由于每個(gè)人理解能力的不同，探尋方式的不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的研究方法和方向，也會(huì)產(chǎn)生出不同深度的解析，所以，探精入微的“微”字，對(duì)不同的人來(lái)說(shuō)，會(huì)有不同的看法。即是說(shuō)道理探究至此，已進(jìn)入顯微鏡階段，能放大多少倍就看自己的能力和理解了。
個(gè)人認(rèn)為，無(wú)論是邪理、歪理，還是佛理、道理，或者耶酥基督、伊斯蘭的教理，在這之上還有一個(gè)更大的理：天理。當(dāng)然這個(gè)天不是指天地的天，而是指事物總的規(guī)律。也許就是老子所說(shuō)的“道”。至于怎樣領(lǐng)會(huì)、能領(lǐng)會(huì)多少，就看研習(xí)者的天分了。
古語(yǔ)有技不壓身的說(shuō)法，更有紙上談兵、濫竽充數(shù)的笑談，學(xué)了東西，能用才是硬道理。無(wú)論是增加了道德，煉成了氣功，還是提高了修養(yǎng)，助長(zhǎng)了智慧，都是自我能力的體現(xiàn)。
就佛、道兩教的教義而言，只有智助德、德增慧、慧成能，智慧、道德和氣功能夠相輔相成、互相融合在一起，成為一體，達(dá)到身心靈合而為一的無(wú)我無(wú)相的心境，做到知貫古今、德配天地、心懷宇內(nèi)、能及四海、慧如通神的融匯圓通的境界，才是正宗的修道最高境界。
《老子》的內(nèi)蘊(yùn)似乎也含有類(lèi)似的境界。
投機(jī)取巧是歪門(mén)邪道，這是許多人都知道的，但修道不修德也是邪，是許多人沒(méi)有想到的。沒(méi)有道德、智慧的配合輔佐，不能做到內(nèi)心世界的空靈和恬淡寧?kù)o，就算是信仰宗教、把那些經(jīng)文背得滾瓜爛熟，最終也會(huì)因欲望的支配而墮為惡、淪為邪。個(gè)中的利害和關(guān)系，是老子在文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)訓(xùn)戒的。當(dāng)然這是另一個(gè)話題。
我們應(yīng)該做的是盡量多地從先人的作品中吸取營(yíng)養(yǎng)，擷取精華，用以成為自己的學(xué)識(shí)和能力，而不是說(shuō)三道四。用自己的學(xué)識(shí)去框別人的學(xué)識(shí)也不是應(yīng)有的學(xué)識(shí)形態(tài)呀，就像恩格斯在辯證法中反復(fù)提到黑格爾的理論是正確的，但次序卻顛倒了一樣，其實(shí)都是認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。
單純的把道分成純物質(zhì)的或純理論的，這樣的分法就像是說(shuō)有陽(yáng)光的地方就沒(méi)有陰影，黑暗處不可能存在光線一樣，是只看其一，不看其二的做法。
許多人都是從道的物質(zhì)性和哲理性的主與次上區(qū)分它是純物質(zhì)或者純理論的，但個(gè)人認(rèn)為，既是客觀存在，我們就很難區(qū)分誰(shuí)主誰(shuí)次。
老子所講的道，本身就既有理論的，如“道可道，非常道。名可名，非常名?！薄巴^之玄，玄之又玄。眾妙之門(mén)?！薄坝兄詾槔?，無(wú)之以為用”之流。也有物質(zhì)的，如“有物混成，先天地生?！薄暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！敝鳌?/span>
老子所說(shuō)的道本身就是由客觀存在形而上為理論的綜合體。亦即道本身就是從自然物質(zhì)的存在和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的紛擾，由人的心靈的探索、再認(rèn)識(shí)上升為理論的，我們?cè)偃グ阉鼈儏^(qū)分成哪些是物質(zhì)的，哪些是理論的，似乎已然沒(méi)有意義。
大自然本身就是客觀存在的，這是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)，但如果我們不是用能感悟萬(wàn)事萬(wàn)物的心靈去認(rèn)知、去發(fā)現(xiàn)，再神奇的大自然對(duì)我們也是沒(méi)有用的。既然已經(jīng)從自然的、物質(zhì)的推演成為知識(shí)的、理論的，對(duì)我們而言，所能做到和所能體現(xiàn)的只是對(duì)客觀存在在認(rèn)識(shí)層次上深與淺的差別，而不是主與次對(duì)比。對(duì)自然存在認(rèn)識(shí)得越深入，我們能利用大自然的就越多。而要說(shuō)人們?cè)谡J(rèn)知大自然時(shí)不帶一點(diǎn)主觀色彩或者個(gè)人好惡情緒，幾乎是不可能的。
“喜白者以黑為污，喜黑者以白為污。”
人，作為有感情的動(dòng)物，看待事物不帶一點(diǎn)感情色彩，幾乎是不可能的。個(gè)人認(rèn)為，無(wú)論是唯心還是唯物，都有失偏頗。唯心和唯物，都是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物時(shí)的知識(shí)與情感的產(chǎn)物，兩者之間應(yīng)該是互相影響、相輔相成、互相交叉螺旋上升的，不可能一是一、二是二地分開(kāi)，也不可能因?yàn)榇朔矫娑嘁稽c(diǎn)就是此，彼方面多一點(diǎn)就是彼，這樣的取此舍彼的更像是片面強(qiáng)調(diào)，而不是全面汲取。唯心和唯物，就像建筑用的沙灰和磚瓦，缺一不可，只有“如同灰沙的唯心(主觀意識(shí))”和“如同磚石的唯物(客觀認(rèn)知)”兩者互相依托、有機(jī)有序地結(jié)合在一起，才能壘砌成墻，建成高樓大廈，托起燦爛輝煌的人類(lèi)文明。
理論上說(shuō)，時(shí)間是依附于物質(zhì)存在而存在的，單純的時(shí)間是沒(méi)有任何意義也不可能存在的。所以我們所說(shuō)的時(shí)間都是相對(duì)物質(zhì)的存在而言的，物質(zhì)因存在而產(chǎn)生時(shí)間。所以從這個(gè)角度講，再微小的存在也是物質(zhì)的。之所以把這個(gè)物質(zhì)稱(chēng)為時(shí)空旋，是因?yàn)槿魏挝镔|(zhì)的變化都需要過(guò)程，而且這個(gè)物質(zhì)的變化過(guò)程又微小到我們無(wú)法想象無(wú)法描述，好像是只有時(shí)間沒(méi)有物質(zhì)一樣，所以把它稱(chēng)之為時(shí)空旋。
像這種我們可以想象，可以描述，可以給它起名字，但卻無(wú)法想象、無(wú)法描述、無(wú)法說(shuō)清楚它到底是什么，存不存在，以什么形式存在，卻又可能無(wú)處不在的，我給它起名叫“時(shí)空旋”的，科學(xué)界稱(chēng)之為“上帝粒子”“毛粒子”“夸克”的東西，像不像老子所說(shuō)的：
“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母?！?/span>
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！?/span>
“道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗?！?/span>
“其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之其后?！?/span>
這樣的物質(zhì)形態(tài)的道的描述，我們也把它稱(chēng)之為道，可以嗎？
象這種我們時(shí)刻在使用、控制我們思維、行動(dòng)、我們能感覺(jué)到、卻又體會(huì)不到、無(wú)法控制的思想意識(shí)流，像不像老子所說(shuō)的 “道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！薄暗罌_，而用之，或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗”這樣的道的形態(tài)呢？
“天下皆知美之為美，斯惡已。天下皆知善之為善，斯不善已。”
原意應(yīng)該是“天下事物有了美丑之分，天下人都分出了什么是美的，什么是丑的，那么，這種所謂的美本身就已然不是美，而是丑、是惡。天下事物有了善惡之辨，天下人都知道了什么是善的，什么是惡的，那么，這種所謂的善本身也已經(jīng)不是善，而是偽善、是邪惡?！彪[意為：無(wú)善惡之分才是至善、無(wú)公私之別方是至公。一旦有了互相對(duì)比，有了主觀情感偏向的厚此薄彼的主體相對(duì)，便有了切身利益的取舍得失的考量，所以才有了善惡美丑的認(rèn)知思維趨向。一旦人的思想觀念里產(chǎn)生了善與惡、公與私的區(qū)別，世事人心便已然迷亂，善與美自然也就成了丑與惡。關(guān)鍵就在于老子所說(shuō)的“天下皆知”。
當(dāng)然這個(gè)“知”并非是指人的生產(chǎn)和學(xué)習(xí)能力的知，而是指人們的欲望和非分之念之知。這個(gè)“知”指的是“不知知病?！薄安恢?，妄作，兇。”的只知其一不知其二的知，是只知有己不知有人的知，是混沌迷茫不分青紅皂白、自以為是的知，是為達(dá)目的不擇手段的“智慧出，有大偽”的知詐智偽的知。正義、善良由此彰顯，也是邪惡、貪婪得以孳生的溫床和有機(jī)可乘、伺機(jī)利用挑起禍端的源頭。
對(duì)！沒(méi)錯(cuò)，是“知”，而且是“皆知”，沒(méi)有了知，就不會(huì)有對(duì)比，也就不會(huì)有貪婪、妄念和怨恨、不平、眼紅、弱肉強(qiáng)食等等這樣的心理落差，自然也就不會(huì)有善惡美丑的區(qū)分和總結(jié)。
正是因?yàn)槿祟?lèi)自身的認(rèn)知里分化出了情感的好惡，有了自我利益的保護(hù)與奢求和遠(yuǎn)近疏親的人際關(guān)系的區(qū)分，所以人類(lèi)社會(huì)才有了善惡美丑之分。
美與丑，善與惡，本身就存在于先設(shè)定對(duì)象的對(duì)比之中，沒(méi)有對(duì)比，也就不會(huì)有什么美與丑、善與惡的區(qū)分了。
野兔不會(huì)向狐貍討還公道，羚羊也不可能向群狼提出抗議。這不僅僅是因?yàn)樗鼈兊闹橇Σ豢赡軙?huì)產(chǎn)生如人類(lèi)思想情感那樣的哪怕瞬間的仇恨、報(bào)復(fù)、不公平的念頭，也是在能力方面沒(méi)有抗衡性，對(duì)比性，它們只能拼命逃跑，在逃命的過(guò)程中鍛煉奔跑的速度。
小猴子也不會(huì)因?yàn)榇蠛镒訐屃怂氖澄锒鴳崙嵅黄?、懷恨在心。就算猴子的智力水平?huì)有憤怒、會(huì)有不甘心的想法，但總也維持不了多久。當(dāng)然大猴子也不會(huì)因?yàn)閾屃诵『镒拥臇|西而驕傲自滿(mǎn)，更不會(huì)總是欺負(fù)這一只小猴子。
這些在人類(lèi)眼中完全是“恃強(qiáng)凌弱，弱肉強(qiáng)食”的不公平，在野兔、狐貍、羚羊和群狼、群猴的眼中，是不存在的，這不僅僅是因?yàn)橹橇Φ膯?wèn)題，更是因?yàn)檫@些在不同物種之間發(fā)生的事情沒(méi)有抗衡性，沒(méi)有選擇性，沒(méi)有對(duì)比性，所以也就沒(méi)有了美與丑、善與惡的區(qū)分。即使同類(lèi)之間發(fā)生爭(zhēng)搶打斗的事，也像我們?nèi)祟?lèi)的嬰幼兒之間發(fā)生矛盾爭(zhēng)執(zhí)一樣，在成人心中尚沒(méi)有要區(qū)分是非善惡的念頭，于他們本身而言又何來(lái)善惡之分呢？
人類(lèi)特有的知識(shí)、記憶、感情與各種欲望、自私常?；旌显谝黄?，黑難辨是不是黑，白難辨是不是白，形成錯(cuò)綜復(fù)雜的一鍋粥，這種情況下，就算有所謂的善與美，還是真正的善，真正的美，還能稱(chēng)為善，稱(chēng)為美嗎？
