無處不生“香”談磁州窯行爐
張美芳
佛家認(rèn)為“香為佛使”“香為信心之使”，焚番是佛事活動中必有的內(nèi)容。佛家有一種修持為“經(jīng)行”，即手捧香爐圍著佛像繞行三圈、七圈或更多，謂之“行香”。那么，什么樣的香爐更方便隨時手執(zhí)行走，從而達(dá)到“無處不生香”的效果呢?
行爐，乃磁州窯宋代的制品，上部為圓形寬平口沿，中為圓形直腹，下為喇叭形長足，造型修長。很多參觀者都認(rèn)為這是古時的燈，為照明所用。其實它的用途為禮佛時焚香所用，因為這種香爐既可以放置在原地使用，也可以手持行走使用，故稱為行爐。在磁州窯博物館的“化境黑白廳”即陳列有多種瓷制行爐。
磁州窯的行爐是佛事香爐中逐步演化來的一個造型，最早的香爐為鵲尾爐?！斗ㄔ分榱帧份d“香爐有柄者日鵲尾爐”。鵲尾爐的造型源于西亞，后由印度傳人中亞。國內(nèi)的鵲尾爐最早見于甘肅永靖縣炳靈寺69窟西秦壁畫中。南北朝的造像中常見這種器物，甘肅敦煌莫高窟唐代壁畫中禮佛供養(yǎng)人也多執(zhí)此器。到宋遼金時期仍沿用此名，如北宋蘇軾就有“夾道青煙鵲尾爐”的詩句。現(xiàn)存出土及傳世的鵲尾爐較少，并且多數(shù)為銅架或銀架，如河南洛陽龍門唐代神會塔基所出鎏金銅鵲尾爐、保利藝術(shù)博物館所藏唐代銅鵲尾爐、陜西扶風(fēng)法門寺地富出土的唐代銀鵲尾爐等，而通體用純金制成的僅見廊坊固安一例。唐代皮日休有詩贊曰：“鵲尾金爐一世焚”。在安西榆林窟發(fā)現(xiàn)的五代壁畫《曹義金行香像》中，曹手中所持的金屬鵲尾爐，爐身的形制和觀臺磁州窯北宋早期流行的行爐極為相似。在宋代名畫《番王禮佛圖》(現(xiàn)藏美國克利夫蘭藝術(shù)博物館)中，繪中國周邊少數(shù)民族酋長、番王朝拜佛像的場景，其中一人手捧行爐，與磁州窯出土行爐一模一樣。說明在北宋時期，隨著陶瓷業(yè)的興起，行香所用的鵲尾爐也由金屬器演變成瓷器，且爐身不再有執(zhí)柄。因瓷器成本低，很多以前只有王公貴族或特殊人物和特別場合使用的器皿，也普及到了民間。至于陶瓷行爐不再有柄的原因，應(yīng)該是瓷器本身沒有金屬那樣的快導(dǎo)熱性能，所以變成了手執(zhí)的行香爐。在觀臺磁州窯遺址考古發(fā)掘中出土了大量的行爐，反映了當(dāng)時社會焚香禮佛的盛行。
北宋的行爐造型基本一致，不同的是釉色和紋飾。釉色上分白釉、棕黃釉和黑釉；紋飾上有點綠斑，草葉紋、珍珠地和剔劃花裝飾等等。
白釉綠斑行爐，通體施白釉，沿面上有綠斑裝飾。白釉綠斑的裝飾技法是在施過白化妝土的器坯上點幾點綠斑，再罩透明釉入窯高溫?zé)?，這種氧化銅綠斑點在高溫下會熔流，在白釉上就會出現(xiàn)深淺不同的鮮艷綠斑片，使制品的釉色更加好看。
白地褐彩草葉紋行爐，白地滿釉，沿面上用褐色的釉料繪有5組草葉紋。這是在磁州窯化妝白瓷上施透明釉以后，再用毛筆蘸上濃稠的褐彩料繪上紋飾，有草葉紋，也有麥穗紋或放射形紋等等，高溫?zé)梢院?，花紋凸出，有擋手之感(也有少數(shù)是在釉下的)。這可能是磁州窯最早利用毛筆繪畫的紋飾，是白地黑花裝飾技法的發(fā)端。
珍珠地劃花行爐，沿面及爐身上都劃有云頭狀團(tuán)花，空白處填補(bǔ)珍珠地。這是在器坯上先施白化妝土，趁其未干時迅速用尖狀竹木工具劃出花紋，然后在空白處戳印似珍珠的小圓點填補(bǔ)，再罩以透明釉燒成。珍珠地這種裝飾技法借鑒于金銀器的鏨花技藝，據(jù)說這種技法由河南密縣西關(guān)窯首創(chuàng)于晚唐，它與劃花兩種工藝結(jié)合在一起使用，使紋飾更加復(fù)雜，也更加漂亮。
白地剔花行爐，寬平沿，口沿凸起，直腹下垂外撇，平沿上剔劃有五瓣花紋。剔花，就是在稍千的器坯上先施白化妝土，趁其未干時用尖狀竹木工具迅速地劃出花紋，然后用扁鏟狀竹木工具將花紋以外的白化妝土剔掉，加施透明釉燒成。這樣，白色的花紋在灰白色的胎體上更加突出，層次分明，還具有淺浮雕的藝術(shù)效果。這件行爐的足為喇叭形，并有弦紋裝飾，這樣更適于用手抓握，這也從一個側(cè)面反映出行爐可以手執(zhí)行走使用。
這些磁州窯宋代行爐既反映了宋代佛教文化的盛行，也反映了古時勞動人民的智慧。在這些兼具美觀和實用性的行爐上，凝結(jié)著磁州窯工匠的心血，寄托著他們對真善美的追求和對美好生活的向往。
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