時(shí)來寒谷也回春?！?/font>
“滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏?！?/font>
就是講陰陽, 正偏的搭配問題, 主要是指正偏同透和某些陰陰?陽陽的搭配和正令透偏的情況。
清純是兩個(gè)方面：
例如以丁為立格、局點(diǎn), 但丁丙同透（日元不算）就是不清。
又例如以甲為護(hù)衛(wèi), 但甲乙同見（日元不算）就是不純。
不清/不純是不能成格/局。
(C)“真假”:
真假是指要辨別護(hù)衛(wèi)根氣的真假。
若護(hù)衛(wèi)是無根, 或護(hù)衛(wèi)的根不作用(例如被合絆、穿破等), 護(hù)衛(wèi)機(jī)制就不完善, 也是不能成格/局。
如果護(hù)衛(wèi)的坐支是空亡, 也是以假論, 也是不能成格/局。
(2) 格、局的層次和品質(zhì)
由此可見,世人絕大多數(shù)都是先天格/局有破, 要後天行運(yùn)為之修補(bǔ)。
人生於世, 就像用五行五種材料做成一個(gè)模型(Model)。
這個(gè)模型有三種可能
第一種: 正品(Certified Products), 即成格成局的八字, 只要不到破壞格局的地方都會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
第二種: 次品(Substandard Products), 先天有瑕疵, 不碰到修繕之運(yùn)就不會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。也有些是破到修無可修的, 只好一生辛苦。
第三種: 半成品(Semi-finished Products), 先天的材料還在未破還可以用, 但沒組合起來, 後天經(jīng)過不同的界段可能產(chǎn)出不同類的正品或次品或廢品。
子平門門人眼中, 格和局的分野與成敗就是用來分辨貴賤的, 簡單的一句是： 成格必貴, 成局必富, 成格者多兼成局。格看貴, 局看富。是古傳命法的總綱。
因此,真正的子平術(shù)是以當(dāng)令真神為貴氣,而不是以十神的官星來論貴。
真正的子平術(shù)是以局勢之成立論財(cái)富, 而不是以十神的財(cái)星來論富。
(3) 既然成格/局與否是拋開日主而論，那如何進(jìn)行細(xì)微的預(yù)測？
這不應(yīng)該是個(gè)問題，後學(xué)要進(jìn)一步依格局的成敗標(biāo)準(zhǔn)來拆格拆局,抓住幾條或一條線脈,找出成格局或不成格局的癥結(jié)在哪,是一處?兩處?還是多處? 這就是依脈點(diǎn)穴的過程, 看看能不能治好,或減癥。
依干支作用開藥方（不是強(qiáng)弱扶抑）,開出的必需物,就是後天一部分的歲運(yùn)用神。
這就是子平拆局法門運(yùn)作的過程: 從漠糊一大片--> 到清楚幾條線--> 到明明白白幾個(gè)點(diǎn)。此抓到的幾個(gè)穴點(diǎn)就是人生境遇表像的攸關(guān)處,批命至此如匙開鎖,應(yīng)聲則解。
接下來可參考的工具很多，要多實(shí)踐。所有的干支關(guān)係，干支表像，干支組合，干支宮位元，歲運(yùn)切入關(guān)係等等, 加上格局成敗的喜忌作用。
但後學(xué)要切記：“數(shù)術(shù)非萬能，任何有為法皆有死角和特長的領(lǐng)域。自古天心無人懂”
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