其于游刃必有余地矣
名句的誕生
彼1節(jié)2者有閑3，而刀刃者無厚4；以無厚入有閑，恢恢5乎其于游刃必有余地6矣。
——養(yǎng)生主
完全讀懂名句
1彼：這里指被肢解的牛。2節(jié)：指筋骨頭。3閑：音jiàn，同“間”，兩者之中的隙縫。4無厚：刀刃最薄的部分等于完全沒有厚度。5恢恢：寬闊廣大的樣子。6游刃必有余地：比喻做事能勝任愉快，從容而不費(fèi)力。
牛的筋骨之間再窄也有細(xì)縫，而刀鋒最薄的地方等于沒有厚度；以沒有厚度的刀刃插入牛筋骨間的隙縫，刀子還可以在隙縫中來回地移動(dòng)呢。
名句的故事
《養(yǎng)生主》一文的宗旨在于闡述如何養(yǎng)護(hù)人的精、氣、神的方法或道理。
話說梁惠王請(qǐng)庖丁替他宰割一頭牛。只見庖丁操刀流暢自若，他的動(dòng)作好比商湯時(shí)代的樂曲《桑林》，翩然起舞，刀割所發(fā)出的節(jié)奏似乎和著堯樂的《經(jīng)首》，十分合拍。站在一旁的梁惠王則是看得目瞪口呆，不禁贊嘆庖丁純熟的技術(shù)。
庖丁告訴梁惠王：“我一開始宰牛時(shí)，并不了解牛身體的構(gòu)造；后來在我眼前的不是一整頭牛，而是一堆可以拆卸的零件?，F(xiàn)在我只要用心靈去感受這頭牛的形狀，不必用眼睛，也可以知道如何下刀。”由于下刀之精準(zhǔn)，不會(huì)誤砍到牛的骨頭，刀子也不會(huì)受損，因此庖丁能將一把刀保存將近十九年的時(shí)間，也沒有換過。梁惠王聽完這番話頗有感觸，覺得體悟到了修身養(yǎng)性的道理。
庖丁操刀的流暢，確實(shí)讓刀在宰割的過程中不受損害，完全是因?yàn)樗庙槕?yīng)牛筋絡(luò)骨骼的構(gòu)造。換句話說，庖丁是“依乎天理”、“因其固然”。莊子意在告誡我們，如果能順應(yīng)萬事萬物的道理而行，自然能讓身、心、靈在更寬廣的空間中頤養(yǎng)天年。
“恢恢乎，其于游刃必有余地矣”即是后人常用的成語“游刃有余”，比喻對(duì)所擔(dān)負(fù)的事情能勝任愉快，從容而不費(fèi)力。而這個(gè)故事“庖丁解牛”也被用來形容一個(gè)人對(duì)事物了解透徹，做事能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。
歷久彌新說名句
“恢恢”這個(gè)名詞來自于《老子》第七十三章：“天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！鄙咸斓穆煞◤V大而寬闊，會(huì)有開通的一面，卻不會(huì)有任何漏失。我們也會(huì)以“天道恢恢”來說明上天絕不會(huì)縱容作惡的壞人。再者，“游刃有余”也可以說成“恢恢有余”，即指一個(gè)人的才能之于他所負(fù)擔(dān)的責(zé)任綽綽有余的意思。
連橫先生在《臺(tái)灣通史·職官志》中說：“夫日本之財(cái)力，皆取之國(guó)中，非別有轉(zhuǎn)輸也，而游刃有余，可以富庶。臺(tái)灣地大物博，百利未興，若能經(jīng)理得人，需以歲月，何遽不如日本哉？”這是連先生鼓勵(lì)臺(tái)灣自強(qiáng)的一段話。他將日本形勢(shì)與臺(tái)灣的地理環(huán)境做比較，兩者是一樣的，如果日本可以自給自足而達(dá)至富強(qiáng)，那么臺(tái)灣一定也做得到。以現(xiàn)在的世界環(huán)境來看，要想自己自足幾乎有點(diǎn)不切實(shí)際，但就歷史觀點(diǎn)而言，足見連橫先生對(duì)臺(tái)灣的民族之情。為善無近名，為惡無近刑
名句的誕生
為善無近名，為惡無近刑1，緣2督3以為經(jīng)4，可以保身5，可以全生6，可以養(yǎng)親7，可以盡年8。
——養(yǎng)身主
完全讀懂名句
1刑：刑戮。2緣：因，順著。3督：人體經(jīng)絡(luò)中的督脈，引申為中虛之道。4經(jīng)：常法。5保身：保全身軀，免遭刑戮。6全生：生通“性”，保全自己的天性。7親：新生之機(jī)。8盡年：指享盡天年。
做善事不要與名譽(yù)沾邊，做惡事不要惹上刑戮。一切遵循虛無的自然之道進(jìn)行，并且習(xí)以為常，便可以保住自身，可以全養(yǎng)性靈，可以頤養(yǎng)新生之機(jī)，可以享盡天年。
名句的故事
莊子認(rèn)為善于養(yǎng)生的人，要知道如何“趨利避害”，怎樣在動(dòng)蕩的社會(huì)中待人處世，以求得全性保身，避免從事對(duì)養(yǎng)生有害的行為。不但不可以“為惡”，也不可以“為善”。因?yàn)樽鰤氖掠|犯法律，會(huì)遭致刑罰的制裁，有違養(yǎng)生之道，做善事，會(huì)因?yàn)樯剖陆?，自己便不得安閑；結(jié)果，能者多勞，亦是殺生之機(jī)。
所以，強(qiáng)盜的首領(lǐng)盜跖，因?yàn)槔?；孤竹?guó)的賢士伯夷，餓死于首陽山，為名而死，雖然二者所死不同，卻同樣都是殘生害性。
《讓王》篇提到，“能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高尊爵者，皆重失之。見利輕亡其身，豈不惑哉?！鼻f子批評(píng)當(dāng)時(shí)的人因?yàn)楦毁F利祿而危害自己的生命，他認(rèn)為能貴生的人，也不用養(yǎng)生的東西傷害身體，雖然在貧賤之中，也不要因?yàn)樽非罄摱鵂坷坌误w。
楚王聽說莊子很有才能，想請(qǐng)他出來當(dāng)官。于是派遣使者前去拜訪他。莊子對(duì)使者說：“聽說楚國(guó)的宗廟里供奉著一只神龜，龜殼外頭還用織著紋飾的錦繡小心翼翼地包裹著。你覺得這只龜，如果有靈性的話，它希望死后龜殼被供奉在宗廟里呢，還是活著在野外拖著尾巴在爛泥巴里爬行呢？”使者回答：“應(yīng)該是活著在野外拖著尾巴在爛泥巴里爬行吧！”莊子：“好吧，那你們可以走了！我也愿意活著在野外拖著尾巴在爛泥巴中爬行。”
歷久彌新說名句
“為善無近名”是說做善事容易獲取好的聲譽(yù)，但是有好的聲名之后，常因能者多勞而不得安閑，有礙養(yǎng)生之道，所以，莊子反對(duì)“為善”。真正的“為善”應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心并且不求報(bào)償?shù)?。俗諺說：“有心為善，雖善不賞。無心為惡，雖惡不罰?！币粋€(gè)人有心地去做好事，但這種行為沒有什么值得獎(jiǎng)勵(lì)的。
《老子·第十七章》老子說：“善行無轍跡?！痹馐钦f善于行事者，順應(yīng)物性，因?yàn)樽裱?guī)律，不會(huì)留下任何痕跡。在句中“善”字當(dāng)動(dòng)詞，后來誤讀為“善行”當(dāng)名詞，便有比喻真正行善的人，多不讓別人知道的意思，與“為善不欲人知”同義。
西方近代哲學(xué)創(chuàng)始人法蘭西斯·培根曾說：“善的定義就是有利于人類。這也就是古希臘人所謂的‘仁’，或者‘人道精神’，但意義還要深?！庇终f：“人心固然應(yīng)該向善，而行善卻不能僅憑感情，還要靠理智的指引。”
舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮
名句的誕生
故夫知1效一官，行比2一鄉(xiāng)，德合一君而3征4一國(guó)者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸5，舉世而非之而不加沮6，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然7也。雖然，猶有未樹8也。
——逍遙游
完全讀懂名句
1知：通智，才智。2比：合于、順于。3而：古字中“而”與“能”相通。4征：取得信任。5勸：奮勉、鼓勵(lì)。6沮：沮喪。7數(shù)數(shù)然：急促的樣子。8樹：動(dòng)詞，樹立之意。
因此有些人才智可以勝任一官，行為可以合于鄉(xiāng)里規(guī)范，德行可以投合于一君、能取得一國(guó)之信任，這三種人因此自鳴得意就好像不知天高地厚的小麻雀。而宋榮子嗤笑他們。宋榮子能夠做到全天下都贊譽(yù)他也不感到奮勉，全天下非議他也不感到沮喪。他能夠判斷內(nèi)在與外物的區(qū)別，明了榮譽(yù)與屈辱的差別，就是如此而已。他對(duì)于世俗的事物并不汲營(yíng)求取。雖然如此，光有這樣還是有所不足。
名句的故事
《逍遙游》是內(nèi)篇的第一章，揭示莊子對(duì)于道與修養(yǎng)的看法?！跺羞b游》目的在于告誡人們需看透功名利祿、權(quán)勢(shì)尊位等之束縛，進(jìn)而讓精神躍升優(yōu)游自在，達(dá)到無牽無掛、順化應(yīng)然的境界。莊子對(duì)于所謂“逍遙”游的定義區(qū)分為二，形游與神游，二者相輔相成，臻于最高境界。為了能夠讓形神皆逍遙，莊子舉出幾個(gè)破執(zhí)去偏的要法，如破生死、通物我、去機(jī)心、泯是非、除成見，到達(dá)最后的“以道觀之”。本篇名句即是屬于“破”的部分，作者要人破除世俗外物的羈絆，從無功、無名到無己，而與天地自然相通。
本篇名句提到的宋榮子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)稷下著名的學(xué)者，其思想要點(diǎn)在于倡導(dǎo)上下均平，去除人心固蔽之處，要見侮不辱、情欲寡淺、禁攻寢兵。宋榮子或許因同在稷下，其思想大部分與春秋時(shí)墨子雷同，皆主張反戰(zhàn)休兵、均平、去奢靡等。只是宋榮子更進(jìn)一步，還要求去人欲，“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”的修養(yǎng)。然而光是如此對(duì)莊子來說還是不夠，宋榮子仍然無法樹立典范。在道家思想中，不只要破除外界聲譽(yù)，還要能自我養(yǎng)成，最后達(dá)到“至人無己，神人無功，圣人無名”。
歷久彌新說名句
莊子雖認(rèn)為宋榮子的功夫還不到家，但能夠“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”，已是平常人難以完成的目標(biāo)。要做到“舉世而非之而不加沮”并不那么困難，但要有“舉世而譽(yù)之而不加勸”的修養(yǎng)，可就不是件簡(jiǎn)單的事。事實(shí)上我們常?？梢钥吹健芭e世而非之而不加沮”這類型的人，他們往往固執(zhí)己見，有著“雖千萬人吾往矣”的壯志情懷。另一方面，卻常常缺乏深思熟慮，自我膨大數(shù)百倍，以為天下唯有“己”可以任。因此若將“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”兩相比較，相對(duì)來說“舉世而譽(yù)之而不加勸”的人更少，能不受“美言”所惑實(shí)在困難。
宋代改革家王安石，早年就懷有經(jīng)世濟(jì)民之志，曾云：“飛來峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！边@首《登飛來峰》淋漓地表現(xiàn)出王安石剛毅不移的個(gè)性。后來他果然憑著個(gè)人的才華傲氣，得到宋神宗的重要，且上表變法，不畏朝野上下的反對(duì)，一心一意執(zhí)行改革。當(dāng)反對(duì)黨大佬如歐陽修、司馬光、蘇軾質(zhì)疑他時(shí)，王安石不僅不為所動(dòng)，甚至更堅(jiān)定其信心，揚(yáng)言“當(dāng)世人不知我，后世人當(dāng)謝我”。王安石心中所堅(jiān)守的理念即是“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”三不足的態(tài)度。這是《宋史·王安石傳》對(duì)他的事跡記錄，也是對(duì)他最為切要的評(píng)論，此后遂為王安石的一生定論。
民國(guó)五四運(yùn)動(dòng)健將茅盾先生就曾吟詠此事語：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。荊公名言震撼孔孟道統(tǒng)，犬儒聞之股戰(zhàn)栗。得君之專如神宗，御外侮、抑兼并、蘇民困，富國(guó)強(qiáng)兵公有術(shù)?！庇芍再澷p王安石改革之舉。歷史上能夠像王安石般意氣風(fēng)發(fā)、堅(jiān)持理念的人實(shí)在不多。他于宦海浮沉數(shù)十年，面對(duì)的不僅是政見迥異，更是許多尖銳的人身攻擊。蘇軾父親蘇洵曾寫《辨奸論》，諷刺王安石是個(gè)偽道學(xué)、偽君子的鼠輩。王安石主導(dǎo)的熙寧變法，內(nèi)容多切中時(shí)弊，若能確實(shí)執(zhí)行，北宋歷史勢(shì)必改寫。可惜的就在于主導(dǎo)者過于自信，只持著“舉世而非之而不加沮”，而無抱持著“舉世而譽(yù)之而不加勸”的修養(yǎng)，因此身旁圍繞的盡是只會(huì)拍馬屁的佞臣，其結(jié)果必然是一敗涂地了！
不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心
名句的誕生
輪扁1曰：“臣也以臣之事觀之。斲輪2，徐則甘3而不固，疾則苦4而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)5存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄6已夫！”
——天道
完全讀懂名句
1輪扁：制作車輪的人，名扁。2斲輪：斲，音zhuó，同“斫”，以刀斧砍或削。3甘：形容滑動(dòng)貌。4苦：形容干澀貌。5數(shù)：通“術(shù)”，技術(shù)。6糟魄：同“糟粕”。
制作車輪的扁說：“我用我個(gè)人從事的經(jīng)驗(yàn)來看。削木為輪，工慢輪子就會(huì)松滑不堅(jiān)固；工快輪子會(huì)滯澀而難以裝入。只有不慢不快，才能得心應(yīng)手，這是用嘴巴說不出來的道理，有奧妙的技巧蘊(yùn)含其中。我無法傳授我兒子，我兒子也無法受教于我，所以我已經(jīng)70歲了卻還在制作車輪。古人智能也是有其不能傳授之處，那些東西都是死的，那么你現(xiàn)在所讀的書，就是古人留下的糟粕。”
名句的故事
《天道》篇以闡述自然之義為主，本篇名句為其中最后一段寓言?！短斓馈菲獌?nèi)容可分為兩大部分，前半部是莊子對(duì)天道、自然的介紹，從自然規(guī)律之運(yùn)作到萬物宇宙的道理，再歸結(jié)到人法自然，明凈觀照天道。后半部則以實(shí)例說明，如孔子求教于老子，詢問宇宙、萬物之本；或如本篇以輪扁與桓公對(duì)話，述明真意、智理之不可言傳性。對(duì)天道的闡揚(yáng)并非道家所獨(dú)有，或許是因處于相同的文化資源，春秋戰(zhàn)國(guó)各家思想對(duì)于冥冥不可知的“天”，皆試圖詮釋，將它納入思想最核心區(qū)。即便是持理性論調(diào)的儒家，孔子云：“吾不言怪力亂神”，但對(duì)于宇宙間不可名之的奧妙秩序，還是企圖解釋它。在儒家大盛的后世，歷史上有著不勝枚舉因天災(zāi)人禍“下詔罪己”的皇帝，也有根據(jù)天賜祥瑞想篡位的野心家。
“不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心”背景在春秋時(shí)期，主人翁分別是齊桓公與輪扁。齊桓公大家并不陌生，他是春秋五霸的首主，晚年寵信佞臣，諸公子內(nèi)斗奪權(quán)，齊國(guó)勢(shì)力瞬時(shí)衰落。扁于斲輪時(shí)，看到桓公捧著竹冊(cè)于堂上讀書，不禁問他：“敢問，公之所讀者何言邪？”（請(qǐng)問，您讀的是什么書呀？）桓公答道：“圣人之言也?！陛啽庥謫枺骸笆ト嗽诤?？”（圣人還活著嗎？）公答：“已死矣?！陛啽庥谑腔卮穑骸叭粍t君之所讀者，古人之糟魄已夫！”（這樣的話，您讀的就是古人留下的糟粕。）桓公聽了非常生氣，惱羞成怒地責(zé)備輪扁：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死?！保ㄎ易x書還輪得到要你評(píng)論嗎？你最好能說出理由，說不出來就要你死?。┹啽庥谑钦f出了本篇名句所摘錄的文字。輪扁以個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)連結(jié)到宇宙自然之道，智能不在話下。且生命中確實(shí)有許多書本無法教授給我們的哲學(xué)，所謂“盡信書，不如無書”！
歷久彌新說名句
本篇故事當(dāng)中的主角輪扁，原本只是個(gè)沒沒無名的百姓，卻因莊子此處的記載而流傳千古。輪扁并非姓輪名扁。根據(jù)國(guó)學(xué)大師徐復(fù)觀先生的研究，西周以前“姓”乃血緣之象征，“氏”則由賞賜的土地命名，但到了戰(zhàn)國(guó)之后，姓氏兩者已結(jié)合成一體。在春秋以前除貴族之外，百姓、賤民皆無姓，只稱名，故多以職業(yè)冠于名后。如輪扁，事實(shí)上其名為“扁”，“輪”方為其職，指制作車輪一事。戰(zhàn)國(guó)之后由于貴族失勢(shì)，平民升起，故開始有游士商賈自名其姓，到西漢中晚期，百姓逐漸有了姓氏。西方社會(huì)亦是如此，小孩出生也只有名，但隨著人口增加與移動(dòng)，為了快速辨別，逐漸在名字之后，以其職業(yè)做附屬，最后演變成姓。例如英文中最常出現(xiàn)的兩個(gè)姓氏，史密斯（Smith）與瑞特（Wright），其原意分別為冶金與工人。
輪扁所言之“不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心”，后來常以“得心應(yīng)手”之面貌出現(xiàn)，有時(shí)也作“得手應(yīng)心”，都是形容心手相應(yīng)、運(yùn)用自如的樣子。此用法從古至今都十分常見，如宋朝的沈括于《夢(mèng)溪筆談》談?wù)摃嫷膶Ｆ?，曾以評(píng)論唐代王維所畫的《袁安臥雪圖》，有如云中芭蕉，“此乃得心應(yīng)手，意到便成”，宛若鬼斧神工之妙也。現(xiàn)代作家冰心在其介紹童書寫作時(shí)，也曾經(jīng)提到天下沒有不勞而獲的功夫，萬事起頭難，都必須經(jīng)歷一段鍛煉的過程。因此只有廣泛閱讀與學(xué)習(xí)模仿，不斷地書寫，“不要急于求成，不要急于發(fā)表，等到我們寫到得心應(yīng)手的時(shí)候，我們才算是開始走上創(chuàng)作的道路。”冰心這段勸勉青少年的話，至今仍讓我們受用無窮。
大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不
，大勇不忮
名句的誕生
夫大道不稱1，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛2，大勇不忮3。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而幾向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若能有知，此之謂天府4。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光5。
——齊物論
完全讀懂名句
1稱：說明。2嗛：同“謙”，音qiān，謙讓。3忮：音zhì，違逆、斗狠。4天府：自然的寶庫(kù)。5葆光：含蘊(yùn)普照萬方的光芒。比喻智德。
大道不能說明，不辯不須言語，大仁沒有偏愛，大廉不用謙讓，大勇不必斗狠。道，要是能說明清楚就不是道；言，要用爭(zhēng)辯就有所不及；仁，有了固定對(duì)象就無法周全；廉，自命清高就太不實(shí)在；勇，依靠斗狠就難以成功，以上五者都能把握住，就差不多能通往正確的方向。所以，一個(gè)人知道在自己不知道的地方停下來，就算達(dá)到極致了！有誰能夠知道不須言語的辯論、不須說明的道呢？若能知道就叫做“天府”，也就是自然的寶庫(kù)，不管注入多少也不會(huì)溢出，倒出多少也不會(huì)枯涸，但又不知這樣的能力從何而來，這就叫做“葆光”，也就是光明的本源。
名句的故事
莊子生長(zhǎng)在群雄爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)各國(guó)諸侯為了各自利益，舍得砸下重金禮聘善于辯論的說客為謀士，“言語”成為許多人的求生技能，這些人游走四方，只要完成君王希望達(dá)成的目的，坐享榮華富貴也并非難事。
一向自視承繼老子“無為而為”脈絡(luò)的莊子，對(duì)于人們因循所學(xué)知識(shí)，執(zhí)守在自我認(rèn)知的層次里，到處大放厥詞、說是道非，在此提出其“否定式”的思考。莊子認(rèn)為真正的道不用說明，真正的言論不必爭(zhēng)辯，真正的仁不會(huì)偏愛，真正的廉不須謙讓，真正的勇是不靠斗狠，意即若要認(rèn)清“道、辯、仁、廉、勇”的內(nèi)在本質(zhì)，必須先從“否定”的層面設(shè)想，而非一般人習(xí)于從“肯定”的層面來論定。
在眾說紛紜的年代里，到底誰說的才是真理呢？靠著爭(zhēng)辯而贏的人，真的是對(duì)的那一方嗎？所謂行仁的人，真有顧慮到全部的人嗎？清廉正直的人，難道沒有曲高和寡、不近人情嗎？喜歡逞強(qiáng)斗狠的人，也能算是勇士嗎？莊子欲表明的是，“真相”并非用爭(zhēng)論或自以為是而來，當(dāng)人受制在有限的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，又如何知道自己的言行是對(duì)或錯(cuò)的呢？也因此，摒除是非、斷絕爭(zhēng)辯，懂得知其所止，不再去追逐毫無意義的表述，了解“不言之辯”、“不道之道”的可貴，就可算是真正明白道理的人了！
歷久彌新說名句
道家如果沒有莊子這號(hào)趣味橫生的人物，僅靠老子博大精微的“五千言”撐起一家之學(xué)，在諸子百家中，相形該會(huì)顯得寂寞吧！正因莊子的出現(xiàn)，道家精神有了更通透的傳承，“老莊”也從此成為道家思想的代名詞。
《莊子·齊物論》中：“大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。”幾乎可說是老子言論的衍生，請(qǐng)看以下五點(diǎn)：一、《老子·第一章》：“道可道，非常道。”道可以用言語表達(dá)，就不是永恒的道。此正與莊子的“大道不稱”相同，意指真理豈是言語能夠表達(dá)清楚的。二、《老子·第四十五章》：“大辯若訥?！弊畲蟮霓q才，看起來好像是木訥的。此與莊子“大辯不言”之說頗為接近，前者意在少言木訥，后者強(qiáng)調(diào)不言緘默，方為真正的辯才。三、《老子·第五章》：“天地不仁，以萬物為芻狗?！碧斓貨]有任何偏愛，把萬物當(dāng)成芻狗。（古人祭祀用品，以草扎成狗的形狀，祭祀前備受重視，祭祀后即任意丟棄。）這句話正好和莊子“大仁不仁”的精神如出一轍，唯有無私不偏的“不仁”，才稱得上是“大仁”。四、《老子·第四十五章》：“大直若屈?！闭嬲恼?，看起來好像是彎曲不直的。這和莊子“大廉不嗛”都是在提醒人，不要刻意顯露自己的廉潔清高，行事應(yīng)保持低調(diào)。五、《老子·第七十三章》：“勇于敢則殺?！庇掠诟易鞲覟?，就會(huì)惹來殺身之禍。此與莊子“大勇不忮”是同樣的道理，因?yàn)檎嬲拇笥拢^非莽撞逞強(qiáng)的匹夫之勇！
唐代詩人王昌齡，其五言絕句《題僧房》：“棕櫚花滿院，苔蘚入閑房。彼此名言絕，空中聞異香?！弊貦盎ㄩ_滿了一院子，苔蘚已爬入了禪房；寧?kù)o的僧院里，眾僧相對(duì)參禪，彼此沒有言語交流，空氣中卻能聞到一股異香。作者以僧人在參禪當(dāng)下的“名言絕”，營(yíng)造出一種不可言喻的境界，佛家講求“不落言詮”，意即真正的領(lǐng)悟是沒有言語，一旦落入言語的窠臼，馬上失去本然的真實(shí)！如此看來，道家和佛家都相當(dāng)推崇“大道不稱”的根本智能呢！
摶扶搖而上
名句的誕生
《齊諧》1者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥2也，水擊三千里，摶3扶搖而上者九萬里，去以六月息4者也。”
——逍遙游
完全讀懂名句
1《齊諧》：古代志怪之書。2南冥：南海。3摶：拍擊。4息：氣、風(fēng)的意思。
《齊諧》這一本書，記載許多怪異的事情。這本書里說：“大鵬鳥要遷徙到南海時(shí)，水面濺起三千里高的波濤，它拍翅急遽盤旋而上，飛上九萬里高的天空。大鵬鳥去南海是靠著六月刮起的海風(fēng)?！?/p>
名句的故事
有關(guān)大鵬鳥振翅高飛九萬里的傳說，莊子在此引述了一本名叫《齊諧》志怪書的內(nèi)容，以強(qiáng)調(diào)自己的所言不假。不過，《莊子》書中有太多似是而非或是依托真實(shí)人物的名字，以虛構(gòu)故事里的情節(jié)，因此，歷史上是否真有《齊諧》一書，至今仍難以求證。但可以確定的是，后代許多志怪小說，也借“齊諧”為書名，如南朝梁人吳均《續(xù)齊諧記》、清人袁枚《新齊諧》（又名《子不語》）等?！褒R諧”兩字，儼然成了志怪小說的代名詞。
大鵬鳥準(zhǔn)備一趟南飛之行，其實(shí)并不是一件容易的事，光看它展翅高飛的那一瞬間，即能激起三千里高的水花，可見容納大鵬鳥起飛的海洋有多么遼闊！另外，它還得靠六月刮起的巨風(fēng)才能成行，如果沒有風(fēng)力的配合，大鵬鳥根本無法“扶搖直上”九萬里的高空。
莊子要表明的是，大鵬鳥的心志遠(yuǎn)大，絕非樹上小鳥的“眼界”所能比擬，固然大鵬鳥一心只想飛得高、看得遠(yuǎn)，達(dá)到遨游九萬里天際的目的，但它還是必須先找到積水夠深的海洋，然后等待六月的大風(fēng)，在各方面條件都符合之下，心高志遠(yuǎn)的大鵬鳥才能縱身一搏，成就它昂首高飛、俯瞰地面的不凡旅程。
歷久彌新說名句
《莊子·逍遙游》中大鵬鳥摶扶搖而上的故事，成為后人孤高自許、自命不凡的自喻。唐人李白在他年輕氣盛時(shí)寫了一首詩《上李邕》：“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。世人見我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫ΑＰ釜q能畏后生，丈夫未可輕年少?！崩畎妆扔髯约菏乔f子筆下憑恃風(fēng)力直上九萬里的大鵬鳥，即使在風(fēng)停下落之時(shí)，也足以遮蔽江河的水，但世人看他表現(xiàn)與眾不同的調(diào)子，時(shí)常放出大言冷笑他。李白對(duì)這些人的批評(píng)，一點(diǎn)都不以為意，因?yàn)檫B宣父（即孔子）都說過“后生可畏”這樣的話。那些所謂的大丈夫們，又怎么可以輕視少年郎呢？李白意在告訴渝州（今四川）刺史李邕，請(qǐng)他以孔子為榜樣，千萬不要輕視年輕人。
但李白的一生終究懷才不遇，到了他62歲臨終前，依然念念不忘過去懷抱的高遠(yuǎn)志向，在《臨終歌》寫道：“大鵬飛兮振八裔，中天催兮力不濟(jì)。余風(fēng)激兮萬世，游扶桑兮掛左袂。后人得知傳此，仲尼亡兮誰為出涕？”其意為大鵬鳥展翅高飛，氣勢(shì)撼動(dòng)四面八方，可是當(dāng)它飛到東方，不幸被扶桑樹掛住了左翅，使它無力再飛翔了！但它的余風(fēng)仍可激蕩千秋萬世，后世也將對(duì)大鵬鳥的殞落傳誦不已。又老又病的李白，豪情不減當(dāng)年，相信終有后世的知音人理解他的“鵬鳥之志”！
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋
名句的誕生
朝菌1不知晦朔，蟪蛄2不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈3者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖4乃今以久特聞，眾人匹5之，不亦悲乎！
——逍遙游
完全讀懂名句
1朝菌：朝生暮死的菌類。2蟪蛄：音huìɡū，春生夏死、夏生秋死的蟬類。3冥靈：木名，即神話傳說中的樹木。4彭祖：堯的臣子籛鏗，相傳活了八百歲，因封于彭城，故稱“彭祖”。后世用以代表長(zhǎng)壽的人。5匹：相較、相比。
朝菌不知道什么是一天的時(shí)光，蟬不知道什么是一年的時(shí)光，這些都屬于小壽命。楚國(guó)南方有一棵冥靈樹，以五百年為一個(gè)春季，五百年為一個(gè)秋季；上古時(shí)代有一棵大椿樹，以八千年為一個(gè)春季，八千年為一個(gè)秋季，這些都是屬于大壽命。至于彭祖活了八百歲，到現(xiàn)在都還以長(zhǎng)壽聞名，一般人和彭祖相比，不覺得很悲哀嗎？
名句的故事
莊子以“朝菌”、“蟪蛄”比喻生命的短促，這兩種生物后來也被引申為見識(shí)短淺的意思；他又以堯帝時(shí)代的“彭祖”，作為人類生命長(zhǎng)久者的象征，后人也習(xí)于以“彭祖”比喻長(zhǎng)壽。
朝生暮死的朝菌，和不知春秋的蟬類一樣，都是世間短暫生命的代表，冥靈、椿樹和彭祖可說是世間長(zhǎng)壽的代表。一個(gè)人如果致力追求長(zhǎng)壽，想要自己的壽命延長(zhǎng)，但他只要和活到八百歲的彭祖相比，一下就被比下去了，因?yàn)閺膩頉]聽過哪個(gè)人的壽命，可以超越過彭祖，那么追求所謂的長(zhǎng)壽，又有什么意義呢？
莊子要表明的是，不管任何個(gè)體，都會(huì)受到本身?xiàng)l件的客觀限制而蒙蔽，諸如大小、長(zhǎng)短、高下之別，也都是透過比較后產(chǎn)生的對(duì)照，導(dǎo)致無法跳脫自身的角度，看清事實(shí)的真相。如果個(gè)體可以擺脫“知”與“年”的局限，不管是“彭祖”或是“朝菌”，都能擁有一片海闊天空。
歷久彌新說名句
唐人杜牧的詩文，向來以諷刺時(shí)弊聞名，其七言絕句《過魏文貞公宅》的前兩句：“蟪蛄寧與雪霜期，賢哲難教俗士知?！币馑际钦f，能耐冬天雪霜的松柏，豈能與過不了冬天的蟪蛄相遇？賢哲的美好德性，難以讓眼光短淺的俗人知曉。詩人不明言長(zhǎng)青的松柏樹，而以“雪霜”代稱，比喻賢哲歷久不衰的潔白節(jié)操；至于和松柏對(duì)照的“蟪蛄”，正是用來諷喻那些見識(shí)短淺、目光如豆的“俗士”。詩題中的“魏文貞公”，即是唐太宗時(shí)期的名臣魏征。杜牧在長(zhǎng)安經(jīng)過兩百年前魏征住過的府第，有感而發(fā)寫下的一首詩。
南宋文人劉克莊，其詞《木蘭花慢》下片寫道：“君言往事勿重陳。且斗酒邊身。也不會(huì)區(qū)區(qū)，算他甲子，記甚庚寅。爾曹譬如朝菌，又安知、老柏與靈椿，世上榮華難保，古來名節(jié)如新?！痹~中借酒抒發(fā)心志，將朝中無惡不作的小人，比為僅有一日壽命的“朝菌”，朝菌當(dāng)然無法體會(huì)老柏樹與靈椿樹長(zhǎng)壽的心情。正是因?yàn)樾∪酥活櫻矍袄?，才?huì)不知自古以來，唯有“名節(jié)”才能讓人歷久如新！
褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深
名句的誕生
昔者管子有言，丘1甚善之，曰：“褚2小者不可以懷大，綆3短者不可以汲深。”
——至樂
完全讀懂名句
1丘：這是孔子的自稱。2褚：口袋。3綆：汲水所用的繩子。
以前管仲曾經(jīng)說過一句話，我非常同意，這話是說：“小的袋子不能拿來裝大東西，短的繩子不能用來提深井的水?！?/p>
名句的故事
顏淵出發(fā)向東邊的齊國(guó)而去，孔子竟感到十分憂慮。于是他的弟子子貢便向前問道：“學(xué)生冒昧地向您請(qǐng)教，顏淵要到齊國(guó)去，為何先生面有憂愁呢？”孔子即舉出布袋與短繩的例子，說明萬物有不同的優(yōu)點(diǎn)，如果用錯(cuò)地方，可能就無法發(fā)揮長(zhǎng)處。成語“綆短汲深”就是出自這個(gè)名句，后人用它來比喻才力無法勝任。
原來孔子擔(dān)心的是，顏淵會(huì)向齊君談及黃帝、堯、舜等圣君的治國(guó)理念，而且還推崇燧人氏、神農(nóng)氏等人的理想。一旦齊君無法接受這樣的理念，屆時(shí)恐怕會(huì)憤而殺害顏淵。
孔子繼續(xù)比喻，曾經(jīng)有一只海鳥停駐在魯國(guó)的野外，魯國(guó)的君王用馬車去載它，并且在廟堂上設(shè)宴款待。但是海鳥感到迷惑，不敢吃也不敢喝，過了三天后就死了。這是因?yàn)轸攪?guó)的君王用奉養(yǎng)自己的方法來養(yǎng)鳥，而不是用養(yǎng)鳥的方法對(duì)待鳥，就好比魚應(yīng)該在水里生活、人在水里便會(huì)淹死的道理一樣，鳥必須讓它在天上飛??！
我們從這可以看出一個(gè)道理，顏淵如果想要避免殺身之禍，必須順著齊國(guó)君王的心意而闡述他的政治理念。但是，孔子深知顏淵正直的個(gè)性與齊君根本是相背的，因此十分憂心顏淵無法受到賞識(shí)，甚至犧牲生命。莊子用這個(gè)故事說明“命有所成而形有所適”，意即性命的形成有它一定的道理，而形體必然有它所應(yīng)該適用之處。
歷久彌新說名句
《荀子·榮辱》篇也有類似的說法：“短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及圣人之言?！币馑际钦f，短的繩子是無法用來提取深井中的水，而對(duì)于學(xué)問無法見微知著者，是無法與他談?wù)撌ト说牡览怼Ｔ僬?，《淮南子·說林訓(xùn)》也記載：“短綆不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也?！比萘啃〉钠骶咦匀粺o法盛太大的物品。
井蛙不可以語于海者，夏蟲不可以語于冰者
名句的誕生
井蛙不可以語于海者，拘于虛1也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)2也；曲士3不可以語于道者，束于教4也。今爾出于崖涘5，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。
——秋水
完全讀懂名句
1虛：同“墟”，山丘。2時(shí)：時(shí)節(jié)，時(shí)候。3曲士：只懂一部分道理的偏執(zhí)之人。4教：指禮教。5崖涘：涘，音sì，岸；崖涘，崖岸。
井里的蛙不可以和它談?wù)撽P(guān)于大海的事，此乃受了地域的拘限；夏天的蟲子不可以跟它談?wù)摵沃^冰凍，這是因?yàn)槭芰藭r(shí)節(jié)的禁錮；鄉(xiāng)下書生無法跟他談?wù)摯蟮览?，這是因?yàn)槭艿蕉Y教的束縛?，F(xiàn)在你從山崖出來，看見大海，知道自己的渺小、丑陋，已經(jīng)可以跟你談一些大道理了。
名句的故事
莊子在《秋水》篇中以河伯與北海若為主角，二者互相對(duì)話，共有七問七答。河伯原為陸地百川之匯合，以為天下之美為盡在己，欣然自喜，一朝順流而下，卻發(fā)現(xiàn)百川之河匯于北海，而始知疏寡，故望洋而嘆。莊子以河伯代表識(shí)見狹小的俗世之人，以北海若虛懷若谷來宣揚(yáng)宇宙自然的雄偉、無窮。藉由河伯與北海若的對(duì)話，重新詮釋價(jià)值輕重，將道家對(duì)事物消長(zhǎng)的變化性、相生相克的哲學(xué)展現(xiàn)出來。
剛出海的河伯猶如井底之蛙乍見廣闊天地，既驚訝又自嘆不如，始知己之渺小，北海若同聲附和，說道：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也?！北焙Ｈ糁园l(fā)出此話，也是為了連串其后“乃知爾丑，爾將可與語大理矣”的看法。不論井底之蛙或夏天之蟲、淺薄曲士，都因?yàn)橥庠诘木邢薅鵁o法認(rèn)識(shí)了解世界其他面向。這即是道家思想亟欲告誡后人的智能，“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多！”人生之道即在于此，切莫以有限來揣測(cè)無限，更不可見少而自以為多，萬物宇宙遠(yuǎn)比個(gè)人來得廣袤無窮。
歷久彌新說名句
井底之蛙遇上東海之鱉，原本青蛙安于自己的一方天地，故自傲地發(fā)出“吾樂與”！但當(dāng)東海之鱉也想跳下井嘗試其樂，卻發(fā)現(xiàn)“左足未入，而右膝已至縶矣”，水井太小根本容不下它的身軀。于是東海之鱉開始對(duì)井蛙說東海之大及其樂，青蛙聽了不禁悵然若失，它過去滿意的天堂也不過爾爾罷了。之后“夏蟲語冰”成為比喻人見識(shí)短淺的意思。
如清代著名的考證學(xué)家李慈銘，在其著作《越縵堂讀書記》言：“宋以后人不知古義，以緯書為怪誕，妄詆鄭君，亦夏蟲之見矣?！本晻某霈F(xiàn)主要是因?yàn)榍厥蓟史贂尤?，使得春秋?zhàn)國(guó)許多學(xué)派的著作于是散佚，尤其是古代治國(guó)經(jīng)邦的典籍。入漢之后，朝廷不斷征招民間余留的經(jīng)書，民間附經(jīng)雜以陰陽數(shù)術(shù)，即為緯書。至魏晉南北朝之后受到質(zhì)疑，故此后不再流傳，緯書散佚嚴(yán)重。李慈銘因此批判宋人識(shí)見過于狹隘。
鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹
名句的誕生
吾將為實(shí)乎？鷦鷯1巢于深林，不過一枝；偃鼠2飲河，不過滿腹。
——逍遙游
完全讀懂名句
1鷦鷯：鳥名，叫聲悅耳，短尾常翹于背上，喜歡步行、跳躍。2偃鼠：即鼴鼠。
我難道會(huì)追求外在的虛名嗎？鷦鷯在深林中筑巢，所占的不過是一根樹枝；鼴鼠口渴，只喝一些河水肚子就飽。
名句的故事
擅用比喻的莊子，這次用了鷦鷯、偃鼠的生活習(xí)性作為例子。事情發(fā)生在帝堯與許由間，討論的焦點(diǎn)是誰可以治理天下。禪讓政治的時(shí)代標(biāo)榜選賢與能者來擔(dān)任君王，治理天下百姓。許由被帝堯視為最理想的接班人，因此屢屢游說許由接受，但是許由不肯，并提出了鷦鷯、偃鼠的例子。
許由想告訴帝堯，他不是一個(gè)尋求外在虛名的人，也不是一個(gè)有野心的人。能像鷦鷯一樣有個(gè)簡(jiǎn)單的居住地方，像偃鼠一樣有簡(jiǎn)單可以溫飽的飲食，這樣的人生對(duì)他而言就足夠了。
“鷦鷯巢林，不過一枝”、“鷦鷯一枝”、“偃鼠飲河”、“巢林一枝”等成語，都是用來形容一個(gè)人對(duì)物質(zhì)生活所求不多，也用來勉勵(lì)人要懂得知足常樂，或是勉勵(lì)人要安分守己。
歷久彌新說名句
李沆是宋真宗的宰相，是一位謹(jǐn)言慎行、奉公守法的好官，他家中的客廳小得只容許馬身掉轉(zhuǎn)回頭。不論是他的弟弟、妻子或外人，都勸他換個(gè)大一點(diǎn)的房子。李沆最后告訴大家：“今市新宅，須一年繕完，人生朝暮不可保，又豈能久居？巢林一枝，聊自足耳，安事豐屋哉？”意即布置新的房子需要一年的時(shí)間，而人的生命卻隨時(shí)有可能結(jié)束，豈能一直住在房子里？我們只要像鳥一樣有個(gè)可以棲息的地方就好了，何須大房子呢？李沆充分顯示他知足的一面。
“鷦鷯一枝”也是同樣的意義，例如唐朝詩人白居易在《我身》中說：“窮則為鷦鷯，一枝足自容。”如果窮困潦倒，那么就當(dāng)自己是一只鷦鷯，只要有個(gè)棲身之所便可以了。
清朝文人許葭村著有一本《秋水軒尺牘》，其中有篇《托鄭莘田代友謀事》，他寫道：“夙承知愛之情，鷦鷯一枝，重望噓借。”意思是說，向來承蒙您的了解與愛護(hù)，鷦鷯也不過需要一只樹枝，還希望有您的推薦了。因?yàn)辁匉嵶龈C只占用一根樹枝，我們比喻為一個(gè)安身之處，這個(gè)窩之后也成為工作崗位的代稱，所以后人也把“鷦鷯一枝”作為請(qǐng)托別人找工作的成語。
謝靈運(yùn)曾經(jīng)在《山居賦》一文中，勾勒南朝時(shí)期的莊園經(jīng)濟(jì)狀況，自家是“阡陌縱橫，塍埒交經(jīng)”（塍埒，稻田之間的界線），意即形容謝家本身擁有許多田產(chǎn)。謝靈運(yùn)在富裕的生活背景中以為：“生何待于多資，理取足于滿腹?！比松伪匦枰嘤嗟臇|西，只要合理取得可以溫飽的物資就好了。謝靈運(yùn)殊不知自己生在可以自足的家庭中是非常幸運(yùn)的，很多沒有稻田的小老百姓，應(yīng)該無法同意他的觀點(diǎn)。
豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)
名句的誕生
田開之曰：“魯有單豹者，巖居而水飲1，不與民共利，行年2七十而猶有嬰兒之色；不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門、縣薄3，無不走4也，行年四十而有內(nèi)熱之病5以死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)，此二子者，皆不鞭其后者6也?！?/p>
——達(dá)生
完全讀懂名句
1巖居而水飲：隱居在巖洞之中，喝山間的泉水，指隱居于山林之中。2行年：年紀(jì)。3高門、縣?。焊唛T，高大的門戶；縣薄是門前掛著簾帳用以遮蔽。前者是指富貴人家，后者是指平民百姓?？h音xuán，懸掛；薄，簾子。4走：奔走，指接觸、往來。5內(nèi)熱之病：中醫(yī)人體內(nèi)陰陽不協(xié)調(diào)，虛火上升叫做“內(nèi)熱”。這里是指由體內(nèi)而產(chǎn)生的病痛。6鞭其后者：用鞭子驅(qū)趕走在后面的（羊）。指行走在兩個(gè)極端，而不能折中。
田開之說：“魯國(guó)有一個(gè)叫單豹的人，他隱居在巖洞之中，喝山間的泉水，不與人爭(zhēng)奪名利，年紀(jì)70歲了，還是有嬰兒般的臉色；不幸碰到餓虎，餓虎將他撲殺吃掉了。另外有一個(gè)人叫張毅，無論是富貴人家，或者一般平民百姓，沒有不去奔走交往的，年紀(jì)40歲得了內(nèi)熱病而死。單豹修養(yǎng)內(nèi)在而虎吃他的外形，張毅追求外在而疾病侵入他的體內(nèi)，這兩個(gè)人，都是沒有趕最后不及的羊啊?！?/p>
名句的故事
田開之有一次去見周威公，威公知道他是善于養(yǎng)生的祝腎的學(xué)生，于是問他在祝腎那邊學(xué)到了什么養(yǎng)生的方法。田開之回答：“我只是在老師的門前，拿著掃帚灑掃門庭而已，還沒能學(xué)到什么。”威公請(qǐng)他不要謙虛了。田開之于是回答：“曾聽老師說過：‘善于養(yǎng)生的人，就像放牧羊只一樣，看見落后于隊(duì)伍的，就用鞭子去驅(qū)趕它?！蓖欢渲械囊馑迹谑翘镩_之舉了單豹及張毅的例子作為說明。
單豹跟張毅分別走在兩個(gè)極端：?jiǎn)伪驗(yàn)榍逍墓延?，居住在深山之中修養(yǎng)德行，但卻被餓虎吃掉了外形；張毅與權(quán)勢(shì)富貴者往來，希望求取外在的名利，卻被疾病攻入內(nèi)心。二者都各偏執(zhí)于一邊，也就是祝腎所說的，沒有鞭趕落后的羊，達(dá)到折中之道，因此最后形體終究是消逝了。
歷久彌新說名句
隱士看破名利、縱情于山林的生活態(tài)度，一直為中國(guó)文人羨慕向往。在這里所提到的隱士單豹，他“巖居而水飲，不與民共利”的形象，自然也被后人所推崇。唐代的散文家、寓言家柳宗元，曾寫了一首《種術(shù)》詩，當(dāng)中就提到了單豹的典故，詩云：“悟拙甘自足，激清愧同波。單豹且理內(nèi)，高門復(fù)如何?！庇蒙罹永韮?nèi)的單豹與奔走高門的張毅對(duì)比，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)要持守清廉樸拙，不與人同流合污，如同單豹那樣致力于修養(yǎng)自己的內(nèi)在，而家門顯赫的富貴人家，于我又何干呢？自然也不必如張毅一般，汲汲營(yíng)營(yíng)于富貴名利。
騏驥驊騮，一日而馳千里
名句的誕生
梁麗1可以沖城，而不可以窒2穴，言殊器也；騏驥3驊騮4，一日而馳千里，捕鼠不如貍狌5，言殊技也。
——秋水
完全讀懂名句
1梁麗：房屋的棟梁。2窒：阻塞、充填。3騏驥：駿馬、良馬、千里馬。4驊騮：周穆王八匹駿馬之一。后用以泛指紅色的駿馬。5貍狌：野貓。狌，音shēnɡ。
房屋的棟梁可以用來沖撞城門，卻無法塞住洞穴，這是因?yàn)槠骶卟煌?；騏驥、驊騮這樣的好馬一天可以奔跑到千里，但是抓老鼠的本事卻不會(huì)比野貓厲害，這是因?yàn)榧寄艿牟煌?/p>
名句的故事
莊子的這句名言是著眼于萬物因其特性之不同，所以有不同的功用。
堯、舜因?yàn)槎U讓政治所以成為君王，造就上古時(shí)代的圣賢之治。但是，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的燕王噲禪讓王位給宰相子之，卻導(dǎo)致燕國(guó)內(nèi)亂，進(jìn)而亡國(guó)；而商湯與周武王卻都是用爭(zhēng)奪取得王位。因此，究竟唐堯的圣賢之道與夏桀的暴虐之道，哪個(gè)高貴、哪個(gè)低賤，其實(shí)都是各有其時(shí)代背景的。
接著莊子便提出好馬雖然跑得快，卻無法像野貓一樣的抓老鼠，因?yàn)楹民R的功用不在于抓老鼠；貓頭鷹可以在夜間看到很細(xì)微的東西，在白天卻看不見大山丘，因?yàn)樨堫^鷹的特長(zhǎng)在黑夜才能發(fā)揮。所以，是與非、治與亂，是共存，也是一體兩面。今日的是，可能變成未來的非。強(qiáng)調(diào)行為因時(shí)空的變遷，而有不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，因此這世上沒有永久不變的常道，萬物也沒有絕對(duì)的優(yōu)秀或無能。這句名言中衍生出的成語“一日千里”，被后人用來比喻一個(gè)人進(jìn)步神速或事業(yè)發(fā)展得很快。
歷久彌新說名句
《史記·刺客列傳》的撰述中，田光向燕國(guó)太子推薦荊軻時(shí)說道：“臣聞騏驥盛壯之時(shí)，一日而馳千里；至其衰老；駑馬先之?！甭犝f千里馬在壯盛之年的時(shí)候，一天可以跑上千里，等到它年老力衰的時(shí)候，就會(huì)被其他的馬超越了。田光把自己比喻成年老力衰的千里馬，告訴燕國(guó)太子他已經(jīng)無法有作為了，進(jìn)而指出年輕的荊軻可以為燕國(guó)的棟梁。田光之舉，將“荊軻刺秦王”送上了歷史舞臺(tái)。
而《后漢書·王允傳》記載，東漢的賢人郭林宗看見他的同鄉(xiāng)王允，積極學(xué)文習(xí)武，短短幾年之內(nèi)便有神速的進(jìn)步，便稱贊王允說：“王生一日千里，王佐才也。”意思是說，王允才能進(jìn)步的速度就像千里馬一樣可以一天跑千里的路程，真的是輔佐帝王事業(yè)的人才?。」?，王允后來在漢獻(xiàn)帝的手下?lián)嗡就揭宦殻虿粷M董卓篡奪政權(quán)，便聯(lián)合呂布?xì)⑺蓝俊?/p>
項(xiàng)羽的座騎叫做烏騅（zhuī，毛色蒼白相雜的馬），這匹馬追隨項(xiàng)羽建立了不少戰(zhàn)功。之后項(xiàng)羽敗在劉邦的手上，一路奔逃來到烏江邊，他告訴烏江亭長(zhǎng)：“吾騎此馬五歲，所當(dāng)亡敵，嘗一日千里，吾不忍殺，以賜公?！闭f畢，項(xiàng)羽便以無顏見江東父老，慘敗自盡；令人驚訝的是，忠心耿耿的烏騅馬也隨之跳烏江而死。
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