《周易參同契》曰：“天地之雌雄兮，徘徊子與午”。日月為天地之太陽(yáng)、太陰，故為雌雄，他們?cè)谝粋€(gè)月內(nèi)有一次相逢，然而他們所傳遞出來(lái)的太陽(yáng)與太陰二氣卻每日子午都在地球上的每個(gè)角落起著作用，互相更替，往復(fù)不停。明白這個(gè)道理，丹功中對(duì)于時(shí)間上就可以用一日之功奪一月之造化，因?yàn)槿松碜杂写笾芴?，真正通日如一年?/div>
3、 吾等也應(yīng)看到，人之初生，本為純陽(yáng)，為外物所侵方才生魔，人是一個(gè)無(wú)所不溶的巨系統(tǒng)，修持得法，則百病身中即有百藥應(yīng)。需要調(diào)動(dòng)的就是人身之內(nèi)藥。在進(jìn)道以后還當(dāng)拒外擾方能安內(nèi)攘外，造成一個(gè)修真的內(nèi)外真境。三尸蟲(chóng)實(shí)非人體內(nèi)所故有，其中間宿主可以是人，但是來(lái)源卻始于谷類(lèi)。三尸蟲(chóng)善食人之真氣，破壞人的真本——元神。因此，修真人于庚甲之時(shí)受命于天而行辟谷之時(shí)，即為驅(qū)盡三尸之時(shí)，這種辟谷非同于一般之辟谷功法。這種辟谷乃是奪天地之機(jī)，運(yùn)命火之竅，殺三尸之弱處而一舉成就。故煉丹人當(dāng)應(yīng)重視辟谷的作用和起始過(guò)程，
4、 圣祖云：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤?！迸c天地相關(guān)是肯定的，不要離開(kāi)了此點(diǎn)去尋找什么體內(nèi)的玄牝?！熬d綿若存，用之不勤?！逼溥\(yùn)轉(zhuǎn)狀如天地，終行而不殆，周運(yùn)而無(wú)始。
5、 鼻口之門(mén)是天地元?dú)馀c人相接之處，故古今之人學(xué)吐納之術(shù)，行導(dǎo)引之功，這些并不為錯(cuò)，只不過(guò)是所處的修行位置不一樣而已。修人道者，口鼻作為，行而不殆，可以長(zhǎng)壽；修神道者，用心作為，修意入空，可以用神；修仙道者，丹金作為，修性至明，長(zhǎng)生久視，神用無(wú)止境。這三種境地可以說(shuō)是天壤之別。修人道者，尚可理解，只此認(rèn)識(shí)，不能入玄，勤而不舍，換取長(zhǎng)壽足矣?？蓱z者是修神道者：有其緣而難聞大道，有其福而難諦真詮，有其愿而難酬大志，有其性而心障難遣。嗚呼！急于心上省自我，常在德內(nèi)求不迷。唯有圣祖賜金丹，重道尊師是玄元。
6、 任何事物的成功總是有得有失的，損是失去，益就是獲得。修煉金丹之法，在形方面損去的是識(shí)神，得到的是本命真神。在質(zhì)方需失去的是色身空浮的快樂(lè)，而得到的卻是生命的長(zhǎng)生久視。在性上面要做到眾德所歸；在命上面卻要做到真氣歸元，返樸至真。圣祖曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正?！边@里的一，可以代表真一之氣，在人身即紫金丹，因其與天地之造化相通，故靈奇妙甚。
7、 《老子》曰：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！笨梢?jiàn)有為是基礎(chǔ)，人靠學(xué)而知道方能入門(mén)。然而進(jìn)入丹道的修持，情況就大相徑庭。其有為部分相當(dāng)短暫，與通俗導(dǎo)引沒(méi)有多大區(qū)別，其變化主要發(fā)生在體內(nèi)，其境其景莫不由心性而生，至于形的動(dòng)靜卻很少有人感到神奇的。故人難見(jiàn)。可是一旦修丹功者進(jìn)入到無(wú)為狀時(shí)，信息對(duì)人的要求是很高的，因?yàn)榻鸬さ淖饔靡l(fā)揮出來(lái)，周?chē)h(huán)境的一切，包括人們的生活、思維、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都要受到其控制和調(diào)整，因此由玄妙進(jìn)入到了無(wú)為奇妙之境地。玄妙還停留在悟道的階段，奇妙就是效應(yīng)的生成了，微妙則是有為與無(wú)為的交界處所產(chǎn)生的效果。放棄了微妙，人的功態(tài)就不易進(jìn)入無(wú)為狀態(tài)，玄妙無(wú)法悟，而奇妙就出現(xiàn)不了。故這些有作到無(wú)為的轉(zhuǎn)化過(guò)程是符合天道及萬(wàn)物發(fā)展之規(guī)律性的。到了無(wú)為，并非就走到了終點(diǎn)而可望飛升，此后對(duì)人修行的要求更高，因?yàn)檫@時(shí)的主要修真要求是明心見(jiàn)性，對(duì)人身體的修煉要求遠(yuǎn)不及對(duì)心性的強(qiáng)制性改變。此時(shí)此刻的人之心理狀態(tài)的改變帶有一種不可控性，原因是本心的后面支撐對(duì)象是真神而不再是受魔識(shí)不斷干擾的元神了。
8、 在修真煉丹的實(shí)踐中，很多人由于不求天道之理而妄言，妄解古人之火候，進(jìn)陽(yáng)而退陰，起則不知其妙，止亦難合其機(jī)，至使十之八九傷身殞命，其敗不在法度，而在于德；眾德易得不易守，皆因人心為陽(yáng)火，知它不能守，觀(guān)其不能用。只能重下、匯德、守水方能保金丹大道萬(wàn)無(wú)一失，事半功倍也。
9、 精、信相依而相存，精為真實(shí)居陽(yáng)所，信附其后將陰分。只將金丹等閑看，忘我自有好光景。丹田火熾驗(yàn)始效，恍惚如醉語(yǔ)難明。
1、 對(duì)于火候進(jìn)退的問(wèn)題，吾對(duì)后煉之人只有一句話(huà)可以相贈(zèng)：“多言數(shù)窮，不如守中”。此中卻非中庸之道，而是執(zhí)兩用中。兩者，陰陽(yáng)兩面的表象；中者，太極兩儀中的一根弦也。常于識(shí)心守中竅，不愁三岔路不通。德者，當(dāng)以伏觀(guān)以侍；刑時(shí)，前行（預(yù)先的一種意念）以候通融。實(shí)際的煉丹經(jīng)歷中若有妄以為心意即真意者，難免禍起蕭墻，功虧一簀。故古人有云：“蓋金丹未結(jié)之前，非沐浴不能凝珠呈象。而仙胎既結(jié)以后，非沐浴不能達(dá)出神入化。沐浴為煉丹之總括妙用?！焙螢殂逶?？休假也，誰(shuí)當(dāng)休假？主觀(guān)之識(shí)神，毀丹滯道之禍根。然而強(qiáng)滅凡念也不是正道，當(dāng)以善誘至空，不識(shí)其位為主要方法。
《周易參同契》曰：“天地之雌雄兮，徘徊子與午”。日月為天地之太陽(yáng)、太陰，故為雌雄，他們?cè)谝粋€(gè)月內(nèi)有一次相逢，然而他們所傳遞出來(lái)的太陽(yáng)與太陰二氣卻每日子午都在地球上的每個(gè)角落起著作用，互相更替，往復(fù)不停。明白這個(gè)道理，丹功中對(duì)于時(shí)間上就可以用一日之功奪一月之造化，因?yàn)槿松碜杂写笾芴?，真正通日如一年?/div>
2、 神仙只在人間走，勸化本性為同塵。卓異本領(lǐng)凡人愛(ài)，難見(jiàn)三清太上翁。
3、 吾等也應(yīng)看到，人之初生，本為純陽(yáng)，為外物所侵方才生魔，人是一個(gè)無(wú)所不溶的巨系統(tǒng)，修持得法，則百病身中即有百藥應(yīng)。需要調(diào)動(dòng)的就是人身之內(nèi)藥。在進(jìn)道以后還當(dāng)拒外擾方能安內(nèi)攘外，造成一個(gè)修真的內(nèi)外真境。三尸蟲(chóng)實(shí)非人體內(nèi)所故有，其中間宿主可以是人，但是來(lái)源卻始于谷類(lèi)。三尸蟲(chóng)善食人之真氣，破壞人的真本——元神。因此，修真人于庚甲之時(shí)受命于天而行辟谷之時(shí)，即為驅(qū)盡三尸之時(shí)，這種辟谷非同于一般之辟谷功法。這種辟谷乃是奪天地之機(jī)，運(yùn)命火之竅，殺三尸之弱處而一舉成就。故煉丹人當(dāng)應(yīng)重視辟谷的作用和起始過(guò)程，
4、 圣祖云：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。”與天地相關(guān)是肯定的，不要離開(kāi)了此點(diǎn)去尋找什么體內(nèi)的玄牝?！熬d綿若存，用之不勤?！逼溥\(yùn)轉(zhuǎn)狀如天地，終行而不殆，周運(yùn)而無(wú)始。
5、 鼻口之門(mén)是天地元?dú)馀c人相接之處，故古今之人學(xué)吐納之術(shù)，行導(dǎo)引之功，這些并不為錯(cuò)，只不過(guò)是所處的修行位置不一樣而已。修人道者，口鼻作為，行而不殆，可以長(zhǎng)壽；修神道者，用心作為，修意入空，可以用神；修仙道者，丹金作為，修性至明，長(zhǎng)生久視，神用無(wú)止境。這三種境地可以說(shuō)是天壤之別。修人道者，尚可理解，只此認(rèn)識(shí)，不能入玄，勤而不舍，換取長(zhǎng)壽足矣。可憐者是修神道者：有其緣而難聞大道，有其福而難諦真詮，有其愿而難酬大志，有其性而心障難遣。嗚呼！急于心上省自我，常在德內(nèi)求不迷。唯有圣祖賜金丹，重道尊師是玄元。
6、 任何事物的成功總是有得有失的，損是失去，益就是獲得。修煉金丹之法，在形方面損去的是識(shí)神，得到的是本命真神。在質(zhì)方需失去的是色身空浮的快樂(lè)，而得到的卻是生命的長(zhǎng)生久視。在性上面要做到眾德所歸；在命上面卻要做到真氣歸元，返樸至真。圣祖曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正?！边@里的一，可以代表真一之氣，在人身即紫金丹，因其與天地之造化相通，故靈奇妙甚。
7、 《老子》曰：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！笨梢?jiàn)有為是基礎(chǔ)，人靠學(xué)而知道方能入門(mén)。然而進(jìn)入丹道的修持，情況就大相徑庭。其有為部分相當(dāng)短暫，與通俗導(dǎo)引沒(méi)有多大區(qū)別，其變化主要發(fā)生在體內(nèi)，其境其景莫不由心性而生，至于形的動(dòng)靜卻很少有人感到神奇的。故人難見(jiàn)。可是一旦修丹功者進(jìn)入到無(wú)為狀時(shí)，信息對(duì)人的要求是很高的，因?yàn)榻鸬さ淖饔靡l(fā)揮出來(lái)，周?chē)h(huán)境的一切，包括人們的生活、思維、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都要受到其控制和調(diào)整，因此由玄妙進(jìn)入到了無(wú)為奇妙之境地。玄妙還停留在悟道的階段，奇妙就是效應(yīng)的生成了，微妙則是有為與無(wú)為的交界處所產(chǎn)生的效果。放棄了微妙，人的功態(tài)就不易進(jìn)入無(wú)為狀態(tài)，玄妙無(wú)法悟，而奇妙就出現(xiàn)不了。故這些有作到無(wú)為的轉(zhuǎn)化過(guò)程是符合天道及萬(wàn)物發(fā)展之規(guī)律性的。到了無(wú)為，并非就走到了終點(diǎn)而可望飛升，此后對(duì)人修行的要求更高，因?yàn)檫@時(shí)的主要修真要求是明心見(jiàn)性，對(duì)人身體的修煉要求遠(yuǎn)不及對(duì)心性的強(qiáng)制性改變。此時(shí)此刻的人之心理狀態(tài)的改變帶有一種不可控性，原因是本心的后面支撐對(duì)象是真神而不再是受魔識(shí)不斷干擾的元神了。
8、 在修真煉丹的實(shí)踐中，很多人由于不求天道之理而妄言，妄解古人之火候，進(jìn)陽(yáng)而退陰，起則不知其妙，止亦難合其機(jī)，至使十之八九傷身殞命，其敗不在法度，而在于德；眾德易得不易守，皆因人心為陽(yáng)火，知它不能守，觀(guān)其不能用。只能重下、匯德、守水方能保金丹大道萬(wàn)無(wú)一失，事半功倍也。
追究這件事的根源（《火記》的所謂失傳與隱傳）只能說(shuō)隱態(tài)的事物與顯態(tài)的事物是共同作用于事物的。如果一本書(shū)將隱態(tài)的事情都說(shuō)光了，那顯態(tài)還有必要存在嗎？所以賢明者認(rèn)為不可輕易著書(shū)立說(shuō)給天下的讀者，在信息上是逃脫不了懲罰的。如果在書(shū)中盡是真言，又擔(dān)心泄漏了天機(jī)。魏伯陽(yáng)在猶豫與嘆息之中，抱定了一個(gè)簡(jiǎn)單的想法，修煉者陶冶自己是應(yīng)該有法度的，事物的掌握也只有一步步地來(lái)。一本書(shū)中不可能將所有的真機(jī)毫無(wú)保留地記載上，還要將精華留到隱態(tài)去傳播，因此顯態(tài)只能粗略地介紹修煉的總線(xiàn)。這稱(chēng)之為提綱挈領(lǐng)，若想知道詳細(xì)的真機(jī)，只有安排到平常的生活中去體會(huì)修煉。（竊以為厚音此言懇切，想通過(guò)文章泄露天機(jī)者，當(dāng)慎重。莫招天譴，何況我等初級(jí)學(xué)人，有何資格談天機(jī)？）1、 偽德連下德亦不及，更為上德所不齒，偽德之作為猶如掩耳以盜鈴，畫(huà)餅以充饑，自欺欺人也。偽德即非己之得，猶望此以換真種，不亦妄乎？
2、 別人的修煉理論和經(jīng)驗(yàn)終屬身外之物，要修就要立求自身的不死方。不死方：修煉金丹的要領(lǐng)。其藥方的組成是精氣神，其藥引卻是“真心”，真心的結(jié)構(gòu)就是：重德——立志——吃苦——悟性。正所謂“不求真心，難尋大道。” 在丹道修煉上沒(méi)有捷徑可走，也沒(méi)有便宜可撿，將別人的修持經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作自己的方法去依葫蘆畫(huà)瓢，那結(jié)果將是東施效顰。
3、 常人只知事事?tīng)?zhēng)，不能退讓怎分明。得有富滿(mǎn)為今歡，難曉奇妙萬(wàn)年同。修真不拒俗塵擾，只為用心有分寸。本性無(wú)有難為善，均莫對(duì)攀他人行。
4、 修金丹之道首當(dāng)煉性在前，修命在后，因?yàn)樾詫訇幃?dāng)在前行（陽(yáng)）方為顛。故煉丹在前而明心見(jiàn)性（心性徹底圓融合一至道）在后。因此在金丹修成功后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是視之不見(jiàn)、聽(tīng)之不聞，為的是煉心返形，只此方合自然大道。
5、 遭殆辱實(shí)為上天之譴責(zé)。故圣人曰：“爭(zhēng)先者亡，退讓者光?！贝搜圆粌H指人道，修行神道、仙道亦不離此規(guī)，故修道之人當(dāng)順其自然，變通善應(yīng)，方能立于不敗之地。
6、 人身呱呱落地以來(lái)，邊長(zhǎng)，其身上的所有細(xì)胞就不停地吸收環(huán)境和父母的后天信號(hào)，造成其離道不可能接近，最簡(jiǎn)便的方法就是在元神的調(diào)控下讓全身的細(xì)胞有機(jī)地有限制性解體即死亡，假死亡一次信息就退掉一層，直到純真方能打通這死門(mén)而成為真正的神門(mén)。這個(gè)殺機(jī)的掌握，唯有圣祖方能徹解，歷來(lái)修真之士在其過(guò)關(guān)之時(shí)均得到過(guò)圣祖之暗助，故大恩大德吾不敢絲毫有忘。若在危險(xiǎn)時(shí)去埋怨自己或埋怨眾人，那就證明人的修行離悟道還差很遠(yuǎn)，更不要說(shuō)得道了。因?yàn)槿说牡湼！s辱本來(lái)就是相伴相生的，只要誠(chéng)心修真，矢志不渝，累德積善，天必佑之，圣祖必助之，至此方明害中有恩之意。
7、 內(nèi)煉金丹談火候者，有一年而成者，有一月而就者，也有一日而登真的上根之人。此上根之人并非要智術(shù)超群，相反卻是難得糊涂之人，糊涂者無(wú)為也，只知曉起昏寢而知己在何為足矣。
8、 曾有一弟子再三叩問(wèn)吾修煉金丹的作用，吾答曰：“飛升之前做個(gè)常人，無(wú)事能擾；飛升之后是個(gè)至人，了卻生死，沖虛清靜，出有入無(wú)。”
1、 金丹的完成是色身的一個(gè)升華，是將來(lái)飛升沖舉的基礎(chǔ)，而在明心見(jiàn)性之前，卻是用來(lái)積德行功的無(wú)窮來(lái)源。男子先修內(nèi)丹，坤道先修外丹，這個(gè)過(guò)程也是適應(yīng)天道運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程，內(nèi)丹本身就是性命共同作用的結(jié)晶，而古今有人在此問(wèn)題上一直認(rèn)為伯端所言均是命功范疇，此皆因人不經(jīng)實(shí)踐的原因。金丹之中本來(lái)就有人之本性的提煉。所謂恍惚、杳冥之中所現(xiàn)之事非人力所能為，且非色身的某種現(xiàn)象，故此金丹為性命內(nèi)外之和。內(nèi)者，潛在遺傳信號(hào)的陰陽(yáng)兩面；外者，金精、木液之謂。此處所言于性上究真宗的問(wèn)題，指的是明心見(jiàn)性的過(guò)程，人心要在性?xún)?nèi)求得和一，就當(dāng)在丹成后有個(gè)煉神還虛的過(guò)程，這個(gè)虛并非要在面壁中度過(guò)，“行住坐臥何止九，全憑心意用功夫”。這一切都只要在深刻領(lǐng)會(huì)“順其自然”的原則上下功夫，入世修行的“鬧處煉神”之精華都包容在其中了。煉心只有至自然而然的狀態(tài)，修真方才能趨無(wú)生無(wú)滅的境地。
2、 我所要提醒大家的是，性命雙修之法講究的是重性貴命，停留在玄象上執(zhí)于著迷者是當(dāng)今修行者一大誤區(qū)，當(dāng)人們實(shí)在于玄景中尋找不到答案時(shí)，就將注意力回歸到“宗教”概念上，進(jìn)入迷信而糊涂的深潭不能自撥，丹道難遇而易修，古時(shí)難遇，今天卻不同，大家見(jiàn)則有緣，遇當(dāng)有份，唯一靠的是悟性。不悟，傳真法則會(huì)誤為旁門(mén)，認(rèn)賊子作己父。
3、 “道之為物，至簡(jiǎn)至易，在身上和身邊無(wú)處不有。”總之是體現(xiàn)在生活與日常間。就像俗語(yǔ)與常言一樣，盡管沒(méi)有斑斕的文采，其中體現(xiàn)的通俗哲理卻能合于至道。這種哲理的發(fā)現(xiàn)，一定要在深思勤悟中獲得。認(rèn)識(shí)日用之理與利用日用之理來(lái)指導(dǎo)修真的實(shí)踐那是絕然不同的兩種結(jié)果。前者往往只能就事論事，學(xué)而知之，后者卻可能舉一反三，不學(xué)而得知。其中關(guān)鍵是一個(gè)顛倒而求己的問(wèn)題。人我的顛倒可以自知，老少的顛倒可以年青，心神的顛倒可以通靈，性命的顛倒可以修真，心腎的顛倒可以得藥，水火的顛倒立見(jiàn)真精。強(qiáng)弱的顛倒可以搦強(qiáng)，功德的顛倒方能成圣。圣祖曾云：“反之則道之動(dòng)?！币谎远Ю??！笆且允ト顺Ｉ凭热?，故無(wú)棄人，常善救物，故無(wú)棄物”。在整個(gè)天地間，沒(méi)有任何人或任何物是真正為廢棄的對(duì)象，在圣人眼中所有的一切人和物都可以找到他有利的歸宿，即對(duì)宇宙萬(wàn)物有用和有益的一面?！暗啦贿h(yuǎn)人人自遠(yuǎn)”，與道有沒(méi)有緣不在天上，而在自己的心中。只要每個(gè)人重德而修，人身的寶藏就可以發(fā)掘出來(lái)，而達(dá)到卻生死、了大道的目的。
4、 他人修的好，于我眼中不可少，修真只求自正果，且莫隨人妄言跑。絕學(xué)無(wú)為并終日，歸真返樸方致妙。無(wú)為體自化，好靜心自高，心中無(wú)事珠自現(xiàn)，有欲返樸遙。
5、 身為生命之基礎(chǔ)，心為性命之根本，修之易難全在于先后之行，先修命則強(qiáng)身健體，先修性則奪天地之造化。實(shí)以腎為根，虛以心為憑。
6、 這口傳心授也大有奧妙，口傳為陽(yáng)所以在無(wú)意中為真；心授為隱，因此師父之神要作出全面的導(dǎo)引（陽(yáng)），這樣的口傳心授這一對(duì)陰陽(yáng)再合在一起完成天道傳玄機(jī)的整個(gè)過(guò)程。前者之口傳要靠平常悟性訓(xùn)練自己的靈性，這樣師父出現(xiàn)在無(wú)意之中的真才可能被你所捕捉到，后者的心授需要修煉中用德行德心去積累自己的德性，以此達(dá)到萬(wàn)象歸一竅的客觀(guān)物質(zhì)條件（包括藥物和玄景），這口傳心授之要，無(wú)心者一定能夠記住，有意者一定會(huì)茫從。
7、 重視消極因素的作用并學(xué)會(huì)在修煉中去證悟，正是人們生活與修煉中最容易忽視的樸素。丹功在歷史上走過(guò)了漫長(zhǎng)而曲折的路，隨之帶來(lái)的是博大精深的道家文化和包括佛道兩家在內(nèi)的各種修煉流派。利弊也就都成了維持存在的一種動(dòng)力。所以對(duì)古人和今人的修煉方式我們都不可以動(dòng)之以情，只能曉之以理，因?yàn)榍閯?dòng)則根移，理生則法隨。僅談?wù)勎覀儗?duì)丹功的認(rèn)識(shí)和修煉方法讓人們?nèi)プ约簩?shí)踐。
8、 從功法上說(shuō)歷來(lái)就存在明功和隱功兩大狀態(tài)。文化革命摧毀了明功的傳承體系和發(fā)展順序，而隱功卻一直作為功夫界的種子在延續(xù)和發(fā)展。現(xiàn)代人再想通過(guò)經(jīng)典的孤修寡煉而獲得大成已經(jīng)是一個(gè)非常困難的事情了。這其中的原因是人如果在修煉中沒(méi)有處理好“人與自身，人與社會(huì)，人與自然”這三者之間的關(guān)系，必將要受到隱功的制約半途而廢。因此，再像文人那樣去考證經(jīng)典，像傳統(tǒng)那樣潛修默煉是不能成真、沒(méi)有出路的。要開(kāi)放性地認(rèn)識(shí)古典，開(kāi)放性地去修煉是當(dāng)務(wù)之亟需。
9、 《黃庭經(jīng)》是一部談修煉認(rèn)識(shí)論的經(jīng)典，其中很多的認(rèn)識(shí)從整體上剖析了人體存在的奧秘，也說(shuō)明了人身體中所有物質(zhì)和信息統(tǒng)一起來(lái)的難度。知道了這個(gè)難度，依照《道德經(jīng)》的精神，“民之難治，以其智多。以智治國(guó)，國(guó)之賊，不以智治國(guó)，國(guó)之福?！彼栽谥卫砩眢w這個(gè)大國(guó)時(shí)應(yīng)該不以智識(shí)為法，而應(yīng)知道“異于常人而歸于常態(tài)?！碑愑诔Ｈ耸侵冈谡J(rèn)識(shí)和方法上都要與物相反，歸于常態(tài)是指在表現(xiàn)上不能與“天下相爭(zhēng)”。
10、 逃避存在而單純法古，就處理不好“人與社會(huì)”的關(guān)系，就象一個(gè)人他想修煉成功，沒(méi)有他父母的信息支持和理解，同樣完成不了真種子的采集一樣。成功者是“以百姓心為心”的，環(huán)境信息的支持則是新生命成功的搖籃。守道常無(wú)為則能無(wú)不為，萬(wàn)物將能自化。其治理身體這個(gè)性命整體的過(guò)程采用無(wú)為即稱(chēng)之為樸，用樸之初將不欲，即沒(méi)有任何目的來(lái)干擾無(wú)為的運(yùn)動(dòng)。
11、 《黃庭經(jīng)》教我們知人守中，通過(guò)虛中帶實(shí)，以臻紫微妙境，《參同契》從易象闡法理，歸于樸素能圓覺(jué)，圓覺(jué)則能做到民以自化，何樂(lè)而不為？現(xiàn)代修煉者拼命在復(fù)雜的經(jīng)海之中尋妙諦，并以難理解為高級(jí)，卻忽略了真正的高級(jí)在于樸素。
1、 現(xiàn)代修煉的焦點(diǎn)性問(wèn)題逐漸集中到了意識(shí)和能量的協(xié)調(diào)問(wèn)題上，很多功法門(mén)派都以能量修持作為誘導(dǎo)，而“神修丹法”將永久性地堅(jiān)持以意識(shí)引導(dǎo)作為主導(dǎo)方向，涉及到意識(shí)的問(wèn)題僅僅存在修心與修德這對(duì)關(guān)系。傳統(tǒng)丹經(jīng)的科學(xué)研究與實(shí)踐，將直接深入到意識(shí)與能量的關(guān)系協(xié)調(diào)上。古人的教導(dǎo)和教訓(xùn)汗牛充棟，從具體的方法上去吸取的人難見(jiàn)其成，從抽象的原則上去把握的修煉者將實(shí)現(xiàn)自由王國(guó)的夙愿，愿天下的修煉者都能重視玄德的修煉，不爭(zhēng)而善勝，無(wú)為而善成。
2、 真正明白道理的修煉者，即使他很有本領(lǐng)，大功告成，他也會(huì)深含不露，以保持和修煉的內(nèi)景同一。如果將修煉的精華外揚(yáng)，就像有些煉功者還未功成，處在積累階段就發(fā)外氣，施神通，抖元神，這樣向外的修煉不是道家思想的繼承者，而是不安于靜凈的狂夫。
3、 圣人為而不爭(zhēng)，所以隱退的后面是廣大的分布，這個(gè)分布是元神作用，分化出去各負(fù)其責(zé)，各據(jù)其位，太乙真氣采擷之時(shí)近似于白色，在內(nèi)丹的造化中卻呈現(xiàn)出紅光，表現(xiàn)在感覺(jué)上也是吻合的，真氣在外的感覺(jué)是涼的，到了體內(nèi)卻發(fā)熱，這說(shuō)明煉丹的周?chē)笈c真實(shí)的內(nèi)在一定是一對(duì)陰陽(yáng)，重外表而不重內(nèi)在的變化那是容易失誤火候的。
4、 有的修功者則以戰(zhàn)睡魔為榮，以不睡時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)衡量自己的功力。所以這樣下去，盡管從月末到月初都可以不臥，而身體卻一天比一天疲倦，沒(méi)有精神，恍惚顯于外狀如同癡呆，由于人的元神以清靜為本方能神強(qiáng)而活動(dòng)主宰人體，人在主觀(guān)上一旦不能歸于休息的陰性狀態(tài)，也就擾亂人的陰陽(yáng)平衡，元神不活動(dòng)，則主宰人體這個(gè)有機(jī)體的真君就被扼制，致使百脈亂行，鼎沸難歸心，至此則不得安寧了。還有一種設(shè)靜室、立祭壇，早晚叩拜、禱告、念經(jīng)，因念而生陽(yáng)，由陽(yáng)而感應(yīng)到一些陰性信息的到來(lái)，或夢(mèng)寐或煉功中看到鬼神的形象，就以為通過(guò)祈禱必然能夠獲得神明保佑而獲得長(zhǎng)久，卻不知這一切都不能解決長(zhǎng)久的根本問(wèn)題，最終還是成為短命人，形體終究腐爛在泥土中而不知所歸。
5、 黃老之學(xué)說(shuō)勸告人們以清靜為修道要旨，為道日損，講的就是后天意識(shí)的降低，先天元神的再現(xiàn)。意念過(guò)度、知識(shí)過(guò)度、方法過(guò)多，只會(huì)產(chǎn)生干擾過(guò)多。知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)不能不要，要的是抽象的“厥旨”，其意思相當(dāng)于現(xiàn)代人所說(shuō)的“原則”，經(jīng)常在修煉的實(shí)踐中省悟古人總結(jié)的修煉原則的人必然有成功的希望。因?yàn)樗麤](méi)有方法的執(zhí)著，信息上隨潛意識(shí)（元神）而動(dòng)，曠達(dá)虛無(wú)，了然真空，因而知曉事物的來(lái)龍去脈和緣由，其道理不在復(fù)雜而在于簡(jiǎn)樸，無(wú)形的智慧相通于樸素，今人有言古之大成者皆飽讀詩(shī)書(shū)、通達(dá)古今之說(shuō)實(shí)在是有誤后學(xué)。
6、 到了功德圓滿(mǎn)之前，仍然要堅(jiān)持隱功玄德,不可張揚(yáng)外露，（因而明師炫煌者，假不可去）因?yàn)殛?yáng)性的功德是要消耗天地間精華的，那是逆道而行，故不可取。
7、 心中元神如流珠，是靠腎水養(yǎng)育的。因此相互含育則必須要解放諸多相關(guān)的影響，腎水以脾土為克里。所以后天意識(shí)過(guò)頭的人要想修通周天則顯然不可能。土克水，土旺則水（金精）難以運(yùn)動(dòng)，因此有時(shí)連身體都調(diào)不了，更不要說(shuō)煉丹了。心神為火，也是精華，但是妄動(dòng)則傷及前后，只有平靜恒常就能掌握勝負(fù)的主動(dòng)權(quán)。
8、 現(xiàn)代的入世法修煉，方法是次要的，而認(rèn)識(shí)則轉(zhuǎn)到了主導(dǎo)地位上，先成佛覺(jué)，后成仙道。這是從覺(jué)悟到掌握方法的必然過(guò)程，不要視這個(gè)先陰后陽(yáng)的過(guò)程作兒戲。因?yàn)榻鹨哼€丹這個(gè)事物太神奇了，它帶給人們的是奪天地造化之機(jī)，了長(zhǎng)生久視之愿。所以沒(méi)有覺(jué)悟不行。
1、 背道而馳卻又頑固不化。本來(lái)出入正念卻蹈于邪路上。思維不開(kāi)闊是見(jiàn)識(shí)不廣，凡心執(zhí)著。心無(wú)空則談不上獲得天地人的支持，更談不上得高人點(diǎn)化。抱僥幸心理想遇到高人點(diǎn)化那是無(wú)德的行為，而圣人早就知曉每一個(gè)誠(chéng)心修煉者的情況，只不過(guò)圣人也是神用和用神都在無(wú)為中罷了。
2、 追究這件事的根源只能說(shuō)隱態(tài)的事物與顯態(tài)的事物是共同作用于事物的。如果一本書(shū)將隱態(tài)的事情都說(shuō)光了，那顯態(tài)還有必要存在嗎？所以賢明者認(rèn)為不可輕易著書(shū)立說(shuō)給天下的讀者，在信息上是逃脫不了懲罰的。如果在書(shū)中盡是真言，又擔(dān)心泄漏了天機(jī)。猶豫與嘆息之中，抱定了一個(gè)簡(jiǎn)單的想法，修煉者陶冶自己是應(yīng)該有法度的，事物的掌握也只有一步步地來(lái)。一本書(shū)中不可能將所有的真機(jī)毫無(wú)保留地記載上，還要將精華留到隱態(tài)去傳播，因此顯態(tài)只能粗略地介紹修煉的總線(xiàn)。這稱(chēng)之為提綱挈領(lǐng)，若想知道詳細(xì)的真機(jī)，只有安排到平常的生活中去體會(huì)修煉。
3、 應(yīng)該朝夕警惕，不可粗心大意，更不可盲目自信，應(yīng)日趨謹(jǐn)慎，如果讓修煉的過(guò)程有違潛意識(shí)的要求，就會(huì)逐漸改變成功和失敗的比例因素，要慎終如始，否則即使你丹藥在握也將還原如初。當(dāng)然，表面的初和內(nèi)在的初是兩回事，成功者保持了表面的初而內(nèi)在的一面卻有了巨的進(jìn)展。
4、 修煉金液還丹，須以?xún)?nèi)外無(wú)分別，功法無(wú)執(zhí)著，成為不為我主的心態(tài)處理之，否則易誤會(huì)古人好意，而致邪行。
5、 賓非主也，祥于午時(shí)當(dāng)退隱。所以在功夫階段展現(xiàn)的神通狀態(tài)都應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎。人的識(shí)神歸屬于賓，主已生，即元神。神主于陰而識(shí)神之賓也當(dāng)服于陰，陰才是真正的主人。因此元神逗留在人體內(nèi)時(shí)可逞強(qiáng)服眾，但畢竟被束于內(nèi)，不會(huì)長(zhǎng)久。有形為陽(yáng)，元神當(dāng)居陰位，元神應(yīng)該遁世，識(shí)神應(yīng)該空出主位。這就是換鼎。
6、 至三陰在下的否卦時(shí)，陰陽(yáng)不交，閉塞難通，剛萌發(fā)的事物生長(zhǎng)一定很困難，唯一的方法是陰伸陽(yáng)屈，即調(diào)整事物發(fā)展中的陰陽(yáng)關(guān)系，使其都顛倒過(guò)來(lái)，成交叉狀。而首當(dāng)其沖的是隱姓埋名，不可張揚(yáng)。
7、 要想長(zhǎng)生，必須養(yǎng)性，性是“外其身”的基本因素。要想回避生死之期，必需要考慮長(zhǎng)生的方法，將修煉放到生死的問(wèn)題之前來(lái)處理。人的身體本來(lái)是一無(wú)所有的，因?yàn)槟芰恳蜃釉男畔⒎植?，?dǎo)致太乙真氣參予到性命之中，形成了有形和無(wú)形的遺傳生機(jī)。有陰有陽(yáng)，魂魄也是一對(duì)陰陽(yáng)，陽(yáng)神被形容成太陽(yáng)之魂，陰神被形容成太陰之魄。這說(shuō)明天人合一的重要性，也說(shuō)明沒(méi)有開(kāi)放的修煉，沒(méi)有熔化自己到大自然中，要想出陰神也很困難?；昶鞘歉改高z傳的信息，可以結(jié)合先天的遺傳信息，他們是相對(duì)的，相互之間是對(duì)方的房屋。因此一開(kāi)始可以分別修煉陰神和陽(yáng)神。陰神是由元精結(jié)合魄而成，陽(yáng)神是由元神結(jié)合魂而成。丹道之性即神之性即人的意識(shí)系統(tǒng)，主要的代表是元神，修煉后的意識(shí)系統(tǒng)是統(tǒng)一的，性確定了性命所能涉及到的范圍，這是內(nèi)在的一面。人的情感筑成了性命的外在體現(xiàn)和發(fā)展，這是外在的一面，這一對(duì)陰陽(yáng)就像生命這個(gè)大國(guó)的城邦一樣，有潛在系統(tǒng)，也有外在統(tǒng)一。國(guó)家之器完整了，人民才有完全。這里的人民指身體中的細(xì)胞。
8、 從修煉觀(guān)察到的一面來(lái)看，金丹的形狀在體內(nèi)的某個(gè)階段開(kāi)頭就像雞蛋，其顏色黑白相混，近似灰色，縱橫方向的尺寸為一寸，這是初始的狀態(tài)，俗稱(chēng)為圣胎。胎之為物，與人無(wú)異，四肢五藏，樣樣具全，筋骨先生，后填真氣。如人胞要經(jīng)歷十月之期方能瓜熟，圣胎也當(dāng)模擬這個(gè)時(shí)間，以虛代實(shí)，十月期滿(mǎn)方能落蒂。蒂落胎出，脫去其胞，骨若可卷起來(lái)一樣柔弱，肌肉的質(zhì)感滑潤(rùn)得好像飴糖一般，這個(gè)胎兒有兩個(gè)出體之法，一是脫胎而出號(hào)稱(chēng)圣嬰，再次返回鼎中仍稱(chēng)為胎，由隱性的換鼎過(guò)度到陽(yáng)性換鼎，此種冶煉之法，高出世法數(shù)層，皆因天人合冶的原因。
1、 精、氣、神既然是關(guān)鍵，就要輕松自如處于靜室之中，大志要?dú)w虛無(wú)，不要為具體的欲望所干擾，以無(wú)念作為修煉的常態(tài)。玄實(shí)交接處，如人間的煩事一樣擾心難安，卻總可以找到轉(zhuǎn)化的機(jī)竅，這一切都在由元神調(diào)整。只有元神她才通曉生死的轉(zhuǎn)化，榮辱的契機(jī)。
2、 世上修煉的人難以逃脫負(fù)陰抱陽(yáng)這個(gè)運(yùn)動(dòng)形式的影響，所以對(duì)于旁門(mén)小術(shù)特別感興趣，總以為道是可以走捷徑的，放棄足踏實(shí)地地一步步開(kāi)始，而去追求那些盡快能眼見(jiàn)為實(shí)的功夫。拜了多少師，卻總得不到真實(shí)的驗(yàn)證。這就像盲人走路沒(méi)有拐杖，耳聾的人卻去欣賞音樂(lè)，鉆到水中去捕捉山雞，跑到山上去搜索魚(yú)龍，種下麥子卻妄想收獲稻谷，用圓規(guī)來(lái)畫(huà)方形，竭盡努力到老，勞費(fèi)精神到終，年歲日近昏暮卻終究沒(méi)有搞明白丹功的義趣。因?yàn)檫@種人的行為首先違背了“道向內(nèi)求”的規(guī)律。實(shí)際上內(nèi)丹的服食之法是一個(gè)非常簡(jiǎn)單而平常的事情。
3、 不明常中道性，玄內(nèi)真機(jī)，談修煉內(nèi)丹術(shù)那是難獲成功的。就是耗盡家產(chǎn)，使妻子貧窮挨餓，那也難達(dá)目的。
4、 元神的活動(dòng)如同鬼魅的隱藏，真龍的隱匿，有意去找她根本就無(wú)法尋到蹤跡。如果想要制服她，唯有從體內(nèi)與其相親的物質(zhì)中去尋找，這就是元精的信息黃芽，用它來(lái)引出元神是件很容易的事情。因?yàn)辄S芽是玄象中元精的信息，也是玄象中元精的陽(yáng)性代表，將其作為吸引元神這個(gè)陰性的基礎(chǔ)是能量與信息的有機(jī)結(jié)合。
5、 《參同契》中很多處談到情性相合，物需相類(lèi)，提醒的就是注意事物的相互依賴(lài)和作用，不可單獨(dú)地強(qiáng)調(diào)丹功的方法和過(guò)程。金木水火四象，末了匯合成為兩家，兩家分別主導(dǎo)性命的精化：元神和元精。元精和元神號(hào)稱(chēng)龍虎。龍陽(yáng)是奇數(shù)，其形為坎；虎陰為偶數(shù)，其形為離。接下去述說(shuō)五臟五行的俯屬關(guān)系，已涉及到信號(hào)與物質(zhì)的關(guān)系。肝是藏魄，是父系遺傳，肺是藏魄是母系遺傳，心火中的真陰元神為女，腎水中的真陽(yáng)元精屬子（能量因子）。父之慈愛(ài)，唯女為甚，母之體恤，見(jiàn)子尤甚，此中倫理，常道普觀(guān)。俟至子時(shí)一至，五行發(fā)動(dòng)，相生成因，類(lèi)相成緣，脾藏所居為中黃。中間真意為宗祖，五行化成三物，三物歸至一家，納于中黃鼎中，中央戊己，方覺(jué)真實(shí)不空。
6、 過(guò)去的得道圣賢們，懷揣玄理，胸抱真一，煉成了至尊無(wú)比的九轉(zhuǎn)還丹。他們將自己的形跡化去，如蛟龍隱藏深潭，使人們?cè)僖舱也坏剿麄兊膩?lái)龍去脈，“真人不露相”可謂如此。他們飽含天地精華，養(yǎng)化先天諸神，其德行已經(jīng)象日月星三光一樣普照大地，其精華逐漸溢流于皮膚表面，如鶴發(fā)童顏，腎氣充盈，筋骨反復(fù)調(diào)整得堅(jiān)硬。一腔正氣，邪氣不能干擾，逐漸積累中，陰性的功德越來(lái)越大，陽(yáng)性的精華愈修愈強(qiáng)，腎水的能量日漸增加，達(dá)到一定的能量。當(dāng)信息的積累可以達(dá)到平衡全身這個(gè)大國(guó)的變化時(shí)，能量的發(fā)出也就能改變身形的存在狀態(tài)而進(jìn)入仙境了，這個(gè)時(shí)候的人才是一個(gè)真正處于自由王國(guó)的人。
7、 歷史越長(zhǎng)久的書(shū)，人們修改和譯注得越離真機(jī)。而求道學(xué)法的人得到了這類(lèi)書(shū)籍，還將其珍藏在匣子中以伴終身的修煉，而后父志未酬，子繼父業(yè)，孫子則仰觀(guān)祖宗，將其視作傳家寶流傳下來(lái)，其中給修道煉丹中帶來(lái)的種種弊端迷惑了無(wú)數(shù)的人，而世人卻絲毫看不到這一點(diǎn)。隨著人們欲望的升級(jí)，其謬誤的毒害逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)官的不做官了，務(wù)農(nóng)的放棄耕耘，商人丟下生意不做，都去按圖索驥的希求神仙，結(jié)果使得大多數(shù)的有志修真的人士家貧如洗，實(shí)在是因?yàn)椴幻靼住吧罹褪堑馈钡恼嬷B。這就是古人所言“志士若能修煉，何妨在市居朝”，修煉金丹大道，其最重要的一種效應(yīng)就是“調(diào)整環(huán)境和改造環(huán)境”。單純以相說(shuō)象，實(shí)在是誤人害己。
8、 寫(xiě)文章的要?jiǎng)?wù)首先就是在順理成章的前提下揭示修道成真的精華部分。精華是不可見(jiàn)聞的，要靠潛意識(shí)去掌握并運(yùn)用，而主觀(guān)識(shí)神只可抽象神化，把握精神，有了這個(gè)前提，治大國(guó)則若烹小鮮，很容易做到身體這個(gè)大國(guó)四海升平。宣講出來(lái)的東西是要提供給人們指導(dǎo)和驗(yàn)證的，即使是經(jīng)歷萬(wàn)代也不失其真意，作為指導(dǎo)修煉的開(kāi)始，做起來(lái)并不繁鎖。黃帝和老子的學(xué)問(wèn)是談清靜的自然之道，導(dǎo)引人們向內(nèi)注意心性修為，養(yǎng)育先天元陽(yáng)，首先要學(xué)那懷中童子的懷德之厚，不求外道，常向內(nèi)守，使修煉完全進(jìn)入無(wú)為和無(wú)不為的自動(dòng)化狀態(tài)。這樣才能談得上在常態(tài)下歸于道根還致本元。道根和本元都近在心中，不勞你遠(yuǎn)離自己向外求取。只要抱住向內(nèi)求的“一”不放松，則可以長(zhǎng)生久視。這個(gè)“一”是指要自知。知狀態(tài)還要知心情，知玄象還要知命象。
9、 腎屬水，主骨，開(kāi)竅于耳，這是外象定義，腎神名玄冥，說(shuō)明腎乃通玄的根本，其字“育嬰”，說(shuō)明腎臟與煉神密不可分。虛而不絕為冥。冥上之玄根，主理全身的水源，水火既濟(jì)的場(chǎng)所，大藥所生的源泉，兩耳鳴叫腎氣蕩，津液旺盛心易平。皆因上善為水之故。真精若龍，盤(pán)于水府則生，所以當(dāng)見(jiàn)到有龍?bào)从谀I竅上時(shí)為三花聚頂之前兆。
10、 過(guò)去傳說(shuō)神仙都是碧眼方瞳，以喻外圓內(nèi)方之說(shuō)，實(shí)際上進(jìn)入更高層次以后，已沒(méi)有碧眼方瞳這種外象，而是無(wú)瞳，其外內(nèi)合一，外圓內(nèi)圓，視之不見(jiàn)其深淺，睹之不見(jiàn)其神采，此即深藏不露，其類(lèi)似于嬰兒的眼睛外貌，湛湛然無(wú)邪無(wú)欲無(wú)做作，平易自然。百恙之中急切存想日月內(nèi)照，先從隱態(tài)一面作好導(dǎo)引，真正打通了丹道的大周天——神闕與命門(mén)，長(zhǎng)生久視之道并不是很難。
11、 脾神主調(diào)五味百谷之氣，勿使“后天”有意受損，沒(méi)有虛勞羸瘦，則面部氣色華澤潤(rùn)美，其光彩足以代表此人修煉善居中宮，行無(wú)為之治的結(jié)果。上中下三丹田陰陽(yáng)調(diào)和，生生無(wú)限，則長(zhǎng)生久視有了一個(gè)極好的基礎(chǔ)。當(dāng)代流行的辟谷食氣之法多屬有意引導(dǎo)，加上有意攝入五味不平之氣，至使脾神虛弱，直接影響到內(nèi)五行的平衡，與那種內(nèi)氣充沛，外通虛空宇宙之象的自然辟谷比起來(lái)，很容易傷及“真意”致使攢簇五行受阻，不言煉金丹，就是健身長(zhǎng)壽也將成泡影。
12、 膽神所現(xiàn)代表了陽(yáng)性六腑的精華，是后天識(shí)神中支持修煉穩(wěn)步發(fā)展的主要因素，俗語(yǔ)謂有“膽識(shí)”即此寓意。五藏真氣扶“先天”，六腑精微“后天”全，表里如一肝膽照，修來(lái)成果長(zhǎng)久遠(yuǎn)。
13、 有《道德》五千言作則，得無(wú)治乎！常無(wú)為即真命不離矣！
14、 正果先需下種，人壽男女相通，七返九還要中空，只此雌雄為用。外有道氣父母，內(nèi)有師下真種，丹玄之鄉(xiāng)是恒中，存想即是妙用。內(nèi)外本無(wú)分別，師道分述有性，虛空當(dāng)由守黑通，數(shù)對(duì)陰陽(yáng)果成。這里存想一說(shuō)是關(guān)鍵，常人日用而不知，我輩拿來(lái)作妙功。想與做，不一般，想能調(diào)動(dòng)真神，做則侵神害命，合于自然有生化，無(wú)非顛倒為用。
15、 五臟之氣調(diào)平，六腑之象隨生，精氣神三寶的精華聚于昆侖頂（腦），則目睹其光如日月星之象，此即為性光。蕩滌九竅之陰氣無(wú)所不及，因此恍若在天的日、月、星運(yùn)行。五臟則如洞觀(guān)火，煥煥然映照八個(gè)方位，使太極球的存在有可能被觀(guān)察到。凡心常存天性道性，則能伴體內(nèi)真機(jī)遨游八極，其主動(dòng)權(quán)即在于斯，守一不久則可由此聚神還虛。
16、 心中凡念要靠深居簡(jiǎn)出轉(zhuǎn)化，既非肯定亦非否定，用以觀(guān)其詳。這是意識(shí)訓(xùn)練類(lèi)。由神而修，調(diào)形調(diào)身自有妙方，只將后天的魂魄納于其衷，元神自然能夠銜玉而成。其靈由腎中真精所養(yǎng)，哪得散漫，自然久長(zhǎng)。
17、 靈臺(tái)居于黃庭線(xiàn)之中，人之心主宰心氣經(jīng)脈運(yùn)動(dòng)，這是講的陽(yáng)性物質(zhì)的一面，而黃庭經(jīng)所講的卻是陰性的一面，即人的心理活動(dòng)直接影響到黃庭中脈的氣脈，脾神化真意而影響修煉中的五行之合。人的上、中、下三個(gè)丹田的隱性位置很為重要，上是性線(xiàn)和黃庭線(xiàn)交點(diǎn)，中是壯力線(xiàn)與黃庭線(xiàn)交點(diǎn)，下是修命線(xiàn)與黃庭線(xiàn)交點(diǎn)。其三田關(guān)聯(lián)到營(yíng)衛(wèi)與玄受的顯隱協(xié)調(diào)，玄受與洞房產(chǎn)真的煉神步驟問(wèn)題。太上真君告訴我，心中元神發(fā)號(hào)令是主，魄含元精是本，產(chǎn)嬰當(dāng)然要在最高最敏感之處，洞房玉室育真全，上清即元神再生的法號(hào)。
1、 中黃丹成在玄宮，卻需腎氣頻頻上行滋養(yǎng)，為什么要安排在兩眉之間的上丹田孕育成功呢？因?yàn)樘煜蟊M在昆侖中，大腦之外有雙目代表日、月，有七竅以喻七星，泥丸九宮代表了還丹指揮的行轅，天地盡在腦部列星宿。所以古人未將腦作為臟腑的成員，只稱(chēng)其為六陽(yáng)之首，可見(jiàn)煉陽(yáng)至精在頭部生化，合道還虛仍須回歸下丹田，再孕太清，上清先出，太清其次，玉清最難最緩。有了上清元神的成功，長(zhǎng)生久視之道，由此可證。
2、 意識(shí)訓(xùn)練階段當(dāng)以恬淡虛無(wú)引導(dǎo)自我，這時(shí)候要注意動(dòng)靜思悟化中的那一個(gè)化字功。調(diào)形先調(diào)玄中形，無(wú)中生有，此化即能真。室內(nèi)莫讓凡心去主宰這個(gè)“無(wú)”，只待靈性作主人，心無(wú)其心即是基礎(chǔ)。入世修行，念不及物而言則是妄言，物物平凡，念無(wú)所滯，內(nèi)真（方）固，即登云路，可見(jiàn)百事并無(wú)憂(yōu)，逢緣利于修，藏精并不難，心空神自謀。
3、 真虛要藏虛，真假都要隱，精氣開(kāi)口散，調(diào)形人不知，其中緊要處，凡心守虛無(wú)。煉神在內(nèi)景，無(wú)為后調(diào)心，此即上德舉，久行上清（元神）居，得一得天下，三清是我神，隱功盡是假，驗(yàn)來(lái)處處真（正）。
4、 三清圣境之道君，廣施玄元一氣化生于萬(wàn)物萬(wàn)事，我等得先天元性入體，即備元神元精，此中恩賜，扶持我等修真了道，成仙登大羅，飛升轉(zhuǎn)乾坤。如果真能修至七日思之無(wú)瞑昏，則證明可修之與天齊壽。修行不是僅靠煉功積能就能達(dá)到契合自然之目的，既要求精一誠(chéng)摯，又要求心專(zhuān)志至，這樣方能達(dá)到調(diào)動(dòng)深層次的精華進(jìn)行修煉。顯態(tài)不爭(zhēng)，虛無(wú)態(tài)形成后的無(wú)疑和不爭(zhēng)，恬淡忘我，自然能夠不神而神。
5、 知道古人所言各種功象所顯現(xiàn)的含義，一旦見(jiàn)到自己修煉中玄景的變化，卻一定要謹(jǐn)守其要。明白此變化來(lái)自于陰陽(yáng)的對(duì)應(yīng)，守住了雌，雌會(huì)以靜伏雄，所以要在煉丹自始至終清靜無(wú)為。
6、 目視有兩類(lèi)，陽(yáng)觀(guān)陰視。開(kāi)目而視為見(jiàn)陽(yáng)，閉目而視為知陰。人生難得見(jiàn)之物，陽(yáng)氣一足，陽(yáng)神必被激出，見(jiàn)所未見(jiàn)稱(chēng)之為貴，能見(jiàn)自己受邀于三帝，席于清涼世界，五色云氣之中，此時(shí)返觀(guān)內(nèi)照則能正補(bǔ)于內(nèi)。用玄象補(bǔ)性命還需自尊自崇元神為主導(dǎo)，丹道周天的開(kāi)啟（大周天），需要七竅配合恰當(dāng)，不可妄用，臍門(mén)一開(kāi)，神闕不空，前后洞啟，玄根在此深植，天道不遠(yuǎn)矣。
7、 生化之機(jī)旺盛莫如木者。下種、遷插、稼接，生生之法非限于一類(lèi)，所以木氣的運(yùn)用對(duì)修煉中的返老還童作用很重要。哪怕你已近一百二十歲，返老還童猶可言之，過(guò)此甚難，因一百二十為人生的大劫返，人生在此前未修則至此無(wú)新的細(xì)胞置換。所以圣祖曰：人開(kāi)竅需一百年，即細(xì)胞不竟，智慧難圓，既要長(zhǎng)生久視，又要開(kāi)竅達(dá)慧，實(shí)在難，唯有及早修出飽含地、水、火、風(fēng)、空、日、月、星辰這八氣精華的九轉(zhuǎn)金丹，方能保證既能長(zhǎng)生，又能開(kāi)竅（久視）。人只要精一抱元，守好七竅，木氣的自然發(fā)揮就可以使人常保年青，使日月也會(huì)為之顯出殘老，這都是人之元靈在東王公那里有此一株靈源花樹(shù)，得生生之機(jī)的人就知修煉中借形御形，無(wú)心而有真意。
8、 當(dāng)修煉者調(diào)氣養(yǎng)神，視聽(tīng)皆收入體內(nèi)杳冥之處時(shí)，則可以使肺之所藏之魄引動(dòng)腎中元精真氣，達(dá)到調(diào)理五藏精華，使牙齒和頭發(fā)都顯得異于常態(tài)。此時(shí)的腎氣由肺魄所引動(dòng)化生為水滋潤(rùn)周身，要冷要暖皆可隨意（中黃），更應(yīng)該常將玄膺之處的可控水（金津玉液）用一定數(shù)目納入到玉池之中，以溝通有形和無(wú)形之間的聯(lián)系，這樣血脈自然充足而無(wú)阻滯。
9、 肺開(kāi)竅于皮毛，其脈開(kāi)通者皮膚自然光澤如金玉，金能生水，肺脈通則腎水旺，因此腎水所主的齒、發(fā)自然堅(jiān)固和黝黑。此時(shí)的效果都是由陰神所至，當(dāng)首先重視其作用，不能落而忘返。肺魄是人生存中的陰性物質(zhì)存儲(chǔ)地，固當(dāng)知雄守雌，常常回憶一下使玄宮（腦）有其席位，到了眾神會(huì)聚玄宮時(shí)（金丹孕育之時(shí)），還將要再進(jìn)一步地挖掘這個(gè)寶庫(kù)。
10、 天性在人，人心在機(jī)，心臟于華蓋之下，卻役使大腦應(yīng)付常情。所以收心于華蓋之下，定情于天性之內(nèi)，則常享人天之樂(lè)，故曰知心（太陽(yáng)）樂(lè)相呼，知己在于明心。神明來(lái)自于心清凈，能顯八面之威風(fēng)，采八卦之光來(lái)照亮中堂，所以說(shuō)“心情一好，脾胃就開(kāi)”。脾胃居中黃，是調(diào)諧先天和后天基礎(chǔ)的基本臟器，要從心至胃，從胃至腎，有腎強(qiáng)，則有命旺。人之靈根——腎要想不枯竭，只有謹(jǐn)守命門(mén)開(kāi)闔，打通神闕保玉身，使先天通道“臍”再次溝通天地，方能保證自身圓融無(wú)礙，得（德）不至損，體內(nèi)所有細(xì)胞的信息得以長(zhǎng)養(yǎng)不竭，生生不息，永遠(yuǎn)不會(huì)有衰減亡失的到來(lái)，這都是將中宮之用相當(dāng)重視所形成，所以脾神字魂停，因?yàn)辄S庭中脈相對(duì)靜止，陽(yáng)性物質(zhì)的魂入中黃為靜。
1、 法于陰陽(yáng)，以樸應(yīng)冗，以簡(jiǎn)應(yīng)繁。人之修煉不可以不對(duì)自身的生理解剖有一點(diǎn)明白。要明白，但不是全來(lái)自于學(xué)習(xí)，而是有一半要來(lái)自于玄界之師的傳授。否則，極易為俗念所擾而擺脫不了認(rèn)識(shí)上的習(xí)慣。因?yàn)槿梭w有關(guān)解剖上生動(dòng)的有機(jī)部分是從常態(tài)了解不周全的，要借助于玄界的幫助。所以修煉不能執(zhí)著。人的存在分成身形和諸神，也就是常說(shuō)的：心、神、性、形、身這五種基本劃分。身體內(nèi)上有黃庭，下有關(guān)元，前有命門(mén)，后有幽闕，此乃四象和合之地，虛空凝象之所，陰陽(yáng)交換之域。人的感覺(jué)在上，作用卻在下，樞紐在上，基礎(chǔ)在下。所以將呼吸導(dǎo)于丹田，腎水返于虛竅而養(yǎng)先天，長(zhǎng)生久視就并不困難。
2、 口為玉池，當(dāng)腎水上行旺盛之時(shí)，即無(wú)異味為清水，此時(shí)腎氣壯實(shí)，心腎相交則靈根得滋，堅(jiān)固來(lái)自于滋養(yǎng)。人的元神居于丹田，保持心不外馳，內(nèi)斂精氣神，則重在修心，心念之體現(xiàn)在腦，所以要將人腦所存儲(chǔ)的信息重新排列與修理，這是解決認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的問(wèn)題。舌根之下為氣、精、神交合之所，不可忽略。丹材的產(chǎn)生一靠河車(chē)搬運(yùn)，二靠日積月累地有作，陰陽(yáng)不可偏廢，這一切都要建立在精華物質(zhì)的積儲(chǔ)和轉(zhuǎn)化上。縱欲了，則水枯腎竭，不復(fù)言生命長(zhǎng)久。
3、 性命不僅僅只是識(shí)神的存在，其生命最基礎(chǔ)的物質(zhì)是元神居于心。所以后天識(shí)神的一切都要心性行合一，不要欺心，而應(yīng)洗心而潔心，勿使污染他。五臟為先天元?dú)馑刂?，只可視其?jié)律度數(shù)而重微妙悟合，六腑乃后天意氣造化之所，當(dāng)使其內(nèi)潔外凈，素白無(wú)瑕，此乃順應(yīng)陰陽(yáng)之道，扶先天凈后天，如此可至虛無(wú)自然之境。天癸不至，水火不濟(jì)。后天不生，先天不循。
4、 修真達(dá)道，則應(yīng)深居簡(jiǎn)出，溶于常人，故曰常人不識(shí)，其心已經(jīng)知道性命長(zhǎng)久的位置在受到虛無(wú)的支持，所以主觀(guān)上常抱無(wú)為，客觀(guān)上思慮若水，流動(dòng)不停。如此則“先天”茂盛，元神翼豐，“后天”平衡，丹就仙成，長(zhǎng)生久視之道只于此處顯現(xiàn)，翱翔于有無(wú)尤如閑庭信步，此乃至真之態(tài)。
5、 識(shí)神要知曉人體的基本存在形式，對(duì)于人體之中何為根本，何為基礎(chǔ)要先明白。人的本性為根，命體為基礎(chǔ)，其精華豐彩的提煉要順應(yīng)天地之間的規(guī)律（道）。因?yàn)榈缹?duì)人的有為積蓄是有阻撓和破壞作用的（損有余而補(bǔ)不足）。所以要內(nèi)養(yǎng)真我，以主換賓，如此方能積蓄起精華來(lái)。人之昆侖乃九竅之極處，其貌亭亭，精華皆由其煥，如果尊重了大腦深層細(xì)胞所代表的元神系統(tǒng)，則人的元神、圣神、玉神三清的培養(yǎng)可以成功而獲長(zhǎng)生。如此方可言及火數(shù)之內(nèi)煉五行，也即五神相推相勝可以成功。
6、 世上萬(wàn)物，本以靜制動(dòng)，雌以靜伏雄。所以人之修煉當(dāng)先煉養(yǎng)體內(nèi)三陰，養(yǎng)好三陰則三陽(yáng)自附之，即成道形，長(zhǎng)生之修行方可言及。天性在人，人心在機(jī)，所以肝魂與心液相合為上天，即稱(chēng)陽(yáng)神，魄陰與元精相吻合為入泉皆因腎為水地，陰神生之猶如金入泉。此時(shí)陰陽(yáng)二神的產(chǎn)生皆非人意所為，返魄還魂都是隨著它們?cè)隗w內(nèi)的性質(zhì)所決定而吻合到一起的，絕非有意，純屬自然。
7、 一旦神由氣化成功，則圣嬰育成在體內(nèi)哺于玄宮，長(zhǎng)于東海，主于中堂，號(hào)曰真人，即為元神，又曰金丹。其負(fù)甲有法力，執(zhí)符有權(quán)柄，七竅開(kāi)闔由君定，這個(gè)時(shí)候人只需閉關(guān)修心，以俟同步。此神不是人身這個(gè)大樹(shù)的枝葉，而是性命的主根，此神即為虛空五行的中樞，眾神都要繞其旋轉(zhuǎn)。如果修煉者常存思于此則長(zhǎng)生不虛。
8、 白天明白是靠悟來(lái)，夜里安全是從修來(lái)，晝夜自然流暢地去生活修煉，就不存在讓人耽心的問(wèn)題?？柿司秃人囸I了就吃飽，循于陽(yáng)性的位置時(shí)就收藏沐浴于過(guò)渡時(shí)期，當(dāng)陰性的物質(zhì)剛剛萌發(fā)時(shí)，剛從人生最深幽之處激發(fā)，體現(xiàn)在功法上也就是興奮時(shí)調(diào)氣，疲勞時(shí)煉神。呼吸通會(huì)陰，得功常省己，久久這樣把握則不知老為何事。
9、 人之精液，含兩類(lèi)。一類(lèi)曰金液，一類(lèi)曰玉液。前者是先天大周天的循環(huán)產(chǎn)物，是送出元神和轉(zhuǎn)化虛空的必需，后者是先天與后天在修煉中和諧的產(chǎn)物，也是水火既濟(jì)的結(jié)果。無(wú)論是金液還是玉液，她們都在鼻這個(gè)由陽(yáng)入陰的交界處顯現(xiàn)。玉液醇香，金液還鄉(xiāng)（送藥入竅），舌下之物對(duì)于丹法的作用是很大的。因?yàn)樗嗣魈弥袀鬟f出的控制信號(hào)，所以稱(chēng)明堂為玄宮，也是元神的辦公地點(diǎn)。由于元神對(duì)精液的如此控制，所以元神的修煉既可調(diào)心也可煉命，以上之言源于此。
1、 靈為體外生命系統(tǒng)，根為命精體腎。上中下三個(gè)丹田能夠相互呼應(yīng)相互補(bǔ)益之時(shí)，則命門(mén)開(kāi)合，真精主命，人體由先天主事，則困擾人心的五味，皆遠(yuǎn)走而善氣環(huán)體，實(shí)際上是民以自化的善氣。此時(shí)大道坦蕩，盡管凡念之源由日常所生，此時(shí)之心也無(wú)須去擔(dān)憂(yōu)和控制了。因?yàn)橐磺卸荚谔摕o(wú)中有定數(shù)和定因，而體外的系統(tǒng)元神是可以借助于人修為的功德改變這一切的。所以在日常中越是恬淡無(wú)為，順其自然，無(wú)拘無(wú)束地去生活和修煉，越容易使人達(dá)到長(zhǎng)生久視。
2、 古人說(shuō)“始于有作人不見(jiàn)”，性功在前靠有為來(lái)完成卻存在于內(nèi)象。“及至無(wú)為眾始知”正好說(shuō)明無(wú)為的修持在外作為德行的表現(xiàn)反映了修真人的心性特點(diǎn)。性功是虛的為陰性，如果不是有為的技術(shù)性方法與其相配， 也就算不上是“反之則道之動(dòng)”。命功是實(shí)的，為陽(yáng)性，假如不是陰性的無(wú)為修持與其配合，即不在心性修為上下功夫，事物的推動(dòng)就做不到“相反相成”。
3、 孔德之容，唯道是從。修真的方法如果是以道修德， 則獲立地見(jiàn)性、頓悟見(jiàn)真的目的，如此則道大人亦大。如果是以德修道，則能廣積陰德， 漸悟通玄，日修至空，方能返本還原。
4、 有形之物，包括文字在內(nèi)都是一團(tuán)糟粕， 這是圣祖在講解《道德經(jīng)》時(shí)對(duì)修真人的一種告誡。執(zhí)著于有形的說(shuō)教對(duì)本性的開(kāi)發(fā)很不利。如果一個(gè)人在修真時(shí)不能做到萬(wàn)物歸空，而入“無(wú)中生有”的境界， 那么要想達(dá)到成就自己正果的志愿就不容易實(shí)現(xiàn)。
5、 道家文化不是宗教灌輸。道家文化之目的是為了整個(gè)大宇宙生態(tài)環(huán)境的平衡。這是大的方面。道家文化的另一個(gè)目的是使百姓都能夠明白性命雙修的過(guò)程是使人們由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的必經(jīng)之路，是天清地寧的最佳世界觀(guān)。因而作為道家文化經(jīng)典支柱的《道德經(jīng)》和《陰符經(jīng)》是性命雙修的必讀之書(shū)。
6、 宇宙是有生命存在形式的，道也就可以將其認(rèn)識(shí)為人格化， 歷代修成大道的高功師父?jìng)兌际堑赖娜烁窕?。我們修真離開(kāi)了他們是談不上成功的?！峨p經(jīng)》的本來(lái)含義就是揭示一個(gè)修煉隱功的人應(yīng)該走的修真方法和原則。方法一半靠體悟，一半靠隱態(tài)中由師父?jìng)?，原則是驗(yàn)證過(guò)程的標(biāo)準(zhǔn)， 很多人修到玄境的高級(jí)階段就沒(méi)法從書(shū)上或人世間的師父那里找到可靠答案依據(jù)， 這一點(diǎn)《雙經(jīng)》中就說(shuō)得很清楚了。要尊師悟道。尊師了， 我們從玄界才有可能發(fā)現(xiàn)《雙經(jīng)》中無(wú)法描述的境界是由空間的高師展示的。這個(gè)展示本身也是一個(gè)傳功和傳慧的過(guò)程。僅僅傳而不悟，就做不到內(nèi)外合一，心性合一，道德合一， 因此尊師和悟道本身也是一對(duì)陰陽(yáng)，這是讀《雙經(jīng)》的基本要求，當(dāng)然是對(duì)修真人的要求。做到這一點(diǎn)，心智和靈性就會(huì)溝通， 我們就不難去體會(huì)一個(gè)練隱功的上仙所應(yīng)該有的內(nèi)境和外象了。我們?cè)谌魏蔚那闆r下都可以通得過(guò)師父對(duì)我們的任何考驗(yàn)。
7、 道因萬(wàn)象而顯，也因此要用萬(wàn)象闡述。修真之人要想進(jìn)道、得道， 也只有從可以說(shuō)得清楚的常道之中進(jìn)入到難說(shuō)明白的非?！暗馈敝腥?。由于萬(wàn)象是隨時(shí)間的變化而進(jìn)化的，所以在平常事物中說(shuō)明的道理也會(huì)因時(shí)而變化其屬性。如果修真人執(zhí)著于常道而不忍棄，無(wú)疑將會(huì)在變易其居中而不自知，終墜無(wú)常以致迷失本來(lái)，更不要說(shuō)進(jìn)入到奇妙難言的非常道中去了。實(shí)際上無(wú)論常道和非常道，皆為我形之母，實(shí)為我心之子。在生活之中修道則易，離之則難言其真。皆因相生與相克，均因其在之故。
8、 圣祖的“道”包含有宇宙萬(wàn)物的源頭、生長(zhǎng)、變化、歸宿、規(guī)律的意思，是非常玄妙并且無(wú)法用任何文字和語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明的。因?yàn)槿魏握f(shuō)得出來(lái)的都是糟粕之屬性在起作用。人要想涉足于道的境地，一定會(huì)牽涉到人的本來(lái)——靈性的問(wèn)題。但是于常道之中對(duì)迷失本性的大眾說(shuō)道只有強(qiáng)之以名而應(yīng)凡心。故圣祖曾垂教曰：“五千真言亦糟粕，得之躬行啟靈性”。這是圣祖在開(kāi)宗明義之首告誡后人：不要著相于語(yǔ)言文字的外在含義，而要用其去當(dāng)作開(kāi)啟每個(gè)人“真我”大門(mén)的鑰匙。窺見(jiàn)了本來(lái)，真如才能對(duì)應(yīng)于常道，本性才會(huì)通曉于智慧，無(wú)為才至于無(wú)不為，假我方能修至真我（正果）。
1、 有形的事物其氣質(zhì)的內(nèi)涵會(huì)因?yàn)槿藗兊挠^(guān)察角度不同而名不盡意。道是抽象的，要想表達(dá)它不知道會(huì)困難多少。這也如同禪宗所謂：“說(shuō)是一物即不中”的道理，既然從肯定的詞語(yǔ)正面不能言中其意，那就從萬(wàn)象的本來(lái)，即事物的屬性中去隱示其本。這其中體現(xiàn)了一個(gè)萬(wàn)物“負(fù)陰而抱陽(yáng)”的本質(zhì)為我所用的思想。這一用恰好是德道之用。
2、 人不至虛而難窺其性， 物不至虛而難為造化（例如：特異現(xiàn)象中的搬運(yùn)、飛物和其他一些改變物質(zhì)常性的過(guò)程）。用“無(wú)”來(lái)形容萬(wàn)物的本來(lái)，用“有”來(lái)表達(dá)事物的演化， 由此而概括兩者共同存在的代表：“道”，這就是《易經(jīng)》中所謂“一陰一陽(yáng)謂之道”的由來(lái)。這里所說(shuō)的道，特別不能排開(kāi)人這種包含萬(wàn)物屬性的生物。人的無(wú)和有在修為中的把握，也恰好是修真進(jìn)道的通行證。故常無(wú)（空），可以窺測(cè)到“道”所施用的奧妙。這一切的實(shí)現(xiàn)首先就要做到無(wú)欲，欲望是人的后天殘余信號(hào)的結(jié)果，欲覆蓋了本來(lái)的真如之性， 道心為其所蒙而不見(jiàn)妙竅。佛家講四禪八定而入空明，道家講清靜無(wú)為而入慧真。
3、 道家講究從生活中悟道、體道、修道、得道， 其妙用就在于求取道的過(guò)程中將無(wú)欲和有欲的運(yùn)用放到一個(gè)被動(dòng)的環(huán)境中去選擇， 這就是“德道功”的“神修之法”的理法源頭。
4、 道是宇宙的本源，萬(wàn)物萬(wàn)事由其而生， 那么道也就將自己的性質(zhì)融化在萬(wàn)物萬(wàn)事之中了。萬(wàn)物在發(fā)展的過(guò)程中也就發(fā)現(xiàn)不了道之屬性的絕對(duì)性， 只能被外表的陰陽(yáng)相對(duì)性所左右，分別出一些相對(duì)概念來(lái)。如美和丑、善和惡，這一切都是人的主觀(guān)意識(shí)將其剖判出來(lái)的。這證明人的主觀(guān)上總是將渾樸的道華鑿碎而去追求事物陽(yáng)性的完美。所以人類(lèi)的紛爭(zhēng)迭起，詭詐叢生，生命的進(jìn)化過(guò)程也是擾攘不寧，自割其命。人對(duì)道體的評(píng)判就遠(yuǎn)離了道的觀(guān)念，人主觀(guān)上的屬性也就是背道而馳的。任其發(fā)展下去，人的修道只會(huì)離道越來(lái)越遠(yuǎn)，進(jìn)化之中面臨的是步步殺機(jī)。
5、 很多修道的人，在聽(tīng)到人家傳遞概念時(shí)說(shuō)：出陰神對(duì)身體不利，于是講到陰神則談虎色變。奮力去追求那遠(yuǎn)道而去的純陽(yáng)之體。卻不知陰陽(yáng)本是相對(duì)概念，沒(méi)有陰神，哪兒有陽(yáng)神？沒(méi)有陰性物質(zhì)作為基礎(chǔ)，陽(yáng)性的形質(zhì)何以得到滋養(yǎng)和生發(fā)？常人只知驅(qū)陰而附陽(yáng)，與萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)的共性不謀相合，所以世上多見(jiàn)人執(zhí)著于邪法而以為正道，將歪理抱終生而自以為正念。皆因人好“正確”也。
6、 人在有形的身體上不可能馬上取得很高的位置去適應(yīng)道的變化， 但是在無(wú)形的精神境界卻可以先到達(dá)合道的境地，從短暫來(lái)說(shuō)這就是開(kāi)悟，從長(zhǎng)久來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)修真人靈性的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)。
7、 聲和音，他們是互相依存而表現(xiàn)的， 可是在特定的環(huán)境中卻使他們分開(kāi)來(lái)出現(xiàn)。很多練功的人在進(jìn)入到信息訓(xùn)練階段時(shí)容易接到類(lèi)似于語(yǔ)言的信號(hào)， 這個(gè)語(yǔ)言的表達(dá)并沒(méi)有像音一樣通過(guò)耳膜的振動(dòng)達(dá)到大腦，而是心靈的感應(yīng)或者是意會(huì)神領(lǐng)所知曉的。人在修行中執(zhí)著于這類(lèi)有聲無(wú)音的語(yǔ)言， 就會(huì)由于聲的陰性影響產(chǎn)生幻聽(tīng)（并非壞事）。這時(shí)聽(tīng)到的聲有時(shí)并非來(lái)自于外，而是自己的魔意識(shí)在產(chǎn)生干擾造成。當(dāng)聲和音同時(shí)在心和耳上產(chǎn)生效應(yīng)時(shí)， 那就說(shuō)明有一外來(lái)的物質(zhì)能量已經(jīng)通過(guò)腎的外竅——耳（腎開(kāi)竅于耳），達(dá)到并影響了人的身體（命由精生，腎藏精），那么這種聲音就可能是道的反映， 是真人的呼應(yīng)。
8、 世上多真人而欲學(xué)之成功， 宇間多真元而欲采之為己，世上多功派法門(mén)使修煉者眼花心亂，無(wú)所適從。當(dāng)知道那些有功夫的人士功德很大時(shí)，就想一蹴而就到達(dá)真的位置，為的是追求其外在的名，而不知內(nèi)在的實(shí)。這個(gè)實(shí)可能正是因?yàn)椤胺鸩皇欠鸲鵀榉稹?。宇宙間，天底下名山大川，風(fēng)景名勝， 不知道暗藏有多少太乙真元之氣。練功人競(jìng)相去采擷也不見(jiàn)有減弱。然而正是有了這種取為己用的心才使得人們互相采盜而成笑談，這也是欲望在驅(qū)使人們。很多生存的樹(shù)木（特別在城市公園）就被一些煉丹者采得殃殃待斃， 然而也不見(jiàn)誰(shuí)人能夠了悟真常而無(wú)心無(wú)為。相反還積累了不知多少的罪孽，如此下去連治病強(qiáng)身的效果也難穩(wěn)定， 還能談得上修真了道嗎？人的身體與天地間萬(wàn)物無(wú)所不應(yīng)，則萬(wàn)物之元?dú)鉄o(wú)所不能為己所用，眾生的智慧無(wú)所不是我的精神，所應(yīng)該啟動(dòng)的唯有自己的靈性，靈性可為貴人之舉，靈性可得萬(wàn)物之珍，靈性可是沒(méi)有分別心。然而欲動(dòng)則靈性不通，皆因一己之觀(guān)念，所以修真重在明心。明心則在于自知、自省、自證。靈種本來(lái)在己身，何勞三山五岳求？明白了，自己就是佛，何勞到處燒香和磕頭。
9、 無(wú)知無(wú)欲則民得以清靜，身心清靜則智者（人身體之中的孽因和各種信息體）不敢為，也無(wú)由為矣。進(jìn)入了這種無(wú)為的狀態(tài)——用性不用心，身體這個(gè)大國(guó)則無(wú)所不能和諧，自然也就無(wú)所不冶─冶煉“精氣神”合一而成丹了。
10、 天地有情，天地也會(huì)因情而衰老。圣人用仁而不體道，圣人也會(huì)遠(yuǎn)離自然，背道自殞。所以修行人的虛懷若谷，一定是能夠容得下所有的人心。圣人不仁，并非無(wú)視百姓的疾若，而是要按道的規(guī)律去拯救。道是以陰陽(yáng)來(lái)體現(xiàn)的，所以圣人總是將自己的拯救用到了陰的一面。這樣才能真正地達(dá)到救人， 圣人要救的是人心，人心都善了天地不就安寧了嗎？圣人不仁，并非縱容人去作惡而不顧，懲惡揚(yáng)善同樣是作在陰的一面（作在陽(yáng)的一面叫爭(zhēng)斗），這也是順應(yīng)自然。圣人好清靜，道家好無(wú)為，這里表現(xiàn)的是形體的無(wú)為，而無(wú)形中的有為。
11、 道家的無(wú)為是無(wú)心，有為是用神。這一點(diǎn)是不能否定道家有情的，正是由于這種情是由神而運(yùn)動(dòng)，才得以使道家的文化有生機(jī)，有無(wú)窮之神妙和仙妙。
12、 風(fēng)箱的中間盡管是空虛的卻能生風(fēng)不已。天地廓然空虛，反而能夠生化萬(wàn)物。人體之所以修道能成，無(wú)生無(wú)死，也都是因?yàn)闆_虛清靜，虛心實(shí)腹用以化神所至。由此可知，在外露的形跡上修行人的一切都要合于常情。多所作為，有心多言反而招致錯(cuò)誤和失敗，不如心守清虛，形靜無(wú)為。
13、 現(xiàn)在修煉者流行一句話(huà)：“利他利己”。很多人練功者有一點(diǎn)成績(jī)就發(fā)放外氣去為他人排疾除患，說(shuō)是利他，為的是換來(lái)功德而利己。到頭來(lái)很多人得不償失。不是人家的效果不穩(wěn)定，白耗真元，就是自作自受，將人家的罪孽轉(zhuǎn)到了自己身上，這都是不明白有為造作的壞處所引起的。當(dāng)然并不是所有的發(fā)功者都是這種結(jié)果，這其中還有各式各樣的緣分在起作用。
14、 無(wú)私的事物它們自有公道來(lái)彌合與滋養(yǎng)，所以他們能長(zhǎng)生。而有心于私的事物盡管互相取盜，自以為有補(bǔ)益和得天時(shí)，則總是取之于陽(yáng)而還之于陰，終為道之所損而返還于天地?！疤斓兀f(wàn)物之盜，萬(wàn)物，人之盜；人，萬(wàn)物之盜”。說(shuō)的就是這個(gè)意思。天地、萬(wàn)物、人，只有天地是無(wú)私的，所以天地為道所護(hù)而得以長(zhǎng)久，三才之一的人要想得道， 該怎樣仿天地?zé)o私而效長(zhǎng)久之法呢？明心體道之人都會(huì)還心于天地而忘我無(wú)為。圣人明白這個(gè)道理后就會(huì)在做人時(shí)處處謙虛退讓?zhuān)幭聼o(wú)爭(zhēng)，結(jié)果總是為百姓所愛(ài)戴和尊敬。在修煉方面則總是沖虛清靜，還心于天地─煉神和虛，他們的生命形體才能為道所補(bǔ)益而得以長(zhǎng)存（此非小說(shuō)創(chuàng)意，而是眾多現(xiàn)實(shí)能佐證的）。以此，不正是其不自私的原因而造成了大大利己的結(jié)果嗎？諺語(yǔ)說(shuō)：“我為人人，人人為我”。說(shuō)的是一個(gè)人與人之間的互利道理。人與萬(wàn)物之間的互利道理又該如何？人與天地之間的互利道理又是怎樣？這些都是修真的至要之處，不可忽視?。?/div>
15、 處世先得立地，立地就要講求保存自己的安全之地?！吧频亍敝傅拖碌牡胤剑跋轮幦巳藚拹?，所以沒(méi)有人去干擾和競(jìng)爭(zhēng)。在卑下之處（陰處）卻能接到各種陽(yáng)性的能量。圣人的強(qiáng)大正好被“卑下”的善地所掩護(hù)。真正的師父出現(xiàn)在你的面前決不是華彩異常而眩耀他的形象，而是謙卑貧寒、舉止無(wú)狀而引發(fā)你的本心。很多學(xué)道者在這一關(guān)上往往為高師所驗(yàn)而不得其真，主要是人心總是想往上走而不合道性，顯赫榮寵肯定不是善地。
16、 心善淵。心深空虛故能容事，水深清明故能容物。能容故能藏，能藏故能彰，能彰故能明。修道之心不能容物則接受不到陰陽(yáng)正反、 好壞兩方面的信號(hào)，沒(méi)有完全的比較，沒(méi)有比較自然做不到心明眼亮。
17、 正善治。修行之人好以正自居，卻不知自以為正時(shí)則謬誤多。自詡為正道、正功、正法、正傳等等，不一而足，卻忽視了正與邪的依存關(guān)系， 他們是沒(méi)有嚴(yán)格明顯界限的。一念之差就可能以正居邪，所以圣祖勸誡要正善治?！罢辈豢梢酝?，要站在道的高度而定?！爸巍辈豢梢酝?， 可以陰陽(yáng)相勝之序而行。這是一個(gè)技術(shù)性很強(qiáng)的過(guò)程，但是也并非要?jiǎng)有娜W(xué)才行， 只需水性而治：滿(mǎn)則溢之，虧則補(bǔ)之。正通政，宜可言人之政體的治理要清平。表面上看起來(lái)無(wú)所事事， 內(nèi)在系統(tǒng)卻無(wú)時(shí)不在自動(dòng)控制的范疇。這就是充分利用物質(zhì)陰性一面的活動(dòng)而達(dá)到煉陰培陽(yáng)的過(guò)程。
18、 有些人的神通并不能完備， 能兼顧六神通的人很少，就是因?yàn)樗麄冊(cè)谂囵B(yǎng)道性時(shí)傷害了自己。這個(gè)傷害就是動(dòng)心。
19、 水的動(dòng)靜變化，隨時(shí)都能順應(yīng)時(shí)勢(shì)， 絲毫不會(huì)在機(jī)遇上有什么滯礙。而人卻不同，遇事都喜歡用心去想去判斷， 不知道有多少的良機(jī)被錯(cuò)過(guò)。特別是金丹冶煉中的火候稍縱即逝。若待你推算甲子，暗運(yùn)《易》理，即使是輕車(chē)熟駕，也不免“人算不如天算”，一失足也成千古恨。豈不可悲！人要去其心機(jī)而入玄機(jī)。玄機(jī)者，太乙元神之權(quán)柄也。要去掉人的后天意識(shí)（識(shí)神），讓人生像水一樣由元神調(diào)控，則火候之竅無(wú)不中的。人的感觸靈活是來(lái)源于先天的靈氣。人的后天思維的發(fā)展推進(jìn)了人的衰老過(guò)程。古語(yǔ)說(shuō)：“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”。可見(jiàn)時(shí)務(wù)之重要，時(shí)務(wù)的爭(zhēng)并不在于有形，要靠無(wú)形的自在。當(dāng)你能夠法于陰陽(yáng)而用其神時(shí)， 事物的造化之機(jī)就會(huì)在你手中掌握，這也是道家對(duì)于命運(yùn)再造的技術(shù)方法之一。
20、 人心如果能做到不爭(zhēng)而善應(yīng)（悟），那會(huì)有什么過(guò)失呢？功成不居，會(huì)有什么危險(xiǎn)？忘我無(wú)為，人生有什么可憂(yōu)慮的呢？
21、 天之道損有余而補(bǔ)不足。修行人既然知道了這個(gè)道理，為什么會(huì)去追求豐滿(mǎn)，行為上鋒芒太露？這都是人心不易滿(mǎn)足，希圖完美， 背道而馳的本質(zhì)造成。明白了這種天道和背道的人心，在修道者內(nèi)心上就常常應(yīng)該保持知足知止，謙虛退讓。我們以水為道，把自己當(dāng)作盛水的器皿，只有保持常常不太滿(mǎn)，才可能獲得道的常益。
22、 丹道的原理都是根據(jù)道德之理演化出來(lái)的， 當(dāng)練功的人在采集自然界的真氣之時(shí)就不可以有盈滿(mǎn)之念，有了盈滿(mǎn)之欲，采得再多的真元也會(huì)為天道所損而失。心存善念，無(wú)欲于足，本性就會(huì)順道而動(dòng)，自動(dòng)調(diào)整身體的盈虧，使化氣難變成化氣易，實(shí)際的效果也就是滿(mǎn)足了。
23、 功成身退是體道之人的首務(wù)，天之道不可違， 違則必致禍殃。身退并不等于神退。大起塵勞的修行人不一定有上德， 功成身退的人也不一定無(wú)德，這就是隱和明的功德所在，誰(shuí)人明白并實(shí)踐了這個(gè)道理， 那他真可謂功德無(wú)量。
24、 練功人在清除雜念之后能夠返觀(guān)內(nèi)照，在特定的功能態(tài)還能透視、遙視，觀(guān)前進(jìn)行預(yù)測(cè)，觀(guān)后進(jìn)行查信息（追眼），這些特異功能態(tài)下觀(guān)察到的稱(chēng)之為“玄覽”，然而這一切都是因?yàn)樾捏w玄妙造成，心盡管能夠覽知萬(wàn)事，卻包含有很多假的成份，這就是需要滌除，通常稱(chēng)之為“篩選信息”。人只要在與外界交流，他的魔意識(shí)就會(huì)因此而滋長(zhǎng)，人心分陰陽(yáng)，玄覽也不離陰陽(yáng)，當(dāng)你無(wú)論如何篩選時(shí)，你能夠說(shuō)自己的信息就百分之百準(zhǔn)確沒(méi)有任何的疵病嗎？你能夠肯定自己完全還真了嗎？人在修煉成就達(dá)到萬(wàn)分之一的不準(zhǔn)確時(shí)還要繼續(xù)努力。這就是真意識(shí)的不斷訓(xùn)練。
25、 無(wú)知并不是壞事，一張白紙可以繪精凝玄，由性煉命。豐富的后天修行知識(shí)也并非好事，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的干擾， 雜亂無(wú)章的約束也不知道何時(shí)能夠理清而歸一。
26、 一個(gè)人修到知人知已，明達(dá)四方，但他能夠做到形體上的無(wú)所作為嗎？這里指的無(wú)為也是一種高的境界，他的功德來(lái)源是得之于玄界，這是常人很難理解的。很多人認(rèn)為達(dá)摩面壁有何功？陳摶鼾睡有何德？看不到他們的無(wú)所不為之處。
27、 人的修行為的是在玄界能夠還原出一種生命的存在形質(zhì)并能夠蓄取靈氣用以滋長(zhǎng)他。但是這種新生命形質(zhì)培煉成功的原則就是：培養(yǎng)出來(lái)后卻不據(jù)為己有，他（我）來(lái)自于天地，也就還原于天地；有所作為但不夸耀其能。這里的“有所作為”是沒(méi)有后天意識(shí)中積累的原則、標(biāo)準(zhǔn)和要求的作為，為而不恃就是這個(gè)意思。既定的知識(shí)和規(guī)范是會(huì)影響和阻礙自然變易中的發(fā)展的，這第二點(diǎn)最難煞人處也在此。要分清主賓之間的關(guān)系，他為主，我為賓，決不可自恃其主而為主有作傷神。新的自我（他）是由形（身）而生，由清靜而長(zhǎng)的， 不去主宰這“自我”才是修行的福緣。這三點(diǎn)如果做到了才能稱(chēng)之為玄德。否則，還會(huì)在知識(shí)和欲望中掙扎，何時(shí)得進(jìn)外其身而身存的境界呢？
28、 人體這個(gè)“器”一樣，當(dāng)你追求他的充實(shí)時(shí)，他就會(huì)給你帶來(lái)生活煩惱與樂(lè)趣，當(dāng)你明白他的空虛之妙時(shí)，清靜無(wú)為就成了修道者的必須，也就找到了生命的真實(shí)意義和長(zhǎng)生久視之道的源頭。身體就像人精神的房舍，精神的豐滿(mǎn)是靠房舍的凈潔和空靈帶來(lái)的。人要守住這個(gè)“空”，才會(huì)有體外之神這個(gè)“我”的器用。要以神為主，假“我”為賓，中空虛靈，修煉的結(jié)果就有保障了。
29、 從生活中的每一件小事都要開(kāi)始修煉到忘我無(wú)為的境地。這是我們成功的基礎(chǔ)。人要忘我，要愛(ài)身。愛(ài)身以煉身，煉身以化身，化身以致還原于天下，天下無(wú)所不有其神，無(wú)所不在其身。
30、 “隱顯之道”在真人或至人看來(lái)始終至關(guān)根本都是要居于隱的一面。古時(shí)候得道的人，精微、高妙、玄奧、通達(dá)、深邃到常人無(wú)法認(rèn)識(shí)，他們內(nèi)外皆不著于相。他們沒(méi)有異于常人的非常之舉， 使人無(wú)法區(qū)別認(rèn)識(shí)。
31、 得道之人立身行事的風(fēng)度：謹(jǐn)慎小心如冬天涉水過(guò)河；恐懼戒慎如同周?chē)腥烁Q伺一樣；恭敬莊重如同登堂的貴客；心性開(kāi)融， 隨俗而應(yīng)就像冰塊在高溫下將要溶化一樣；其表現(xiàn)淳厚樸素就像沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕琢的素材；胸襟寬廣，態(tài)度謙下如同引人進(jìn)入了幽深的山谷；其表現(xiàn)渾沌愚昧不露鋒芒，如同混濁的水一樣不引人注意。什么人能在混濁動(dòng)蕩之中，安靜下來(lái)就像濁水慢慢地澄清？什么人能在長(zhǎng)久安定靜止中，活潑起來(lái)而慢慢地生動(dòng)？能夠把握并運(yùn)用這種道理的人是因?yàn)樗谧雒恳患聲r(shí)都沒(méi)有在精神上自滿(mǎn)，行為上就自然總是留有余地。這也是“持而盈之，不如其已”的寫(xiě)照。因其適可而止，從不盈滿(mǎn)，所以能夠隱蔽退藏，而不表現(xiàn)任何的特殊之處讓人認(rèn)識(shí)?！肮Τ啥硗恕笔莻€(gè)總原則，也是立天之道的妙蒂。很多人以立地之道來(lái)衡量這個(gè)原則，認(rèn)為其可有可無(wú)。有人則以立人之道來(lái)看待此原則而不屑一顧。修真之人不可無(wú)志，不可無(wú)大志，這大志當(dāng)在于立天之道而為環(huán)宇，不可為區(qū)區(qū)人之凡心所作為，應(yīng)該修天心以超三界，煉五神以離五行。世之顯名無(wú)真師，何況爭(zhēng)名奔利之人，踐性忘源之徒。盡管欺師滅祖之舉可用拜虛之為而蔽，真師亦可任其自然，許其自生自滅， 然其背道之舉不知將要怡誤多少學(xué)道之人的前程。真師永遠(yuǎn)都是顯名之人的后盾。這個(gè)后盾對(duì)于你的善惡、慈兇、舍取、貪省都有輔助作用。并非只是助你為正，這才是道的上善之舉啊。
1、 修道之人進(jìn)入了一種特定的生理狀態(tài)后所感覺(jué)到的奇妙。然而這種奇妙也會(huì)給人帶來(lái)很多副作用。因?yàn)槿诵牡淖饔茫?恍惚之后就將導(dǎo)人進(jìn)入各種景，這種景也是萬(wàn)物之象的縮影。怎樣去對(duì)待和轉(zhuǎn)化這一切呢？那就按下面的內(nèi)容去參悟吧。人在修煉之時(shí)進(jìn)入虛寂明鏡之時(shí)，我們的神就開(kāi)始活動(dòng)并完全表現(xiàn)。當(dāng)意念寧?kù)o到靈待自生時(shí)，則精盈氣足而滋神運(yùn)，使體內(nèi)之神有足夠的能量觀(guān)察體內(nèi)的一切，并將身體內(nèi)貯存的景緣以萬(wàn)物之象呈現(xiàn)在我們的面前。我們這時(shí)就能看它的由無(wú)到有，再?gòu)挠蟹祷氐綗o(wú)，以此反復(fù)，概括萬(wàn)物。萬(wàn)物雖然繁雜眾多，可是最后總要回復(fù)到根源且復(fù)歸本性。所以在我們觀(guān)景之時(shí)情欲也會(huì)因心而生。然而這確是我們要注意除去的事物，我們的目的是為神凝氣聚而生靈質(zhì)，我們的目的也要像萬(wàn)物一樣復(fù)歸于根——本性上。只有培煉出自我的靈質(zhì)——元神，才能向本性的開(kāi)啟邁出基礎(chǔ)的一步。萬(wàn)物爭(zhēng)春，百花齊放最后都要回復(fù)（報(bào)）到它的本根上。因?yàn)檫@根是“靜”，“靜”是支持任何生命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，這就是“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”中陰的含義。萬(wàn)物依靠陰來(lái)滋長(zhǎng)這是事物的常道，通曉這個(gè)常道并運(yùn)用到修真的實(shí)踐中， 那么我們對(duì)于玄關(guān)這個(gè)問(wèn)題就很容易明白其妙理，對(duì)于玄牝我們就并不難以徹悟。對(duì)這個(gè)常道的忽視是常人修行中的一大弊病。前人在概念上與現(xiàn)代人的區(qū)別（理解不同），使得很多人誤入歧途而不得正果。例如“純陽(yáng)”一詞就很耐人尋味。從道的境地來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)合一方至無(wú)極， 那么純陽(yáng)又怎么與純陰合一呢？不知道陰滋（生）陽(yáng)長(zhǎng)這個(gè)常道，在修真中輕舉妄動(dòng)必然會(huì)招來(lái)災(zāi)禍。認(rèn)識(shí)到這個(gè)常規(guī)，心性上就能夠包容一切（理解人之生命與萬(wàn)物、眾生一體，天人合一的實(shí)質(zhì)），形體上所產(chǎn)生的一切能量也都會(huì)歸于玄竅而明珠永不滅。這時(shí)的包容是回復(fù)本根的成就。萬(wàn)物的本根是相同的，修真者的“容”才是真正的為天下之“公”。有了這個(gè)公，真人就有了控制一切（包括自我）的權(quán)柄，因?yàn)檎嫒说臒o(wú)不為是代天而行大道的，所以能夠做到無(wú)所不能為。替天行道，功成不朽，盡管到一定定數(shù)之時(shí)他們的身體有形質(zhì)部分隱了去， 但是他們的功德卻無(wú)時(shí)無(wú)地不在。佛家的觀(guān)世音菩薩已經(jīng)是數(shù)千年前的人物了， 可是現(xiàn)代人的修真實(shí)踐中仍然常?？吹剿拇热莶⒌玫胶玫膸椭?，而其形象千面一心。歷代人所看到的觀(guān)世音實(shí)際上并非一個(gè)修而合道者， 而是很多修真者的“公”在起支撐作用。觀(guān)世音這個(gè)名稱(chēng)誰(shuí)都可以用，只要你合于道性，對(duì)眾生的慈悲就是公德了。
2、 人常病于思病則無(wú)病之憂(yōu)，人常想到了未病之軀的保養(yǎng)，并且知道養(yǎng)生的道理在于常處其陰， 則人體的綱章就不會(huì)打亂，還可能因其造化而取得再生的機(jī)會(huì)。世人因病而知修煉，因修而知常理，因悟而領(lǐng)非常道， 這都是走的一條由生活而明白大道的逆過(guò)程。這個(gè)過(guò)程如果是逼出來(lái)的，那就是因禍而生福，如果是主動(dòng)去真（爭(zhēng)）修的，那就一定會(huì)因福而至貴。貴者，非一個(gè)人的成功而是眾人受其所蔭護(hù)者也。
3、 常人修行只知誠(chéng)心之拜而外視，卻不知自性之中早就富含每位圣人的智慧和德性。圣人是以天下為己，以己化于天下，我們何不在自己身上去尋找這個(gè)“圣”根。既然圣可內(nèi)以省得，智又何必去外求。世人將修真與治國(guó)、齊家、平天下分裂以論，固修真亦有講究以才取人，以智分高下，卻不知大智若愚者有貴源。所以世人好術(shù)：易、相、理、法貪望集于一身， 卻忽略了自性中無(wú)所不能生（這個(gè)論點(diǎn)已為功態(tài)下的作為所證實(shí)），到頭來(lái)精衰力弱，不復(fù)為證（實(shí)）矣。人在修行過(guò)程中如果能夠放棄對(duì)智術(shù)的執(zhí)著追求， 就容易獲得對(duì)性命有利的結(jié)果。
4、 修行人最易執(zhí)著的無(wú)過(guò)于“正道”。世人都好以正自居， 卻不知仁者無(wú)心，義者無(wú)意，用心和用意在主觀(guān)思維上時(shí)都做不到仁義的宗旨。所以“正道”不正。道本無(wú)正邪之分，卻不知人的本來(lái)之中就能自動(dòng)分別舉止，自動(dòng)合于“道”動(dòng)。當(dāng)人們棄絕“仁義”時(shí)人天然地就會(huì)恢復(fù)體查天人合一的身境和體現(xiàn)出慈善普惠的反應(yīng)來(lái)。在修真的道路上以機(jī)巧和獲利作為自己修煉的方法和目的之人是存在的。有機(jī)巧之心，就毀掉了本性的反應(yīng)，獲利的目的就將身境由盜取天地之靈的角度轉(zhuǎn)移到了被萬(wàn)物盜取的角度。故俗語(yǔ)曰：“舍得，即為舍方可能德”。所以圣智、仁義、巧利這三者以文字來(lái)說(shuō)明其不足處相反容易讓人困惑， 只有讓其有一個(gè)簡(jiǎn)單的原則把握，修行要表現(xiàn)純真行為，內(nèi)在卻要保持質(zhì)樸，盡量減少用心，降低任何的欲望。
5、 “為學(xué)日益，為道日損”，修道人在本心主動(dòng)明白這個(gè)天理之后，放棄對(duì)智巧和術(shù)法的追求，依本性靈光的指引而曉起夜寐，其效不就是日夜在修證自我的本性嗎？學(xué)問(wèn)是沒(méi)有止境的，道則是至樸。學(xué)問(wèn)不是修道人應(yīng)該投入全部精力的地方。真正合于本性的人，則與人之智慧相通，人智即己智，人心即己心，又何勞去求去感應(yīng)？
6、 榮和辱、善與惡都是大道所包容的一切， 均為大道存在的表現(xiàn)形式。道之未動(dòng)而人卻在生死，人所畏懼的事情我們也不可不去重視。畏懼才會(huì)有重視，更何況特立獨(dú)行是顯露鋒芒的一種表現(xiàn)，是不可取的，所以有和光同塵之說(shuō)。
7、 眾人是那樣的安樂(lè)和高興，就像在享受盛大的酒宴，又好像春天登高眺遠(yuǎn)。然而實(shí)質(zhì)上如同居于巨大的牢籠而坐以待斃，如春天之美景，好夢(mèng)難長(zhǎng)。而對(duì)這一切，唯有我恬靜淡泊，心胸純樸，摒棄情欲，就像還不會(huì)笑的嬰兒。外表看來(lái)是那樣的無(wú)牽無(wú)掛、逍遙自在。世人都以滿(mǎn)足為欲，什么都想得多余， 唯有我總保持去妄念的內(nèi)象，存不足的外象。我保持有愚人般的一顆心，無(wú)知無(wú)識(shí)，顯得是那樣的渾沌難辨。世人都好像清清楚楚，聰明外顯，只有我貌似糊涂。因?yàn)槲抑乐腔壑荒軆?nèi)隱。世人都明明白白，將精神瀟灑外露而我卻顛倒其用，表面上渾渾噩噩，將靈通用在隱處。我恬淡寧?kù)o若江海之深沉，使人莫知其窮處。然而又像大風(fēng)一樣，既沒(méi)有起始，也沒(méi)有歸宿，靜不可測(cè)，動(dòng)不可量，這都是道的體現(xiàn)。眾人皆以有作為、能者是用，而我卻固守鄙陋，樸實(shí)藏華（所以世人所崇拜的神通，在真人看來(lái)只可藏而隱用，樂(lè)于其成者非歸真的外相）。所以世人都競(jìng)逐事物浮華的外象（陽(yáng)性的一面），只有我在這一點(diǎn)上保持與眾不同的作為。在內(nèi)重視人之本性的作用， 在外表上則總使自己歸于陰性的一面。因?yàn)槿f(wàn)物莫不遵陰陽(yáng)之道而生。在內(nèi)重本性則使本心歸其母，在外善抱陰則使本行歸其母，這個(gè)母就是萬(wàn)物的道性。有了這個(gè)道性的辨別，不可捉摸的大道就有了可以修至的方向。
8、 大德之人的包容性和表現(xiàn)是以道性作為標(biāo)準(zhǔn)的。盡管在常態(tài)看來(lái)，“道”這個(gè)東西恍恍惚惚不可捉摸，難以確定其形質(zhì)。然而當(dāng)人在進(jìn)入到一定的狀態(tài)之后，即恍恍惚惚之時(shí)，卻能夠用肉眼以外的感覺(jué)收集到一些道所影射的形象；在惚惚恍恍之中可以知道其存在的物質(zhì)性。無(wú)形之中的有形代表了萬(wàn)物的法象，太乙主化，因氣形質(zhì)。它既具備了宇宙形象，又涵蓋了天地萬(wàn)物。在深遠(yuǎn)而昏暗之中，它包含了一切物質(zhì)存在的原理和精華。物質(zhì)這種精華的存在是處在人眼不見(jiàn)的空間中，它是真實(shí)不虛的。當(dāng)你在特定狀態(tài)捉摸到這些時(shí)，它就表現(xiàn)出非常信驗(yàn)真實(shí)的效應(yīng)。自古到今，道所表現(xiàn)的這一切都存在，一直在反映出萬(wàn)物的活動(dòng)始終。
9、 人之修煉不可以隨意地否定來(lái)自陰性方面的信號(hào)信息，信中有精，其精是不容否定的。如果想提高自己的德，長(zhǎng)自己的功，就一定要集累這些“信”。真正的大德，是要能夠包容一切的。就像道能包容萬(wàn)物一樣，主觀(guān)上包容不了一切，客觀(guān)上就觀(guān)察不到能顯示萬(wàn)物原理和精華的“道”。這就是修真的方向。道家講清靜無(wú)為，佛家講空明定寂，都是為了使人能清理包容一切的障礙，做到這些，就能夠觀(guān)察到萬(wàn)物的存在原理和共性，用道性來(lái)指導(dǎo)自己，道也就不難得了。
10、 欲望少一點(diǎn)則實(shí)際上可以多得；位置低下一點(diǎn)則天能助其成功。立志抽象一點(diǎn)則成功一定會(huì)很具體；心少用一點(diǎn)則神的活動(dòng)空間就越大；能退讓容忍則必然能夠做到進(jìn)取無(wú)量。
11、 先煉神而出神，將天地合于體內(nèi)的精華（神）還之于天地，則人體只遺其糟粕（值年元神），故其位置為“洼”，由此能夠得天地之補(bǔ)而盈。其效果是“敝”，因而能夠取天地之精（元神乃太乙之真）常補(bǔ)（置換），若能再輔之以心（識(shí)神）歸一至空，則形可調(diào)，丹可聚，身可煉，大丹不在話(huà)下，真人即是爾身。
12、 圣人以眾心為己心，眾目則為己目，故能明察萬(wàn)象。修真人首先否定自己，故能自知而明達(dá)。圣人從不肯定自己而否定別人，所以得到百性的擁戴。修真人常能思己過(guò)而歸善道，他的精神才至于飽滿(mǎn)而有光彩。圣人德化人間，分形于世，然而從不自夸，故天下莫不顯其功。修真人亦當(dāng)有功之時(shí)而歸于圣祖，則其德莫不守矣，其功也常在。圣人從不自貴自大，故而不顯，所以能夠保全自我而獲得長(zhǎng)久。修真人如果依此而做到忘我，則會(huì)明白隱功和明功的真正含義，長(zhǎng)久而安全的成果就像深藏在體內(nèi)一樣，人修行就是因?yàn)樗麤](méi)有私心才能達(dá)到修成真身這個(gè)“私”的結(jié)果。凡事不爭(zhēng)的結(jié)果就是沒(méi)有誰(shuí)能與之爭(zhēng)，因?yàn)槭挛锏难h(huán)結(jié)果在道中。常保持“一”式則“得道多助”。此即棄末求本之舉也?！拔叻炊軌虮Ｈ约骸?，這一點(diǎn)并非虛言，要常人去經(jīng)常地處于被動(dòng)地位，那確實(shí)是太難了，我們修真者又怎么去保存自己呢？
13、 天地?zé)o言，少說(shuō)話(huà)也就合于自然。修真人修道離不開(kāi)生活的常道。仿生學(xué)是利用生物外象而達(dá)妙用，修行人則是窺見(jiàn)非常于常性。人在修真要應(yīng)常。只要本性于紅塵不移，則尤如沃土培新芽，甘露滋正果。
14、 世人因神通顯世而趨之若鶩，卻不知區(qū)別客慧與自性之明。好高騖遠(yuǎn)而不注意實(shí)修時(shí)證。修真者生活上向低標(biāo)準(zhǔn)看齊，工作上向高標(biāo)準(zhǔn)看齊。生活上若能勤儉刻苦，自然其心無(wú)欲無(wú)求，修為上以空為鏡，以無(wú)為作本，則自然清虛至道，德性昭彰。圣人不在于說(shuō)，而在于其精神的流芳。修真不在于強(qiáng)求，而在于自省自知，這都是將其精華守在了陰性事物一面的緣故。
15、 好表現(xiàn)自我的人，其自知的能力就會(huì)變差；自以為是的人，他會(huì)因自我的張揚(yáng)而不易發(fā)現(xiàn)自己的陰暗面，所以其心為“是”所蒙不能歸于樸正光明。自我夸耀的人，從來(lái)沒(méi)有想到蒼海一粟的道理，總是將天地不言之功歸于己下，實(shí)際上無(wú)功可言。自大自滿(mǎn)的人其心中之“信”亦隨道而運(yùn)，道損有余，故其再想進(jìn)步一點(diǎn)都很困難，其制約的因素不在外而在人自身。沒(méi)有進(jìn)步，又何以取得長(zhǎng)久？像“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”這些行為對(duì)于體查大道的人來(lái)說(shuō)，都是些剩飯贅瘤，沒(méi)有絲毫的益處。人的本性是非常厭惡這些舉止的，人都是由于欲望的驅(qū)使才使自己迷失“真我”，事物的道理如此，把握道的修煉的人當(dāng)然會(huì)遠(yuǎn)離這些。修行者將自己看得太重，這是一大障礙。修真者要輕于心而重于性，尊重先天而謹(jǐn)防后天（尊先恐后），取于隱而舍于顯。然而這些，若對(duì)“真我”的認(rèn)識(shí)處于輕視的立場(chǎng)，而只是看重了自身的這個(gè)“假我”的成功與失敗，那修行的結(jié)果很可憐。當(dāng)“假我”的成就時(shí)也就是真我的泯滅時(shí)?！凹僮髡鏁r(shí)真亦假，”何為真？“不自見(jiàn)”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”這些才是尋找“真我”的明智之舉?！ ?
16、 人本性中的精華若依道德之理送到體外，那人的本性就不會(huì)受到干擾而動(dòng)其心了。因?yàn)樾詾槊?，性能生心，真正的神修上完成得很理想的人他行?dòng)將隨緣而定，其心的產(chǎn)生受本性的制約，他頭腦中出現(xiàn)什么念頭都是符合神修之要求的，神身上所攜帶的信號(hào)潔凈與否至關(guān)成真的關(guān)鍵。重神靜心這是基本的修行方法。萬(wàn)乘之主的心君盡管有主宰全身陰陽(yáng)活動(dòng)的權(quán)柄，若一味逐欲循情，則性命不保，終失其君位，如佛家所言：“終究色是空”。道家講性命雙修，其意義同樣是法于陰陽(yáng)之道，而使兩者都來(lái)一個(gè)超升。因?yàn)樾悦鼉烧叩年P(guān)系是互為依存，性命兩者的超升就是因?yàn)橹匾暳岁庩?yáng)顛倒之道而成功的。
17、 “上善若水”，為師者能做到像水一樣無(wú)不處下，無(wú)堅(jiān)不克，這兩者才是道性的相應(yīng)。對(duì)師的尊重要放到內(nèi)心，認(rèn)真去體悟?yàn)閹煹碾[衷，即師不為師，眾人為師。從大眾和萬(wàn)物的對(duì)立面中去體查大道之為師，同時(shí)對(duì)所獲得的任何教益都要若即若離，不可偏愛(ài)，只可無(wú)心而應(yīng)，這樣即使你心中知道很多的事情和要竅，可是你的外表卻仍然迷迷頓頓，謂為大智若愚，這才是修真者求師問(wèn)道的玄妙之蒂結(jié)，誰(shuí)能解否？圣人為善但不勉為人師，但是常人不解真心。未合大道即好為人師，并以資人有智為趣，卻不知無(wú)常善變，常處其陽(yáng)者必然要趨至陰。此大道損之必然。真師無(wú)言，善者無(wú)心，這才是常界的真實(shí)寫(xiě)照。如果到了玄界，事情是不是該來(lái)個(gè)相反呢？我想此道未離“反之則道動(dòng)之”的意境。
18、 知道雄飛的道理，卻又能守柔弱處下，安于雌伏，則可以作為天下的溪壑，使眾心如流水歸來(lái)而靜者無(wú)不能受。這樣與無(wú)所不在的德就不會(huì)分離，其精神境界就像純樸的嬰兒一樣。知道事理明于白晝，卻安于韜晦默默暗昧渾同，則可以作為天下人修真的基本模式。當(dāng)修真人按這樣去做時(shí)，按照大道去行世的舉動(dòng)才不會(huì)存在任何差錯(cuò)。以此方能達(dá)到合和陰陽(yáng)、混沌無(wú)分、復(fù)歸無(wú)極的效果。既能知道顯榮光耀的好處，卻能安于卑辱的地位事事隱忍退后，以此方能達(dá)到天下投奔如流水入山谷，虛無(wú)不容。至此則眾德所歸，純備無(wú)缺，得到了各方面信息能量支持，返樸歸真就不是一件很難的事了。
19、 得道理從事修煉之人不要于內(nèi)外有爭(zhēng)。于外有爭(zhēng)則有違“不為天下先”的原則，于內(nèi)有爭(zhēng)則有違“清靜自然”的原則。
20、 當(dāng)有了這個(gè)丹之后人身的自我調(diào)節(jié)功能和調(diào)整環(huán)境的功能（特異性）會(huì)大大增強(qiáng)，但是這并非人修煉的終結(jié)，還要使陰陽(yáng)均有正果。這個(gè)時(shí)候的果強(qiáng)還要轉(zhuǎn)移，因?yàn)槲飰褎t老，神修之丹長(zhǎng)期停留在體內(nèi)，則表面看此人強(qiáng)壯無(wú)比，實(shí)際上卻受制于形（體）而終至衰竭。形神合一是短暫的（此神指元神），因?yàn)榇藨B(tài)不合于道性。不合于道性的事就如同飄風(fēng)驟雨，很快就會(huì)消失。修真之人其果在身之時(shí)，不應(yīng)自高自大，更不應(yīng)自我夸耀，尤其要防止自滿(mǎn)驕傲。自高自大則容易導(dǎo)致入魔，自我夸耀則引火燒身（招到反信息），自滿(mǎn)驕傲則做不到眾德所歸，而形不能歸真。所以有特異功能的人要少用、慎用，直到不用功能為上。大智若愚者才是正道。真正的得道“至人”外在的表現(xiàn)一定會(huì)溶化在平常的百姓之中而使你絲毫不能查覺(jué)，這才是大道的作為。“神奇卓異非至人，至人只是?！?，誰(shuí)又能安心于常呢？
21、 道雖然常在我們之中，卻不能明確地去認(rèn)識(shí)它，樸雖然小，天下誰(shuí)也不能支配它。修真人的心如果能夠心存道理不失其權(quán)，則民將以自化，人身所有的細(xì)胞都會(huì)同步于一個(gè)信號(hào)。天地陰陽(yáng)二氣相和自然會(huì)降下甘露，人心并不需要去指揮它，它就會(huì)均勻地滋潤(rùn)全身。人身陽(yáng)陽(yáng)二氣的出現(xiàn)才會(huì)找到藥物的真種，真種的運(yùn)動(dòng)結(jié)果就是天地合而甘露降。這一切都不需要有為的操縱。剛開(kāi)始煉神修金丹之時(shí)可能有很多的名稱(chēng)和規(guī)矩，大意既然已經(jīng)知道了，有心的了解就應(yīng)當(dāng)適可而止，只有適可而止方能保證在修丹之時(shí)沒(méi)有危險(xiǎn)，故《悟真篇》曰：“未煉還丹須速煉，煉了還須知止足。若亦持盈未已心，不免一朝遭殆辱?！闭f(shuō)的就是道之名不可以為真，丹之實(shí)不可以盡傳，修之路不可以盡知，法之妙全在于無(wú)心（為）。人之心曠達(dá)之若江海，無(wú)知卻有潮信。合于道體尤如川谷之源，如自然相溶而合于道規(guī)。返樸歸真易，要人無(wú)心難，自作有情孽，萬(wàn)般皆是緣。所以樸小而人之難自應(yīng)，道大其形難名。人于文字上自尋煩惱，卻不知自修實(shí)證。毛澤東說(shuō)“理論聯(lián)系實(shí)際”，是理論重還是實(shí)際大？“陰符寶字逾三百，道德靈文止五千，今古上仙無(wú)限數(shù)，盡從此處達(dá)真詮?！贝苏嬖彶辉诶碚摱诼?lián)系實(shí)踐。
22、 對(duì)別人的了解，那只是一種智巧，因?yàn)樾囊怦Y，不免招來(lái)額外的干擾，自己對(duì)自己陰陽(yáng)兩個(gè)方面的理解，才能算是清虛明達(dá)。能夠戰(zhàn)勝別人的人只能說(shuō)是有力，能夠自知并能克服自我惰性的人才能算是強(qiáng)大。自知且知足的人，知道名利之富不可長(zhǎng)久，謹(jǐn)守于事物母性的一面，才是真正的富有。自強(qiáng)不息者精神充足。神足可以明理，精壯可以藏志，有志者其德必豐。不失道德之本的人，其行止不離常道之性，能夠獲得長(zhǎng)久。煉神而死心的人，將自己的意識(shí)系統(tǒng)放到身體外邊而讓全身自己由神來(lái)調(diào)整（民以自化），達(dá)到外其身的境地，故神不亡失者很容易做到長(zhǎng)壽。人貴有自知之明。自知者必然能夠知人，修煉者的自知是從自我的小宇宙中找到宇宙萬(wàn)物的共性。
23、 煉丹者知道有“分神化氣”，到時(shí)候元神越分越多，遍布三界，其功無(wú)量，其德可滿(mǎn)。這一切都只能像大道一樣，給養(yǎng)補(bǔ)助了萬(wàn)物而從不去主宰。其修真人的功力能達(dá)到此程度是因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有將這一切看作是自己的功德，渾然不居卻又心中澄明。如果誰(shuí)的功德能達(dá)到分神化氣主養(yǎng)萬(wàn)物，但他的識(shí)心卻又津津樂(lè)道，那真是不可想象是啥樣子？在神修丹法中經(jīng)過(guò)五神的修煉過(guò)程，“神妙”的境地中會(huì)讓你知道“分神化氣”之結(jié)果。在修煉中保持無(wú)欲無(wú)求的狀態(tài)是一種小而簡(jiǎn)單的修持方法，可是當(dāng)修煉的人取得萬(wàn)物信息歸身而不去用欲求干預(yù)時(shí)，那可就是大的功德。修煉有成的人都明白這個(gè)道理，他們至始至終都不會(huì)為了獲得大的功德去干涉萬(wàn)物，他們才會(huì)成就大的功德，這也就是“上德不德，是以有德”的結(jié)果吧。
24、 很多人在修行之時(shí)希望廣積功德，傳言積三千功德者可以為上仙，卻不知有心于目的之德是算不上上善之舉，終致于失德。上德之舉有很多修真人想達(dá)到這種境界，卻不知該如何做起，實(shí)際上德描述是修煉者當(dāng)在培神成功后用全力訓(xùn)練自我的意識(shí)（識(shí)神）使之與元神的活動(dòng)同步，這種同步只有無(wú)心、無(wú)欲、無(wú)為才能做到。這就是“常無(wú)為，萬(wàn)物將自化”。
1、 人的功都是天地所賜（人本天地所生）。無(wú)欲的德則合于天道，有欲的德則奪天功為己有；過(guò)分的追求事物的圓滿(mǎn)，在主觀(guān)上想達(dá)到潔白無(wú)瑕的境地，那就像在修行中自取其辱，因?yàn)榈佬詮膩?lái)都是雙重的，你只需要守住淺淡不鮮明的一面。
2、 用心去評(píng)判“真人”的意境，沒(méi)有不改變其原貌的可能，因?yàn)檎嫒巳苡诔５?，后天的分析和判斷在先天的“真”面前沒(méi)有不過(guò)頭的。就如同世人對(duì)至人的形象，不是將其描述成文學(xué)中的神佛，就是否定其仙妙的存在而大笑一樣。在矛盾著的雙方之中，本身就隱藏著道的運(yùn)動(dòng)。過(guò)去說(shuō)修道之人要外圓內(nèi)方，如果能修到外圓內(nèi)也圓，那不就合道了嗎？真正的內(nèi)方是沒(méi)有棱角的，那沒(méi)有邊角的方不就是圓嗎？事物的變化都有自己的過(guò)程，過(guò)去修道人稱(chēng)為“道器”，其功成圓滿(mǎn)不是一蹴而就，而要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的磨練方能成“大器”；真正的大聲音人是聽(tīng)不到的，就像大道的妙諦在語(yǔ)言中無(wú)法傳遞一樣，但是它又和合于萬(wàn)音之中，細(xì)觀(guān)至無(wú)我之時(shí)則萬(wàn)象自明，這就是觀(guān)音自在；合于大道是沒(méi)有形象可以概括的，合道之人純樸渾同，無(wú)由能致其衷；道的隱微無(wú)法用心去判別，這是共性。但是只有道對(duì)萬(wàn)物不但能夠創(chuàng)生，而且長(zhǎng)養(yǎng)其成。這些也都是真借假而存的普遍現(xiàn)象，人為什么不在修真之中長(zhǎng)效之？
3、 水是天下最柔弱的物質(zhì)，它卻能夠穿透最堅(jiān)硬的金石。“道”之虛無(wú)，卻無(wú)所不在。煉神的玄虛，能夠兼顧修行中的每個(gè)環(huán)節(jié)和火候，我因此而知道在修煉的立場(chǎng)上無(wú)為總是最簡(jiǎn)便的法門(mén)而且能夠帶來(lái)益處。不用言語(yǔ)來(lái)傳教而在隱態(tài)中道法之傳，這才是道中之道的傳承。修身齊家治國(guó)平天下，如果均能無(wú)為而為之，那結(jié)果一定會(huì)超出常人的想象。這兩者的道理天下人盡管不難理解，但是卻很少有人付諸實(shí)踐”。人不為弱則不為道所用，道之不用則無(wú)以成為器，大器不成則無(wú)以成正果。人在修行之中的要點(diǎn)就是善抱其陰，善處其弱，善立其下，善守其中。
4、 我們理解了“神通”，從“神通”反映的一些信息就能窺見(jiàn)萬(wàn)物的現(xiàn)狀。這些信息的真實(shí)性和全面性是受“神通”持有者的心性修為影響的，只要我們清靜無(wú)為，無(wú)私無(wú)欲，反觀(guān)內(nèi)省，獲得的信息肯定是“甚真”的。圣祖曰：“吾何以知眾甫之然哉？以此?！蔽覟槭裁粗廊f(wàn)物的性質(zhì)以及它們活動(dòng)的始終呢？也就是依靠這個(gè)“道”所辦到的。
5、 人的主觀(guān)意識(shí)的學(xué)習(xí)是大腦皮層的一種活動(dòng)。人修真的煉丹則是力圖激活大腦深層乃至于整體細(xì)胞的運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)，這種激活的條件是兩方面的，陽(yáng)性的一面是靠全身經(jīng)脈的打通和隱態(tài)物質(zhì)的激發(fā)。陰性的一面是潛在高級(jí)信號(hào)的支持和主觀(guān)意識(shí)的換位（無(wú)為），過(guò)去是主，現(xiàn)在作賓，過(guò)去是有作，現(xiàn)在要無(wú)為。這種無(wú)為相對(duì)于性命系統(tǒng)來(lái)說(shuō)并不是什么都不干和不發(fā)生。作用于人體意識(shí)系統(tǒng)的陰陽(yáng)兩個(gè)方面包括表層意識(shí)和潛意識(shí)，為道者按“反者道之動(dòng)”的原理調(diào)換一下表層意識(shí)和潛意識(shí)的現(xiàn)狀，讓陽(yáng)性的表層意識(shí)（識(shí)神）進(jìn)入無(wú)為的陰性狀態(tài)中去，那么就可以稱(chēng)之為得道性而獲得多助。這個(gè)幫助的源泉——更高一層信號(hào)就會(huì)通過(guò)潛意識(shí)作用在人體中，調(diào)動(dòng)元精——身體中的隱態(tài)物質(zhì)，從而達(dá)到合和陰陽(yáng)（煉丹）激活整個(gè)大腦（覺(jué)悟、開(kāi)悟）的目的。真正的開(kāi)悟不是智巧的積累，也不是心智口辯的敏捷，而是人生性命兩個(gè)方面陰陽(yáng)合一、結(jié)晶升華的結(jié)果。人修真只有將自己的主觀(guān)識(shí)神放到無(wú)為的境地，潛在的意識(shí)（元神之類(lèi)）才能發(fā)揮作用，并達(dá)到涵蓋萬(wàn)物無(wú)所不施、無(wú)所不為的效果。
6、 性命雙修的仙道之舉，應(yīng)當(dāng)首先保證本心中沒(méi)有任何事情能夠造成干擾。有干擾了，性命雙修的成功是不可能的。古人云：“心中無(wú)事即是佛?！笔プ嬖唬骸拔醋C佛道，難以入仙道?！闭f(shuō)的就是心中無(wú)事以取天下（性命雙成）的原則。
7、 知道了無(wú)為的緣由和原則，在現(xiàn)實(shí)的常道中還要學(xué)會(huì)德行的積累，這個(gè)積累主要是信號(hào)和信息的積累，不是識(shí)神中知識(shí)的積累，這個(gè)積累就是常道中的德。
8、 世界上事物存在的可能性是百分之百的，只是表現(xiàn)形式的不同。對(duì)人對(duì)物及其性質(zhì)的判別也只能抱定“一”這個(gè)天下式，“信”就容易接受到該事物所存在的信息，不信也就排斥了這個(gè)信息，對(duì)于“道”的包容性來(lái)說(shuō)，“信”更容易包容一切。現(xiàn)在修真人的“信”很大一部分是針對(duì)來(lái)源于陽(yáng)性的信息渠道（文字傳播），這樣的“信”很難得做到“無(wú)心”。一個(gè)修煉的人在進(jìn)入一種特定的狀態(tài)后看到、聽(tīng)到、感到的各種信息你是信還是不信呢？不信不行，半信半疑也不行，而要全信，因?yàn)樾排c否還是接到信息后心的變化過(guò)程，而不是神（性）的決定，仍然要抱定一個(gè)“信”，但也要“無(wú)心”。就是說(shuō)無(wú)論是“善”也好，“信”也好，都要常無(wú)心，只有無(wú)心之德善和德信才是上德。否則善信的作為對(duì)修真的結(jié)果就起不到促進(jìn)作用。這其中的玄妙關(guān)系也只有修煉者才有機(jī)會(huì)體驗(yàn)到。
圣人在天下（社會(huì)、宇宙中）謹(jǐn)慎收斂，為的是取得信息的支持。要取得性命的雙重成就，首先就要渾樸自心。百姓對(duì)天下事物的態(tài)度都是想用眼睛和耳朵接到的信息去判斷清楚，分析明白，圣人卻像個(gè)不懂事的孩子，抱元和己，無(wú)是無(wú)事，純?nèi)翁烊?，這就是圣祖在五千言中反復(fù)提到過(guò)的修真心態(tài)。 1、如果我們修道者于此時(shí)貪天功為己有，那也是沒(méi)有向道修持的行為，而且是違背天理的行為，是很危險(xiǎn)的。當(dāng)煉神階段一定要謹(jǐn)持“無(wú)為”。如果我們從信息反饋中看到很多的環(huán)境因素因自我的修煉朝有利于生態(tài)平衡的方向運(yùn)動(dòng)，而我們心無(wú)所動(dòng)，泰然處之，那才會(huì)體會(huì)到深?yuàn)W莫測(cè)的“玄德”之真正意境。
2、民好抱陽(yáng)而恣情縱欲，到時(shí)百病纏身而本心始萌發(fā)本性求助的意念，這種情況不可輕施其教，更不可明施德能，只可先勸其心向善，善積其德，然后曉之以理，大道之尊則于彼心中方能自生。
3、修真者所修的道德是無(wú)形的，修真者把握的是事物隱態(tài)一面，成功者把自己的信號(hào)分布到天下萬(wàn)物中，這也是眾生佛性的源泉之一。合于道的人與道同在。真正能夠受到子孫祭祀、世世永享的人是因?yàn)樽訉O心中永遠(yuǎn)離不開(kāi)這個(gè)祖先的形象及生活中離不了祖先能量的影響?！靶悦p修”是道家學(xué)說(shuō)中的高層次實(shí)踐，離開(kāi)修身而談道德，那只是對(duì)性功的執(zhí)著，性命一對(duì)陰陽(yáng)是得道的基本因素。用道來(lái)修煉自身，其德才是真常不虛偽，推及至家庭，其德就有富裕；推及至鄉(xiāng)村，其德就更加容易增長(zhǎng)；推及至國(guó)家，其德就更加廣大；推及至天下，其德就如日之輝，普天下都有其“佛光”了。
4、明白大道的人，知曉天理的嚴(yán)謹(jǐn)，也就會(huì)看到道本來(lái)就是用話(huà)語(yǔ)說(shuō)不清楚的，圣人“行不言之教”，這才是知強(qiáng)守弱的舉動(dòng)。那種自我炫耀、成天喋喋不休的人，是因?yàn)樗麤](méi)有領(lǐng)悟到天理的精微，才會(huì)逞強(qiáng)多言，而不明白“弱者道之用”的奧妙?！暗馈弊鳛樘煜氯f(wàn)物的本源，它的特點(diǎn)就是不露任何鋒芒，人不可能從識(shí)神上去破解它?！暗馈弊匀粺o(wú)為，卻能消除本源之中產(chǎn)生出來(lái)的任何矛盾，也能使科學(xué)從任意角度都找得到自以為合理的答案。“道”隱藏了光芒，使人看不到它的端倪，但是卻用光與人們作著各種各樣的游戲。“道”混同樸俗，無(wú)所不在，人們卻將其當(dāng)作神明祈禱，卻不知它就在自己體內(nèi)。因?yàn)椤暗馈币呀?jīng)將其溶化在萬(wàn)物萬(wàn)象之中，萬(wàn)物莫不尊貴“道”。而圣人亦不輕言。因?yàn)榈涝谛持锌偸桥c萬(wàn)物同行。當(dāng)修真人明白了大道的“玄同”之道理時(shí)，不可以在修煉中有意地去親近“道”，因?yàn)槟憧床坏健暗馈?。不可以有心去疏遠(yuǎn)“道”，因?yàn)椤暗馈睙o(wú)所不在。不可以抱取利的目的，因?yàn)槟銦o(wú)處可取。不可以抱害人的意圖，因?yàn)椤暗馈蹦苁蛊涫潞眠€。不可以將其貴處，因?yàn)榈罒o(wú)所顯示之處。不可以將其賤待，因?yàn)椤暗馈睙o(wú)所不能包容。因?yàn)榈滥茉凇坝H疏、利害、貴賤”中平衡一切事物的陰陽(yáng)發(fā)展，所以“道”才是天下最珍貴的。
5、用正道治理國(guó)家，這個(gè)原則用在修真上就是用正道來(lái)治理人的身心。佛家有八正的概念（正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定），但是這些個(gè)“正”并非要用什么條條框框來(lái)約束身心，只是讓修真的人保持“無(wú)為”、“好靜”、“無(wú)事”三點(diǎn)足矣。做到這三點(diǎn)則無(wú)事不成正。
6、世人好求，尤民多利器，人的修真若一味用法術(shù)在人世間扶正濟(jì)貧，就像一個(gè)國(guó)家不安于和平而好外伐一樣，使得國(guó)家（人身心）受到的潛在信息影響增多，則無(wú)一刻有清明的機(jī)會(huì)（反觀(guān)內(nèi)?。?。人多伎巧尤如修煉的人愛(ài)好太多，心往外馳則外魔自入，低級(jí)的信息附體，實(shí)際上是人心不靜，外馳邀魔造成。法令滋彰尤如戒律繁雜，使修真人日日沉念于防違之中。越防，越加強(qiáng)了應(yīng)戒之物的陰性潛能，至使人心難入自然，難免一朝破戒而長(zhǎng)久懊悔。因戒而生盜是因?yàn)槭挛锏母呦孪嘤再|(zhì)造成。所以圣祖在告誡我們修真的人，要想成真只要“無(wú)為”、“清靜”、“無(wú)事”。便可獲得成功之上德。我心中抱定了無(wú)為，則全身的細(xì)胞自己就會(huì)按修出去元神發(fā)出的統(tǒng)一信號(hào)進(jìn)行進(jìn)化。我心中清靜自然了，全身細(xì)胞就受不到任何信息的干擾而正常聚散（氣化）。我心中無(wú)事了，全身的細(xì)胞才不會(huì)有大起塵勞，當(dāng)然能夠各得天地之靈氣而自養(yǎng)自富自成。但是他們又都受一個(gè)統(tǒng)一信息——煉虛合道之神的指揮，決不是本心的識(shí)神。
7、人們的迷惑由來(lái)已久，圣人的行為方正卻從不強(qiáng)人所難；與世推移卻從不割伐；律己廉潔卻與世無(wú)傷；正直處世卻事有忌憚、不露技巧；光明無(wú)量，卻隱含鋒芒，智慧卻不顯聰明。人心糊涂，卻能聰明應(yīng)世，那是因?yàn)楸拘宰孕?；人心聰明，卻終有算計(jì)之失，那是因?yàn)闊o(wú)德以應(yīng)天道，固不會(huì)長(zhǎng)久。修煉的人也是這樣，入魔如果能夠自省則是天大的福份；學(xué)法能夠自?xún)魟t是求真的根本。人都希望在正常的生活狀態(tài)中完成修真大業(yè)，卻不知道各人的福緣為孽障所蔽，孽輕者可以悔過(guò)遷善而釋。孽重者當(dāng)?shù)傅溨酶＃溡喾堑?，福氣相伴者也。很多修煉者一旦失常則家人惶惶，社會(huì)惶惶，醒來(lái)之后人心也惶惶，實(shí)際上都是正常。只要善于反省，忘我自?xún)?，則由禍得福。有因就必然有果，如果我們事先悔過(guò)徹底，則輕罪可免，如果我們省己自知，則德化重孽（道無(wú)不在），無(wú)為而治，民當(dāng)自化。這是方法，所以能夠因禍得福。民心求福之意已經(jīng)由來(lái)日久，修真人卻不可得道而傳福于民，傳福者，傳禍也。很多人善行不夠而得福則消受不了（不能平衡氣運(yùn)），所以轉(zhuǎn)為禍端。民只能賜其復(fù)善之念，善念人人本來(lái)有之（人之初，性本善），可惜為陽(yáng)世貪欲所蒙。勸善者，以陽(yáng)合于本性之善也，此為正法，不可不行。
8、性命雙修而求真于道，最好的方法莫過(guò)于收斂信號(hào)、愛(ài)惜精神。只有注意道向內(nèi)求，心不外馳，積累良好的信號(hào)，慧而不用，愛(ài)惜精神，這才是對(duì)道的及早修持。對(duì)道性的及早的修持稱(chēng)之為重積德；重積德的修真人心無(wú)欲念、清靜無(wú)為，常處在萬(wàn)物之母的柔弱之處，能得助于自然而無(wú)事不能克服。這個(gè)時(shí)候的環(huán)境是在圍繞他的性命運(yùn)轉(zhuǎn)的（不是圍繞他的識(shí)神運(yùn)轉(zhuǎn)，而是圍繞他的性命運(yùn)轉(zhuǎn)），常人根本就不可想象這種人的能力到底有多大（無(wú)不為之），過(guò)去就稱(chēng)這種功夫?yàn)椤半[功”，區(qū)別于明功的最大特點(diǎn)就是“真人不露像”、“無(wú)為自然”。由于他無(wú)法測(cè)定的能力，證明他在隱態(tài)的環(huán)境中有了一個(gè)完全按道性運(yùn)轉(zhuǎn)的巨系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)的名稱(chēng)為“元神”。元神是一個(gè)系統(tǒng)而不是一個(gè)兩個(gè)的信號(hào)。由于這個(gè)系統(tǒng)非常龐大嚴(yán)謹(jǐn)，就像一個(gè)國(guó)家的各種機(jī)能都具備在其中，這個(gè)“國(guó)家”的來(lái)源是與道有著母子之緣，道始終都是這個(gè)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的樞紐。有了道作為元神系統(tǒng)的后盾和源泉，性命的長(zhǎng)久就有保障了。這就是根深蒂固的方法和成果，按這個(gè)方法去修持而獲得相應(yīng)的成果，才稱(chēng)得上是長(zhǎng)生久視之道。深根固蒂這個(gè)根，一定要看作是根。修真的人卻一定要求得到這條根。我們每個(gè)人的身體之中都有這條根，佛家稱(chēng)之為佛性，道家謂之真我，如果我們修煉中都能清靜無(wú)為，真我也就出現(xiàn)了。但是真我不一定在體內(nèi)出現(xiàn)，也不一定是自我的形象。在信號(hào)訓(xùn)練階段這一點(diǎn)是最讓人著難費(fèi)解的。當(dāng)很多的外來(lái)信息進(jìn)入體內(nèi)時(shí)，很多人就惶惶不可終日，卻不知道有緣來(lái)相會(huì)的都是“道”這個(gè)根的巧妙安排，正邪善惡都在道中，我們又該怎樣去領(lǐng)悟“道”的游戲呢？
9、先全其神，后煉其命，神不全，命成也是空屋。這個(gè)神不是陽(yáng)神、陰神，而是元神。元神就是能夠借天地之太乙而能自生自化的系統(tǒng)。
10、 我們?cè)谟玫佬灾笇?dǎo)修真一樣，任何的鬼怪在我們的范圍內(nèi)都會(huì)各安其所而失去神通的意義，并不是這些鬼怪沒(méi)有神通，而是他們的神通在道的面前不愿意傷人（在道的眼中沒(méi)有鬼怪）。并不是其神通不能傷人，而是因?yàn)檫@個(gè)大國(guó)的君主（性）像圣人一樣，明白了大道，包容了一切，他絲毫沒(méi)有防御抵殺的想法，因?yàn)槭ト藷o(wú)傷的念頭，其鬼（陰性信息的代表）也就自然會(huì)感應(yīng)到圣人（識(shí)神）的信號(hào)。由于兩者和平共處，各得其所（其鬼可以幫助圣人治理天下，圣人可以用道來(lái)超脫其形），所以圣人（識(shí)神）也就獲得了大量的信息，積累了陰陽(yáng)、隱顯、玄真交會(huì)合一的德。
11、在修真的實(shí)踐中，人們花了大量的時(shí)間和精力去治心練心和靜心，總想做到一心一意地去修真，卻不知道心中所藏之物也是大道的影子，存在著一陰一陽(yáng)的兩個(gè)方面。一個(gè)方面是先天陰性的元神，另一個(gè)方面是后天陽(yáng)性的識(shí)神，而修真人首先當(dāng)分清誰(shuí)是大國(guó)，誰(shuí)是小國(guó)。當(dāng)人的肉體還未氣化使之還原于太空時(shí)，人如果不是絕對(duì)靜止，那他就存在識(shí)神的活動(dòng)。這種活動(dòng)受制于先天卻源于后天，存在一個(gè)與先天元神的關(guān)系問(wèn)題。先天不過(guò)是想統(tǒng)一天下，把一切都?xì)w在其領(lǐng)導(dǎo)中而完成“天人合一”與“形神合一”的目的；后天識(shí)神的初衷也是在修真的過(guò)程中完成“天人合一”的大業(yè)，并使識(shí)神與元神形成一個(gè)整體，也就是使自己歸于元真之中；這樣兩者的目的相同并能實(shí)現(xiàn)各自的愿望。但是元神始終都處在隱敝和謙下的位置，這就是識(shí)神能夠?qū)θ苏w起到釜底抽薪作用的原因。元神的修煉成功，就像在體外形成了一個(gè)龐大的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)就像一個(gè)大的國(guó)家，但是這個(gè)大國(guó)雖大卻如居下流，始終都處在隱蔽的位置。正是相對(duì)于顯態(tài)的隱，使得天下之信莫不交歸其中（大部分人都不具備這種系統(tǒng)），而元神真正是玄牝的溝通者。陰勝陽(yáng)以安靜，靜止的謙下總是動(dòng)態(tài)的歸屬。所以元神在修真的過(guò)程中總是處在識(shí)神的下面作為基礎(chǔ)，很少去取代這個(gè)位置，因而元神終究會(huì)兼并識(shí)神這個(gè)小國(guó)；小國(guó)要想歸合于大國(guó)，識(shí)神要想進(jìn)入元神的境地，就必須處在其對(duì)立面下更靜止的狀態(tài)。法曰：“定能生慧”。以此為緣故。元神以謙和愛(ài)護(hù)和深沉的智慧取得識(shí)神的歸附融同，識(shí)神則以禮下明達(dá)和清靜取得了與元神的同步和歸真。
12、 人的修為如果獲得了道的源奧，任何有罪之身都可以獲得天理的赦免，并避脫因果的災(zāi)禍，紫陽(yáng)真人說(shuō)：“雖愚昧小人得而行之，則立超圣地”。所以“道”歷來(lái)都成為世人所追求的目標(biāo)而受到貴重。善和不善都是歷史進(jìn)程中的一個(gè)對(duì)立存在。人們的本性中都知善之為美，所以世人對(duì)道都想知曉，當(dāng)未知事物呈現(xiàn)在人們眼前時(shí)（如特異功能），人們就想去了解它，當(dāng)修煉大潮在人們面前展現(xiàn)時(shí)敏感的人就想去實(shí)踐它（生病削弱了人的陽(yáng)氣，陰性的本真也就敏感了）。在絕大部分的修煉教理中都是勸人向善的，如果我們通曉了“天性在人”的道理，就知道我們自身是微不足道的，越競(jìng)爭(zhēng)也就越卑微。只有握住天道，知之修煉，方才能謂之圣人而立于天地之間獲得長(zhǎng)久?，F(xiàn)在天地憐世人之愚而坐進(jìn)此“道”，我們?yōu)槭裁床蝗デ蟮绤s在善和不善中糾纏不休呢？
1、得道雖難，因?yàn)榈乐梁?jiǎn)至易，所以修持之法當(dāng)以易為宗。道大且巨，無(wú)以整觀(guān)，卻是由無(wú)限細(xì)小的陰陽(yáng)所構(gòu)成，所以我悟道當(dāng)重微妙，從細(xì)微的德開(kāi)始積累。天下的難事，必定開(kāi)始于簡(jiǎn)易。天下的大事，必定由細(xì)微開(kāi)始。所以圣人始終都不為大道之事所愁，而是少私寡欲，才能獲得大道。輕易許愿而答應(yīng)人家者一定缺少信用，將事情看得容易的人必然要遭到困難的對(duì)應(yīng)。因此圣人在處事時(shí)謹(jǐn)慎而不敢輕視任何困難，所以圣人在處理難事時(shí)也就像容易的事情一樣平常了。
2、道理之中有原則，原則之中有方法。非常道都是由常道來(lái)表達(dá)。當(dāng)我們?cè)谛逕挼臅r(shí)候，明白了常道的現(xiàn)狀，卻以非常人所能接受的觀(guān)念去立定自己的德心，那么非常道也就展現(xiàn)在你體外元神系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)中。這一切都是針對(duì)圣人的條件而立言的，常人既不理解，也不可能完整地實(shí)踐，所以很多修真的人停留在性功的基礎(chǔ)上徘徊。元神這個(gè)巨系統(tǒng)是在人的內(nèi)丹完成之后而圓滿(mǎn)的（男子先內(nèi)，女子先外）。很多修真人想在命功上追求而達(dá)到掌握大道之目的，那更是南轅北轍，越走越遠(yuǎn)離大道，因?yàn)椤皥?zhí)者失之”，這是必然的“道性”。
3、有心于作為的人，終究是要失敗的。不識(shí)時(shí)務(wù)而執(zhí)著不悟者，得到了也會(huì)喪失。圣人無(wú)為而其神為之，所以他符合大道而無(wú)敗事。圣人沒(méi)有欲望故無(wú)執(zhí)著，所以他就不會(huì)失去什么。常人辦事，常常是接近成功時(shí)失敗。從開(kāi)始謹(jǐn)慎堅(jiān)持到結(jié)束，則沒(méi)有失敗的事情。圣人的想法總是和常人的習(xí)慣與愿望相反的，起碼來(lái)說(shuō)圣人將常人看得很貴重的名利看得很淡薄，他所要學(xué)的就是放棄對(duì)知識(shí)的依賴(lài)，以彌補(bǔ)眾人離道失真的過(guò)錯(cuò)，以輔助萬(wàn)物發(fā)展的自然，但是又不敢有所作為。
4、“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”。這里的玄德是指煉神境界之玄德，“以智治國(guó)國(guó)之賊，不以智治國(guó)國(guó)之?！?，這個(gè)玄德是指練形所需把持的境界。玄妙無(wú)比的德是深?yuàn)W、遠(yuǎn)大、與萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)是相反的，所以其結(jié)果才會(huì)順應(yīng)大道的存在。古代善于修道的人，對(duì)于身形的修煉并非是要明確具體的方法，而是要越糊涂、越模糊對(duì)待越好。身形的調(diào)整之所以困難，是因?yàn)槿松硇紊系拿總€(gè)細(xì)胞都記錄了歷世以來(lái)的干擾信號(hào)和智識(shí)信號(hào)。由于身形與天地全息相應(yīng)的位置不同，不同軀干所具有的信息態(tài)也不一樣，要想使所有的人體細(xì)胞統(tǒng)一在一個(gè)信號(hào)下是相當(dāng)困難的，因此道家“神修丹法”在功成圓滿(mǎn)之后還要在無(wú)為之治的情況下積累大量的玄德，這些工作大部分是通過(guò)元神完成的。同時(shí)還要由里向外，由下向上地由元神控制反復(fù)多少次地調(diào)整身形的細(xì)胞信號(hào)以臻統(tǒng)一。這個(gè)時(shí)間很長(zhǎng)，相當(dāng)于人長(zhǎng)成的相等時(shí)間。達(dá)到氣化飛升的結(jié)果要靠心與神的合一、性與命的結(jié)合、細(xì)胞與整體的合一。
5、人在修煉的過(guò)程中如果用本心所學(xué)到的智巧方法去調(diào)整身體的形質(zhì)那無(wú)疑是在挖東墻補(bǔ)西墻，只會(huì)破壞身體全息信號(hào)的整體性而不會(huì)有任何好的結(jié)果（這是指在神修上具備基礎(chǔ)的人）。因此很多修煉者在通過(guò)靈動(dòng)關(guān)由元神調(diào)整了身體的不平衡（例如疾?。┮院?，轉(zhuǎn)而修持有為功法時(shí)，往往越練問(wèn)題出得越多（所謂的出偏），實(shí)際上是本心的作為像一個(gè)大的盜賊攪亂了整體調(diào)諧信號(hào)一樣，其結(jié)果是雞犬不寧。因而不以智巧來(lái)治理身形這個(gè)大國(guó)那才是人生中的一大?；?。知道用智和不用智的對(duì)象和區(qū)別，按照陰陽(yáng)的對(duì)象而有所取舍，這也是修煉中的一種模式。像有作為在看不見(jiàn)的狀態(tài)，無(wú)為卻在清醒的常態(tài)中（出無(wú)入有），就是這種模式的運(yùn)用。
6、修真人的德大而進(jìn)道，但是作為修真卻并非要炫耀德，相反為了保存自己卻要佯裝愚頑。那些自詡其德才或者是張揚(yáng)其神通的修行者，實(shí)在是一件非常的危險(xiǎn)的事情。“道”的包容為什么不包括自己的張耀之心呢？真正的大德之人入世修行的整個(gè)階段內(nèi)不會(huì)主動(dòng)地張揚(yáng)和炫耀自己。如果時(shí)勢(shì)所造，大“道”之命將自己推上“名人”的角色，也有三個(gè)法寶可用來(lái)保護(hù)自己。這三件法寶，修真人得而寶之，則可永趨真境，眾人如果執(zhí)而寶之則天下為公，其民如果貴之則福壽雙全。第一件是慈善，第二件是儉嗇，第三件是不敢領(lǐng)先于天下人。慈愛(ài)者心中有百姓，百姓的心中就支持他。他因信號(hào)的支持而常備正氣故能見(jiàn)義勇為。儉嗇者體心于常道，修真于生活，故能廣采博取萬(wàn)物的信號(hào)，方能在內(nèi)蓄精積德，才能稱(chēng)得上其德廣大。不敢為天下先者，無(wú)眾人之神擾，有百姓之擁戴，無(wú)欲求之耗散，有真常的長(zhǎng)大，自身之道器得以成就。三件法寶之中，慈是最重要的，也是最基本的修煉或者是生存福氣要求。有了慈愛(ài)之心，則萬(wàn)眾莫不感之，天地莫不應(yīng)之，因?yàn)樘煨栽谌艘?。人發(fā)天性則天人和應(yīng)，天人和應(yīng)尤如天人合發(fā)，故能萬(wàn)化定基。自古以來(lái)天人合發(fā)都指的是潛在信號(hào)的一種運(yùn)動(dòng)，并不是有為之舉。慈愛(ài)足的人，進(jìn)則能取，守必不致失，原因就在于他勝在無(wú)為，守在無(wú)形（陰）。其勝是因?yàn)樘煲源缶刃。源笱a(bǔ)小，因而必勝；其固是因?yàn)樘煨娜诵木?，合發(fā)之力無(wú)不能克，所以固是必然。這些都沒(méi)有離開(kāi)玄道而言常情。故未修大道者，笑之于三寶，而修真者視三寶若性命。
7、身中有道為性，身外有道為神，此二者合一則為真。然而人心可畏，故難見(jiàn)其神，更難見(jiàn)其性，此理得之于心者故躬，得之于行（形）者則輕命，請(qǐng)大家慎之。
8、很多人，特別是現(xiàn)代很多通過(guò)修煉而有些神通和靈通的人，在這個(gè)問(wèn)題上一定要注意。功者，上天之功，若據(jù)為己有，則難逃“客慧”之慮，到頭來(lái)萬(wàn)事皆空。上德之人借下德，大德之行則用無(wú)德，這就是“道性”，也是天理！
9、談到辦事的主宰，常人主心，修者重神，大則重道，小命貴德。
10、 圣人總是穿著樸素而懷中卻藏著美玉。為的就是深藏不露，處下不爭(zhēng)。由于不爭(zhēng)所以沒(méi)有人能與我爭(zhēng)，誰(shuí)又能知道“我”幾千年以來(lái)到底“爭(zhēng)”到的是什么呢？
1、玄真之處找“無(wú)言”，平常修煉我扯談，戲言之中藏真機(jī)，道貌之人盡岸然。世人之言“口傳心授”者，文字上是看不到的，傳一定要找一個(gè)特殊的環(huán)境和場(chǎng)合方能言及。若夸夸其談?wù)撸皇恰吧≌摺本褪恰袄芍小?。圣祖曰：“?dāng)年五千言盡皆糟粕”。然無(wú)糟粕則無(wú)以肥田，田不肥則無(wú)以生谷，五谷不豐則無(wú)以飽眾生。所以圣人為腹不為目。只要內(nèi)在、潛在、隱態(tài)的效應(yīng)存在或發(fā)生了，為什么要去追究那空洞不切實(shí)際的學(xué)識(shí)呢？
2、你不能有意地約束形體，使“百姓”們不能安居樂(lè)業(yè)，生養(yǎng)自化。有的人在修煉“神修丹法”時(shí)強(qiáng)迫自己的形體雙盤(pán)練功，耗費(fèi)掉大量的精神，實(shí)際上，無(wú)為之中，元神對(duì)身體的調(diào)整已經(jīng)很苦了，但那是“百姓”自身協(xié)調(diào)的苦，而不是君主有為壓迫的苦，所以性質(zhì)應(yīng)該區(qū)別。修真者對(duì)國(guó)中的民眾更不能逼得他們難以生存，如：在“神修丹法中”苦煉睡魔，這都是要不得的舉措。睡魔一煉，形體上本來(lái)接受到元神的調(diào)整信號(hào)反彈回去對(duì)元神不利，而身上每一個(gè)細(xì)胞感受到的疲勞信號(hào)都會(huì)由空間渠道反饋到元神身上，使其受到傷害，甚至于消亡，因?yàn)殛庩?yáng)之間要平衡。當(dāng)識(shí)神興奮時(shí)，元神就抑制，識(shí)神柔弱時(shí)，元神就強(qiáng)大。陳摶老祖深諳其法竅，故能一眠數(shù)月，實(shí)際上他的大功德也都在“夢(mèng)中”展現(xiàn)。識(shí)神這個(gè)“ 國(guó)君”不給“百姓”造成痛苦，“百姓”才會(huì)不厭惡而發(fā)出良好的信號(hào)給識(shí)神，使識(shí)神獲得更大的威信，即接受信號(hào)的敏感加強(qiáng)，很多的信息都能感受到。這就是功夫界所說(shuō)的“五眼”功能的增強(qiáng)，而且很多的覺(jué)悟都能實(shí)現(xiàn)，這就是“六通”的神通增加。由于以上原因，修真人當(dāng)在修煉的過(guò)程中始終都要保持高度的自知狀態(tài)而不要去自我表現(xiàn)。自我表現(xiàn)出來(lái)的東西都是假的而不是真的，原因是真我的作用需要假我（識(shí)神）的忘我配合才會(huì)完整。在過(guò)程中珍惜自身這個(gè)大國(guó)中的百姓，而不是君王的自貴自大，盲目地發(fā)號(hào)施令，那就是修煉的最佳選擇了。因而要去彼取此。
3、做人不可無(wú)勇，無(wú)勇則無(wú)慈，無(wú)慈則無(wú)性，有勇之后當(dāng)歸其于陰，要勇于立志，勇于剖析自我，勇于認(rèn)識(shí)自我，勇于改造自我。勇于向內(nèi)則穩(wěn)操勝券，勇于向外則殺機(jī)難逃。人有欲有情，好自作聰明，當(dāng)其嚴(yán)于律己時(shí)總可以找到寬解自己的理由，當(dāng)其寬于待人時(shí)總能抓住別人致命的毛病。所以嚴(yán)己并非是制己于困地，只是要做到“忘我”。
4、天網(wǎng)的目眼再大，誰(shuí)也鉆不過(guò)去，因?yàn)槠渚W(wǎng)在人心，以此修真要善于省己。最可留心的倒不是疏而不失的天性，因?yàn)樯茞鹤杂衅鋱?bào)。最讓人難防的是不召而自來(lái)的特性：你為正，天道就正幫；你為邪，天道就邪幫，所以人們對(duì)姍姍來(lái)遲的報(bào)應(yīng)就不解其意，很多自為自爭(zhēng)之人如果以一時(shí)的效應(yīng)判斷自我的對(duì)錯(cuò)而不是從無(wú)為無(wú)爭(zhēng)的角度自修自證，往往得出的結(jié)果總是心安理得。這也是道的善應(yīng)：“將欲廢之，必固定興之”；善謀：“將欲奪之，必固與之”。
5、對(duì)外就像人修煉之時(shí)遇到邪氣歹人，也不可自命為“正道”而要“替天行道”、“懲惡揚(yáng)善”，對(duì)于邪氣和殘余信息，他們能夠來(lái)到我們修行者的身邊，說(shuō)明我們身上有某種信號(hào)與其相應(yīng)。如果自以為“正”則放棄了認(rèn)識(shí)自我欠缺的機(jī)會(huì)。那么這個(gè)時(shí)候要自省自愛(ài)，不可自爭(zhēng)自為而去斗殺。他們自有天道制天魔，不勞我們分毫精力，天道自能在我無(wú)心情況下很快平熄外緣。對(duì)于遇到歹人，更應(yīng)該檢查自我，搜尋弱點(diǎn)和因緣，很多事情違法者并不是主觀(guān)上都清楚的，就如一個(gè)人思維中的靈感一樣，稀里糊涂地來(lái)到。更有甚者，很多神不足的人還容易被他物附體和控制，這些都與自身的修為有關(guān)，事情出現(xiàn)了也只可謹(jǐn)守于內(nèi)而知于外，勇于反省自己的人很快就會(huì)敏感到其根緣。至于違法的結(jié)果自有法律的制裁而勿用我們的形體去大動(dòng)干戈，逞強(qiáng)賭勝不是修真人的本色。
6、身形這個(gè)民眾的饑渴，是因?yàn)樯厦娴男木荒芮屐o為本，心往外馳浪費(fèi)得太多，所以身形中好不容易積累的能量都會(huì)因?yàn)椴磺屐o而白白耗散。身形這個(gè)民眾的調(diào)整治理困難，主要是上面的心君總是行有為之法修煉太多，使得到處氣數(shù)不平，氣運(yùn)不合天道。如此則身形之中沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一而準(zhǔn)確的信號(hào)支持運(yùn)轉(zhuǎn)，心又只能顧其陽(yáng)，因此千瘡百孔，七上八下，難以和真，故有為則民難治。
7、圣人為民眾的生息做了大量的好事卻不居功自傲，功成圓滿(mǎn)卻不愿意顯露自我，他深深知道天理之性“損有余而補(bǔ)不足”，積累在陽(yáng)性的一面也就是損害自己，因此圣人他永遠(yuǎn)也不會(huì)表現(xiàn)自己有多大的才德?！疤熘罁p有余而補(bǔ)不足”，我們修真者所以要守弱處下，特別是在性命雙修這個(gè)問(wèn)題上，性功的修煉可以使其返回到道性中去，但是命功卻不同，當(dāng)能量在積累的過(guò)程中沒(méi)有心君的謙下，則采不進(jìn)能量。能量采到一定程度又要用丹的形式返回到天地間去。如果一味在身中屯積，則沒(méi)有好的結(jié)果。丹法的修煉是個(gè)必然出路。人身的能量要返回虛空，并在虛空中積蓄，而人體所需要的是信號(hào)統(tǒng)一。虛空的能量是靠神和丹氣轉(zhuǎn)化的。人體的身形之命功一定要保持清靜無(wú)為，否則欲盈氣滿(mǎn)則是天災(zāi)降禍的根緣。
8、柔弱到能夠承受一切垢濁，莫過(guò)于水。修真人若能至此，則道在其身，就自當(dāng)能破濁生清。人是蓮藕，神似蓮花。神這朵蓮花采來(lái)的日月精華和風(fēng)空濁氣，都要轉(zhuǎn)到藕的身上，大量的濁氣都要從肉體上排除。所以人在煉神的階段是要受很多苦的，當(dāng)你接觸了病人濁氣之后，病氣不可能在神體上停留，需要從身形上排出來(lái)。男士則走上通道，靠嘔吐排出，女士則行下依靠月事排凈。很多女同道在修煉斬赤龍（斷月經(jīng)）功法以后，身體狀況不容易穩(wěn)定，變得對(duì)旁人的病氣很敏感，很容易將人家的信號(hào)吸收過(guò)來(lái)，其緣因就是身體內(nèi)的陰性物質(zhì)太多，排不出去就容易召來(lái)信號(hào)的依附，所以對(duì)旁人的疾病信號(hào)很容易吸收。因此，一個(gè)真正想修大功德的人首先就要想到為人排除信號(hào)上的痛苦，這時(shí)候在自己的身上就要保持排濁氣的渠道，并維持一段時(shí)間（不是永久性的）。那種不想為此做出犧牲的人連自己的調(diào)整都不可能徹底，更不要說(shuō)立大德、成大器了。身形是人修煉的整個(gè)系統(tǒng)中能量和智慧都較低的角色，但是高度空間的信號(hào)只會(huì)向低度的身形流動(dòng)。能夠承受得了生命這個(gè)大國(guó)的災(zāi)難之人一定能夠承受生命修煉的重任，也一定能夠承受得了性命整體向高度空間躍遷所產(chǎn)生的巨大能量，這樣的人也就一定會(huì)成為生命的真正主宰（天下王）。
9、圣人不論是對(duì)過(guò)去已經(jīng)存在的怨恨，還是沒(méi)有發(fā)生的將來(lái)他都謙下守弱，只是手執(zhí)代表軟弱和等待索取的證據(jù)隨時(shí)準(zhǔn)備以德報(bào)怨，無(wú)論何種情況都不去責(zé)怪對(duì)方的立場(chǎng)和態(tài)度，更不會(huì)與對(duì)方講條件談索取。因此有德行的修真人，在對(duì)待與人交往的過(guò)程時(shí)，就像在柔弱的立場(chǎng)手握因果的契約一樣，只給與人而不向人索取；而沒(méi)有德行的人在與人交往中總希望施恩圖報(bào)，就像掌管稅收一樣，一定要向人索還什么，而不愿意無(wú)償?shù)胤瞰I(xiàn)。天道是無(wú)親無(wú)私情的，但是天道卻一定會(huì)幫助只奉獻(xiàn)不索取的善于修德和善于體查天理而運(yùn)用此法的人，并將在潛在的生存面補(bǔ)足他所奉獻(xiàn)的一切。因?yàn)樘斓赖奶匦跃褪菗p有余而補(bǔ)不足。
10、 嚴(yán)新先生在全國(guó)和全世界做了大量有利于民眾有利于科學(xué)有利于宇宙的好事，很多人愿意送錢(qián)給他，他卻至今一身清，從不收受，得之于民又還之于民。依我看他才是按圣祖的話(huà)體行大道的真正好弟子，他由此而獲得了民眾真正寶貴的東西——信息能量的支持，并使他自己無(wú)愧于“中國(guó)當(dāng)代圣人”的稱(chēng)號(hào)。我想每一個(gè)修真的人當(dāng)自己在修真路上前進(jìn)很困難的時(shí)候，不妨想一想，對(duì)照一下自己是否能夠像他一樣去理解和體行大道，那樣或許你的前途會(huì)柳暗花明。
1、我們修真者的主觀(guān)識(shí)神所據(jù)有的形身這個(gè)小國(guó)家，對(duì)待他就要像對(duì)待孤獨(dú)者一樣，要十分地注意其狀態(tài)和行止，不要讓他輕易受到外來(lái)的信息干擾。在真意識(shí)訓(xùn)練階段是需要相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的閉關(guān)過(guò)程，即使你的生活中有很多方便的儀器和工具都不要去依賴(lài)性地使用。要使自己的身體內(nèi)部有足夠的靜止環(huán)境，重視死亡與運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系，愛(ài)惜生命，保養(yǎng)精氣神，清靜中不要大起塵勞、四處奔波。雖然有神足通的神通，外出不用車(chē)輛和船只，也千萬(wàn)不要有心去運(yùn)用這些神通。雖然身后有雄兵百萬(wàn)的元神大國(guó)之器，也不要去有意觀(guān)察和參與其活動(dòng)。要使自己返回到最簡(jiǎn)樸和容易的生活方式方法中。就像古人結(jié)繩而用于生活那樣樸素。要吃得好但是沒(méi)有欲求，滿(mǎn)足于現(xiàn)有的裝飾，對(duì)元神所安排的環(huán)境要心安，對(duì)修煉中出現(xiàn)的條件和要求都要樂(lè)于服從。對(duì)于別人家的事看到眼里，聽(tīng)到耳中，卻不要往心中存放，保持無(wú)事?tīng)顟B(tài)，就是身體上出現(xiàn)一些變化，也用不著不熟悉的人參與，民以自化，所有的事情元神都會(huì)安排信息自動(dòng)處理的。因此為了保證信號(hào)的統(tǒng)一和完整，不要讓非修行的人進(jìn)入到你修煉的環(huán)境中，這一點(diǎn)也只需要你去體悟微妙，而不用費(fèi)心費(fèi)力，因?yàn)樽杂性褡龉α粝碌男?yīng)。
2、真實(shí)的話(huà)不好聽(tīng)，好聽(tīng)的話(huà)不一定真實(shí)。善心待人者，不會(huì)用言語(yǔ)為自己強(qiáng)行辯解，愛(ài)用言語(yǔ)自辯的人，行為不一定良善。真知大道之性的人不會(huì)去博求萬(wàn)法，智識(shí)廣博者不一定有真知。圣人盡管不積蓄不保留，他奉獻(xiàn)的越多，自然他所獲得的就越豐富。這個(gè)結(jié)論不僅僅是從思想境界下的，而是從物質(zhì)的范圍，圣人越是把自己的一切置于忘我并給予他人，越付出，道給他施加的補(bǔ)報(bào)就越多。天道對(duì)萬(wàn)物無(wú)情無(wú)私卻有利，天道對(duì)萬(wàn)物都是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰?！彼蕴斓缹?duì)萬(wàn)物不會(huì)有意造成傷害，傷害的現(xiàn)象都是萬(wàn)物在逆道而行中所自生。圣人的道理就是有所作為，但從來(lái)不會(huì)為欲望去爭(zhēng)奪任何的利而只去奉獻(xiàn)，這就是對(duì)道理的樸素運(yùn)用，因?yàn)槔啾厝簧Γ敲瓷岫嗑捅厝簧拢ǖ茫?/div>
3、五神并不是人為創(chuàng)造的事物，而是萬(wàn)物之靈的人由天所賜的根本，也是一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)所應(yīng)具備的基本屬性。只不過(guò)人在生長(zhǎng)的過(guò)程中為后天所障，少有可能在有生之年還原出五神的信號(hào)來(lái)作為形體的保護(hù)者。
4、要想立于天地之間而長(zhǎng)生久視，首先在于對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)和把握，不可以離開(kāi)人的性命去談大道，也不可以執(zhí)著于人心而墜入常情。“圣人常無(wú)心，以百姓心為已心”，無(wú)非是圣人從更廣大更深遠(yuǎn)的角度看到了民眾的整體意識(shí)反映出來(lái)的天地趨勢(shì)，以至于“無(wú)遺身殃”，所以說(shuō)民眾隨機(jī)的個(gè)體思想中有必然因素在起作用，而民眾的整體思維卻可以用來(lái)觀(guān)天下。我們正是從此處知道天意而勤加修煉的。
5、人要想回歸自然則不能將天性的巧拙在人的表面張揚(yáng)，人的巧智都是天性作用的結(jié)果。人要想合道就要像人的本性一樣深伏智巧，顯現(xiàn)拙愚，這樣天性的靈巧才會(huì)在陰性（神）的一面充分地得到發(fā)揮。盡管人的本性在表面看來(lái)有區(qū)別而分出了巧和拙，我們?nèi)绻軌蛘J(rèn)識(shí)到本性的巧拙是由于遺傳的過(guò)程中隨人心機(jī)而伏藏的，那我們就可以明白人心的巧才使本性伏巧顯拙。如此，人心的修煉中藏巧顯拙則有利于明心見(jiàn)性，“大巧若拙”才是行為的正確修持。巧可以生拙，拙可以藏巧，這也是道性的必然存在。
6、離開(kāi)了生活而修煉出來(lái)的成果不是真常之物性，終究要受到常道的影響和破壞。人之修煉無(wú)非由動(dòng)入靜，由原來(lái)的負(fù)陰抱陽(yáng)轉(zhuǎn)變到現(xiàn)在的負(fù)陽(yáng)抱陰。在人的主觀(guān)上無(wú)非是調(diào)整動(dòng)靜與神形的相應(yīng)配合，達(dá)到保存三要的積累過(guò)程。因此動(dòng)靜的作用性質(zhì)相當(dāng)廣泛，在修煉心、神、性、行、身這五個(gè)不同對(duì)象的過(guò)程中都可以在動(dòng)靜這兩個(gè)字上做文章。心可靜，神可動(dòng)，行可靜，性可動(dòng)，身可靜，形可動(dòng)。由此還有三個(gè)修真之要可以動(dòng)靜而求：“性可張，心可省，行可守”。
7、性可張，要打開(kāi)本性的大門(mén)，讓其自由地展現(xiàn)其靈敏、靈通、靈臺(tái)、靈圣，直到完整地請(qǐng)出自己的本性；心可省，心不可以讓其恣縱，要時(shí)刻注意反省其活動(dòng)，這樣才可能做到常使心明而歸真靜。不醒則不靜，這是相反相成；行可守，多言數(shù)窮，不如守中，知理而善為者方為圣人。為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，這也是其三要之舉：有作為但是無(wú)以為之，沒(méi)有欲望卻順理成章地辦事；有事情可做卻從未被事情所累，也不以心計(jì)事，一切靜觀(guān)自然；萬(wàn)物有美則目觀(guān)而心未觀(guān)，萬(wàn)物有忍而目見(jiàn)心不生厭，這樣才能無(wú)執(zhí)無(wú)著，心歸淡泊，神領(lǐng)妙心。
8、在人的性命系統(tǒng)中，“含德之厚，比如赤子”，沒(méi)有任何階段的德行能夠與初生的嬰兒相比，那是因?yàn)槿嗽诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中所受的教育、影響、知識(shí)都成了身體中的干擾因素，這些干擾因素正是破壞生命這個(gè)系統(tǒng)陰陽(yáng)平衡的罪魁奸雄。這個(gè)奸雄是以識(shí)神為代表的。故而為學(xué)日益，為道日損，還應(yīng)當(dāng)損之又損，但是一般的人舍不得損此奸雄以益生，損此奸雄以積德，損此奸雄以見(jiàn)性。人如果明白了這個(gè)道理，立志于大德，人生的修煉一開(kāi)始，這些奸雄就會(huì)暴露形跡，潰敗無(wú)遺。所以說(shuō)現(xiàn)在修煉而注意修德的人都是中國(guó)的現(xiàn)代圣人。
9、人知天道之生殺，曉竊盜之利弊，當(dāng)知之修煉且不失其時(shí)，要“動(dòng)善時(shí)”，識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。天欲奪人之好，必先與之。天如果想要奪取人的欲望和愛(ài)好使其歸于天性，必然先要滿(mǎn)足人的欲望和奢求?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏的加快，物資生活的日益高標(biāo)準(zhǔn)。思想理念的不斷更新，新文化現(xiàn)象的日益推出，都證明社會(huì)太極的旋轉(zhuǎn)向陽(yáng)陰兩極運(yùn)動(dòng)日趨集中。久分必合，這種分離不會(huì)長(zhǎng)久下去，合則是非常痛苦的歷程。在大的方面，識(shí)時(shí)務(wù)者肯定會(huì)積極地進(jìn)入修煉并日益增強(qiáng)對(duì)大道的渴望。在小的方面，識(shí)時(shí)務(wù)者一定能夠法于陰陽(yáng)，無(wú)心而治，動(dòng)善其時(shí)，百骸應(yīng)百日，調(diào)理應(yīng)天理。大的方面是越早越好，從眼下做起，從現(xiàn)在做起，從我做起。小的方面是越清靜無(wú)為越好，上善若水，心善包容，行善不爭(zhēng)。如此，則動(dòng)能合天機(jī)，靜能立造化，如果針對(duì)人身這個(gè)大國(guó)來(lái)說(shuō)，全民的自化自生，則能安其形而統(tǒng)一天下，使全身的細(xì)胞都能得到統(tǒng)一的修煉。其機(jī)在目，目能藏神，所以修煉的機(jī)關(guān)在于見(jiàn)形與見(jiàn)神，此一陽(yáng)一陰的共睹，是生化的源泉，因此說(shuō)天機(jī)不可泄，神器不可用。
1、圣人的作為卻不同，他們微妙玄通，深不可識(shí)，如頑似鄙，為人們所棄于目，完全沒(méi)有任何神通的表現(xiàn)，但是圣人對(duì)環(huán)境的調(diào)整作用和控制作用卻無(wú)時(shí)不在發(fā)生作用。這其中的神奇原因很少人能夠知道。魚(yú)不可脫于淵，脫離了深淵而游于水面就不免遭來(lái)殺身之禍；國(guó)之利器不可以示人，圣人所修煉成功的神形為性命系統(tǒng)這個(gè)國(guó)家的利器。這個(gè)利器上可通天，下可徹地，然而中不可讓人知道，不是不讓人知道其神的存在與活動(dòng)，而是不讓人知道這些神奇賴(lài)以依存的形，也就是圣人如凡人，至人即常人。圣溶于凡則像大海藏蛟龍，至人作常人則像深山隱明珠。
2、圣人生而不恃，功而不顯，成而不居。神明朗朗如日月，德佩天地，為萬(wàn)民所敬仰，正好與日月之輝形成了一對(duì)陰陽(yáng)。陽(yáng)的一面，百姓受日月之普照；陰的一面，百姓承大道（圣人）之恩澤卻不知。天性在人，神明也在人，人只要修，則其功莫大，作圣作仙均可與日月同輝，與天地同壽。
3、天下則不可公有其盜機(jī)，否則，亂傳非人，必然天降其罪。人只有靠煉神還虛才可能接近這個(gè)道機(jī)，所以神修金丹之法是不同于其它功法的修真秘寶，其陽(yáng)性的一面大家可以見(jiàn)諸文字，可以恣其想象，同共玄談，無(wú)傷其真，其實(shí)質(zhì)至樸至簡(jiǎn)。你復(fù)雜化只不過(guò)在衍化其主干的枝葉。其陰性的一面卻要留待口傳心授，口傳心授的條件是要考驗(yàn)各人的德行。功有大小，果實(shí)有數(shù)，然德無(wú)盡頭。德于上德者自能由常入玄，由口傳而證真。君子得到了其隱性的道機(jī)，自然會(huì)身體力行地去積德成真，而小人如果得到這個(gè)道機(jī)，非以正念去看待，而是從邪念以驗(yàn)其真，縱欲貪成，不免要“其事好還”，自遺其咎。
4、天之道要損其有余之私，圣人之道為而不爭(zhēng)，因此沒(méi)有人能夠與其相爭(zhēng)。原因就在于其作為大公，他把自己的神分散到宇宙間萬(wàn)物的身上，每一個(gè)人身上分一個(gè)神還有所余，所以圣人最后所得到的信息反饋就越大，其德也越大。
5、古人云：“氣者，天之機(jī)”。圣祖曰：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。掌握了氣就會(huì)明白陰陽(yáng)變幻之機(jī)，掌握了氣就可以化氣為神，因?yàn)槿f(wàn)物都是氣化而生。有了神就可以無(wú)為，可以使神自化于萬(wàn)物之中成其“公”。既然付出去了，神又與人有著緊密的信息聯(lián)系，付出后而顯不足的人體就必然要得到天地、大道的滋補(bǔ)，那么成其私的結(jié)果也就達(dá)到了。故曰：“禽之制在氣”。禽：把握，抓住的意思，通擒字。制：制約的機(jī)關(guān)樞紐。
6、世人修真，不可以沒(méi)有具體的方法和準(zhǔn)則，否則求不到真常，也不會(huì)有正果。如果修行中以天經(jīng)、地義、文史、常理作為做圣人的標(biāo)準(zhǔn)，我說(shuō)那才是最愚鈍的修行：天經(jīng)也是人造，地義離不開(kāi)人為，文史莫不錯(cuò)蹤，常理則無(wú)不變遷。這些我們?nèi)绻急Ф巳バ拚?，我們的自性永遠(yuǎn)得不到解脫，更不要說(shuō)超凡入圣了。天地知而不言，圣人傳不言之教，所謂的修真依據(jù)和證據(jù)都是愚行所造，自為多情。所以不可當(dāng)作證道的根本。天性在人，則天機(jī)在人；人心在機(jī)，以無(wú)為守一則能歸真。所以我以“實(shí)修時(shí)證，物性歸道，文言求反，常理入微”來(lái)完成心明眼亮，自立哲思的過(guò)程。這樣方不失我自身之正果成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。讓元神系統(tǒng)從大的整體上去把握天地性命，其次讓我的識(shí)神從小的微妙常理中去證悟大道，我以為這是必行之路。
7、有人認(rèn)為圣人的說(shuō)教和行為都是愚蠢的做法，并在修為中以自我的判斷來(lái)衡量圣人；我卻對(duì)圣人無(wú)為損己、常善予人的說(shuō)教不敢有絲毫的違背，并在修行的實(shí)踐中對(duì)圣人大智若愚的表現(xiàn)保持高度的悟性。常人總希望從表現(xiàn)神奇中尋找圣人的蹤跡，而我卻總是從“眾人為師”、“至人即同于常人”的道理中去尋找我能吸取的教誨，并在沒(méi)有神奇的環(huán)境中去發(fā)現(xiàn)圣人的蹤影。相反卻又從他平常的表現(xiàn)中體悟微妙的神通。
8、國(guó)之利器，不可以讓人知道，這個(gè)利器就是修真者體外元神系統(tǒng)。此系統(tǒng)合于道性，能夠生化萬(wàn)象、滋潤(rùn)萬(wàn)物。所以修至此境的人其德乃普，其德行很廣大，其德行也極玄妙。但是這一切都要深藏不露，大智若愚，無(wú)為而治，不要爭(zhēng)先。八卦甲子之術(shù)，神藏鬼伏。常人只知其用而不知其所以能用。所以就用主觀(guān)識(shí)神去駕馭而不得要妙，卻往往自罹其害。因此八卦甲子與陰陽(yáng)相勝術(shù)比起來(lái)要復(fù)雜得多，為什么不從簡(jiǎn)易適應(yīng)復(fù)雜，而要用復(fù)雜去算計(jì)復(fù)雜呢？陰陽(yáng)相勝之術(shù)，無(wú)非是在體查萬(wàn)象的過(guò)程中以陰陽(yáng)兩種屬性來(lái)判斷其結(jié)果。這就像現(xiàn)代最復(fù)雜的計(jì)算機(jī)也同樣只是用零與壹的變化來(lái)判斷和計(jì)算復(fù)雜事物一樣，萬(wàn)象之中沒(méi)有不能被模擬、萬(wàn)物之中沒(méi)有不能被計(jì)算的，這是非常簡(jiǎn)單明了的。在修真之中以“陰陽(yáng)相勝之術(shù)”來(lái)指導(dǎo)自己的修持才可能在紛紜復(fù)雜的修煉現(xiàn)象中不迷失方向，永保清明。
9、世人好術(shù)，行者好功，智者好法，德者好道。修真之途不可不拋棄一些東西，拋棄了才能得到。拋棄并不是浪費(fèi)，而是一種轉(zhuǎn)移。圣祖說(shuō)過(guò)：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多?！毙拚嬷幸欢ㄒ龅饺龗仯旱谝徊剑簰佖?cái)物；第二步：拋功力；第三步：拋智慧。
10、修行的正道也正是由無(wú)到有，又由有返還于無(wú)的一個(gè)平常過(guò)程。眷念于非常的人，他的功德肯定達(dá)不到非常。財(cái)物不拋，修真人就達(dá)不到利己之目的；功力不拋，修真人就達(dá)不到無(wú)不為的境地；智慧不拋，修真人就見(jiàn)不到自己的本性。這些過(guò)程的存在都是“道”在修煉一個(gè)成功者的正?，F(xiàn)象。圣人不積。因此到后來(lái)，修真者的一切都要有一個(gè)轉(zhuǎn)移出去的過(guò)程讓他自己驗(yàn)證。
11、財(cái)物是信息賺來(lái)的，神的信息系統(tǒng)當(dāng)然可以拿回去還于民眾。識(shí)心可以干擾，但終究是德服從于“道”?！肮αΑ笔巧裆砩暇哂械模褚蛔邉t玄德增多，其反饋信息使你知道什么才是真有。百姓有等于自己功成?！爸腔邸笔庆`性的產(chǎn)物，舍棄一點(diǎn)則更生一層。調(diào)整和控制整個(gè)環(huán)境的來(lái)源正是“智慧”之用的減少和無(wú)為狀態(tài)的增多。這些內(nèi)在因素的轉(zhuǎn)換都是在“神修金丹”這個(gè)基礎(chǔ)上完成的。過(guò)去將煉神還虛的過(guò)程認(rèn)為是人體有為的技術(shù)手段，其實(shí)還虛也是一個(gè)無(wú)為的過(guò)程。煉神還虛如果還是在識(shí)神的控制下進(jìn)行，那這個(gè)煉出來(lái)的神一定達(dá)不到元神狀態(tài)，進(jìn)入不了太虛的境地。
12、 我們要想去認(rèn)識(shí)道，就一定要從立體上去窺控陰陽(yáng)的平衡運(yùn)動(dòng)。這種平衡的內(nèi)容當(dāng)然不僅僅是指可見(jiàn)的物質(zhì)，還應(yīng)當(dāng)包括不可見(jiàn)的物質(zhì)，例如思維、功力、德行、神境等等。圣祖指出：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀?！笨梢?jiàn)人心總是與道背向而馳的。既然有了問(wèn)題的緣因，就必然存在克服問(wèn)題的方法，知道修煉的人“為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢”。主觀(guān)上越是拋棄得多，客觀(guān)上就一定會(huì)得之愈多，因?yàn)樘珮O球要維持運(yùn)動(dòng)的平衡。在識(shí)神上拋得多，元神在陰的一面就越豐滿(mǎn)，其正果就越大。人對(duì)環(huán)境的控制能力就越強(qiáng)。
13、 “爭(zhēng)先者亡，退讓者光?！?“豬怕肥，樹(shù)怕壯，人怕出名遭禍殃?！?/div>
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
