陶行知教育思想——創(chuàng)造教育

2009-05-29 03:23 搜索更多 點擊:52次查看所有評論

　　陶行知（1891—1946），原名陶文浚，后改名知行，再改名行知，安徽歙縣人。他畢生致力于人民教育事業(yè)，創(chuàng)建的生活教育理論，使他贏得世界性聲譽(yù)。生活教育理論的重要特點，便是尊重創(chuàng)造精神和創(chuàng)造才能。陶行知非常欣賞自己悟得的一則聯(lián)語：“在立腳點謀平等，于出頭處求自由。”這下聯(lián)便是鼓勵創(chuàng)造的宣言。他說，教育即是“教人變”！還說：“‘行動’是中國教育的開始，‘創(chuàng)造’是中國教育的完成。”他認(rèn)為，教育的目的在于創(chuàng)造。在全面推行素質(zhì)教育，深入開展課程改革的今天，陶行知的教育思想，特別是他的創(chuàng)造教育思想，對我們?nèi)杂兄匾闹笇?dǎo)與借鑒作用。

一、“改造自然，改造社會”——創(chuàng)造教育的根本目的

在半殖民地半封建的舊中國，陶行知是熱愛祖國、熱愛人民的知識分子的杰出代表，是一位偉大的愛國主義者，毛澤東譽(yù)他為“偉大的人民教育家”，周恩來稱他“是一個無保留追隨黨的黨外布爾什維克”，朱德要我們“學(xué)習(xí)陶行知先生全心全意為人民服務(wù)，不屈不撓的為獨立和平民主而斗爭的精神”。宋慶齡也贊頌他是“萬世師表”。面對黑暗的舊中國，陶行知立志用教育來改造自然，改造社會。在給文美的信中，他寫道：“我要用四通八達(dá)的教育來創(chuàng)造一個四通八達(dá)的社會”。他說，“我這幾年的事業(yè)”都是“實行這個目的。”“我們生在此時有一定的使命，這使命就是運(yùn)用我們?nèi)本駚硗旎貒叶蜻\(yùn)并創(chuàng)造一個可以安居樂業(yè)的社會交與后代。”在《中華教育改進(jìn)社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言書》中，他指出，要“領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)那征服自然改造社會的本領(lǐng)。”在《育才學(xué)校校歌》中他更是寫道：“要創(chuàng)造出新的鳳凰山，新的家，/新的學(xué)校，新樂園，新的世界。”“創(chuàng)造幸福的新中國，新世界。”在《創(chuàng)造年獻(xiàn)詩》中他還寫道：“日日月月積成年，努力創(chuàng)造新天地。”從陶行知的這些論述中不難看出，他倡導(dǎo)的創(chuàng)造教育的根本目的就是要改造自然，改造社會。

我們學(xué)習(xí)陶行知的創(chuàng)造教育思想，就是要學(xué)習(xí)他這種改造自然、改造社會的精神，努力提高全民族的整體素質(zhì)，特別是提高全民族的創(chuàng)新能力，使中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界先進(jìn)之林。

二、要有“創(chuàng)造的教育家”——創(chuàng)造教育的前提

陶行知認(rèn)為，“教育就是社會改造，教師就是社會改造的領(lǐng)導(dǎo)者。”“教師得人，則學(xué)?；睿粚W(xué)?；睿瑒t社會活。”“活的教師產(chǎn)生有生活力的國民”，他要求教師必須具有創(chuàng)造精神。在《第一流的教育家》一文中，陶行知精辟地分析道：“我們常見的教育家有三種：一種是政客的教育家，他只會運(yùn)動，把持，說官話；一種是書生的教育家，他只會讀書，教書，做文章；一種是經(jīng)驗的教育家，他只會盲行，盲動，悶起頭來，辦……辦……辦……。第一種不必說，第二第三兩種也都不是高尚的。”他還說：“我們在教育界做事的人，膽量太小，對于一切新理，小驚大怪。如同小孩子見生人，怕和他接近；又如同小孩子遇了黑房，怕走進(jìn)去。究其結(jié)果，他的一舉一動，不是乞靈古人，就是仿效外國。”陶行知大力提倡教師要有創(chuàng)造精神，要“敢探未發(fā)明的新理”，“敢入未開化的邊疆”。他說：“我們在教育界任事的人，如果想自立想進(jìn)步，就須膽量放大，將試驗精神，向那未發(fā)明新理貫射過去，不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個個的發(fā)現(xiàn)出來。”“創(chuàng)造時，目光要深。開辟時，目光要遠(yuǎn)。”“創(chuàng)造開辟都要有膽量。在教育界有膽量創(chuàng)造的人即是創(chuàng)造的教育家，有膽量開辟的人即是開辟的教育家，都是第一流的人物。”“不愧受我們崇拜。”

在《創(chuàng)造宣言》一文中，陶行知對教師創(chuàng)造的目標(biāo)、條件作了更為系統(tǒng)的論述。他認(rèn)為教育者“所要創(chuàng)造的是真善美的活人”。“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。”教師除了要“創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生”外，“教育者也要創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。 ”這就是說，教師創(chuàng)造的目標(biāo)主要有兩個，一是要將學(xué)生培養(yǎng)成為具有真善美的人格和創(chuàng)造精神的“活人”，一是要勇于探索，創(chuàng)造出新的教育理論。至于創(chuàng)造的條件，陶行知認(rèn)為，每個人在每個地方，每個時候都可以創(chuàng)造。他分析駁斥了認(rèn)為不能創(chuàng)造的種種情形，對有人說“環(huán)境太平凡了”，“生活太單調(diào)了”，“年紀(jì)太小 ”，“無能”，“山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已”等理由，用有力的事例進(jìn)行了批駁，然后指出：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”。并告誡人們“不要輕視點滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降”，而要“像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石”。鼓勵人們“只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林。”

從這些論述中，可以看出，陶行知的創(chuàng)造教育理論，是鼓勵廣大教育工作者，積極探索教育規(guī)律，勇于創(chuàng)新，大膽嘗試教育改革，摸索出一條適合中國國情的教育之路。

陶行知先生不但是創(chuàng)造教育理論的倡導(dǎo)者，更是創(chuàng)造教育理論的身體力行者。他就是一個富于創(chuàng)造精神的教育家，在中國近代史上，他第一個根據(jù)中國實際情況和教育本身的規(guī)律，提出“生活教育”的理論；第一個創(chuàng)辦試驗鄉(xiāng)村師范，從實踐中提出“教學(xué)做合一”、“手腦相長”等教學(xué)原理；第一個脫下西裝、革履，穿上布衣、草鞋，走知識分子與工農(nóng)相結(jié)合的道路；第一個提出教育下鄉(xiāng)，倡導(dǎo)以教育改造鄉(xiāng)村落后的經(jīng)濟(jì)和落后的思想。

三、“解放兒童”——創(chuàng)造教育的途徑與方法

陶行知認(rèn)為，實踐是培養(yǎng)創(chuàng)造能力的根本途徑。他在《思想的母親》一文中指出：“行動生困難，困難生疑問，疑問生假設(shè)，假設(shè)生試驗，試驗生斷語，斷語又生了行動，如此演進(jìn)于無窮”。在《三代》中，他更是用簡明形象的詩句說明了“行動”與“創(chuàng)造”的關(guān)系“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。”

如何在實踐中培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力？他認(rèn)為，首先，教師要了解兒童，要把自己“擺在兒童隊伍里，成為孩子當(dāng)中的一員”，“陪著小孩子一起創(chuàng)造”，要信任兒童，相信“小孩子有力量”、“有創(chuàng)造力”。

其次，要解放兒童的創(chuàng)造力。陶行知提出了著名的“六大解放”，并認(rèn)為“有了這六大解放，創(chuàng)造力才可以盡量發(fā)揮出來。”（一）解放兒童的頭腦。“兒童的創(chuàng)造力被固有的迷信、成見、曲解、幻想層層裹頭布包纏了起來，我們要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來”，讓兒童大膽地思索，大膽地想象。（二）解放兒童的雙手。傳統(tǒng)的教育總是要求兒童靜坐、靜讀、靜寫，不許兒童動手，“動手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。”陶行知希望教育工作者“跟愛迪生的母親學(xué)，讓小孩子有動手的機(jī)會。”讓兒童大膽地動手參與。（三）解放兒童的嘴。“小孩子有問題要準(zhǔn)許他們問”，準(zhǔn)許他們大膽地譚，大膽地表達(dá)自己的思想，從問題的解答里，可以增進(jìn)他們的知識。“發(fā)明千千萬，起點是一問”，小孩子得到問的自由，才能充分發(fā)揮他的創(chuàng)造力。（四）解放兒童的空間。“讓他們?nèi)ソ佑|大自然中的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰”，讓他們?nèi)ソ佑|社會，了解社會，學(xué)習(xí)社會。因為“創(chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)”，只有 “解放了空間，才能搜集到豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力。”（五）解放兒童的時間。“現(xiàn)在一般學(xué)校把兒童的時間排得太緊”，考試太多，太頻繁，“趕考把時間趕跑了”，“使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會”，“創(chuàng)造的兒童教育，首先要為兒童爭取時間之解放。”（六）解放兒童的眼睛，要“敲碎有色眼鏡，教大家看事實”。

第三，在解放兒童的創(chuàng)造力的基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。為此，陶行知主張一是要加強(qiáng)體育和心理健康教育，“否則創(chuàng)造力就會被削弱，甚而至于夭折”。二是要培養(yǎng)兒童建立創(chuàng)造第一需要的良好習(xí)慣。三是要做到因材施教，“培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，而施以適宜之肥料、水分、太陽光，并須除害蟲，這樣，他們才能欣欣向榮。”四是要建立的師生關(guān)系，“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主”，“只有民主才能解放最大多數(shù)人的創(chuàng)造力，并且使最大多數(shù)人之創(chuàng)造力發(fā)揮到最高峰”。為此，教師要面向全體學(xué)生，要寬容和了解、關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生，要引導(dǎo)學(xué)生在民族生活中學(xué)民主。

四、“創(chuàng)造的考成”、“要活的書”——創(chuàng)造教育要求進(jìn)行考試改革和教材改革

陶行知并不一概反對考試，他說“民主教育也是要考的”，但他“反對過分的考試制度”。他主張“發(fā)動那培養(yǎng)生活力之創(chuàng)造的考成”，“創(chuàng)造的考成所要考成的是生活的實質(zhì)，不是紙上的空談”。他在《試驗鄉(xiāng)村師范答客問》一文中，講了試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校錄取新生“所要考成的五樣?xùn)|西：一、農(nóng)事或土、木工操作；二、智慧測驗；三、常識測驗；四、作國文一篇；五、三分種演說”，這些都是“生活的實質(zhì)”，而“不是紙上的空談”。遺憾的是，陶行知先生在六十多年前就已指出的問題，現(xiàn)在還未得到有效的解決，陶行知的考試觀，對我們改革考試制度仍有重要的借鑒意義。

要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力，還必須進(jìn)行教材改革。陶行知認(rèn)為“書是一種工具，一種生活的工具，一種‘做’的工具”。他對“以文字做中心”的傳統(tǒng)教科書進(jìn)行了猛烈的抨擊，認(rèn)為“以文字做中心”的教科書只是“認(rèn)字的書，讀文的書罷了”，“這些書使您覺得讀到胡子白也不能叫您得著絲毫駕馭自然的力量。這些教科書不教您在利用自然上認(rèn)識自然。它們不教您試驗，不教您創(chuàng)造。”其結(jié)果是“讀死書，死讀書，讀書死”。

陶行知主張“要活的書”，“要真的書”，“要動的書”，“要用的書”。他對教材編得好不好，提出了三種判斷標(biāo)準(zhǔn)：“看它有沒有引導(dǎo)人動作的力量”；“看化有沒有引導(dǎo)人思想的力量”；“看它有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價值的力量”。從這三個“有沒有”可以看出，陶行知要求編出的教科書要能培養(yǎng)學(xué)生的實踐操作能力，要能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力。

從上述可知，陶行知提出的以改造社會為目的，以教師勇于開拓創(chuàng)新為前提，以實踐為途徑，以努力解放和培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力為中心的創(chuàng)造教育理論，同目前我們開展的以基礎(chǔ)教育課程改革為核心的素質(zhì)教育理論是基本一致的。我們學(xué)習(xí)研究、借鑒陶行知的創(chuàng)造教育思想，對于我們深化教育改革，全面推行素質(zhì)教育具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請點擊舉報。

九色国产,午夜在线视频,新黄色网址,九九色综合,天天做夜夜做久久做狠狠,天天躁夜夜躁狠狠躁2021a,久久不卡一区二区三区

陶行知教育思想——創(chuàng)造教育