一直在讀樂育堂語錄，此書猶如真師耳提面命，其中有很多實際操作上的重要指點。只不過因為不同時期，不同的教授對象等等原因，一些問題需要讀者自己前后聯(lián)系，自行整理。我月前就有打算自己整理做個筆記，但拖到現(xiàn)在，因為家事繁多，每日打坐尚難穩(wěn)定，何況理論學(xué)習(xí)乎？
時間不多，先記幾句下來，其它的以后再編輯補充。
樂育堂語錄學(xué)習(xí)筆記,法決總結(jié)：
一，初入手專修功法。
從語錄中明顯能看到的功法是數(shù)息為武火，隨息為文火，條件達到或合適時轉(zhuǎn)入守丹田程序。其必經(jīng)之路是胎息與玄關(guān)。
語錄曰：茍不知聽息以收心翕氣，則神難凝，息難調(diào)，而心息亦終難相依。此聽息一法，正凝神調(diào)息之妙訣也。果能以神入氣，煉息歸神，則清氣自升，濁氣自降，而一身天地自然清寧。
這個轉(zhuǎn)入守丹田程序的條件暫時沒見細(xì)說，自己的體驗是隨息到一定階段會出現(xiàn)自動守丹田的功境，我收藏的另一套功法則是稱之為凝神入氣穴，就此轉(zhuǎn)入守丹田操作，稱之為凝神入氣穴到底對不對姑且不論，至少證明了確實存在這種方法。
語錄中說：“學(xué)者下手之初，必要先將此心放得活活潑潑，托諸于穆之天，游于太虛之表，始能內(nèi)伏一身之鉛汞，外盜天地之元陽。久之神自凝而息自調(diào)，只覺丹田一點神息，渾浩流轉(zhuǎn)，似有如無。我于此守之照之，猶如貓之捕鼠，兔之逢鷹，一心顧諟，不許外游，自然內(nèi)感外應(yīng)，覺天地之元氣流行于一身內(nèi)外，而無有休息也。性功到此，命工自易焉。彼世之山精水怪，能化人形，命功亦云極矣，但出而觀玩，見可欲則貪，見可畏則懼，甚至做出不仁不義、無廉無恥事來，所以終遭誅戮而莫能逃者，皆由少煉性之工耳。吾師教人必以明心見性為先務(wù)者，正謂此也。諸子知之否乎？”
另有：
1，觀此尤貴久于其道，不以有物累無物，方能以無物照有物，綿綿密密，不貳不息，上下與天地合德，方是仁守之功。雖然，其理如此，其工匪易。當(dāng)下手之初，未必能知，即知未必能守，不妨凝神于虛，調(diào)息于漠，使氣有所歸，神有所主，氣不妄動，神不外游，久久神入氣中而不知，氣包神外而不覺。如此涵養(yǎng)日久，蘊蓄功深，即協(xié)天載于無聲無臭，此即吾教之真混沌，不墮旁門之寂滅也。吾甚怪今之儒者，以此欲凈理還，為大道之究竟，不肯于百尺竿頭再求虛而能實之真際，不免理欲迭見，終不能成大覺如來，而且挾井蛙之見，毀謗交加，意欲傾滅吾道而后已。其間非無哲士力辯其誣，無奈一齊之傅難敵眾楚之咻，唯有搔首問天，付之無可如何而已。此大道之所以無傳，世道之所以愈壞也。于此有獨立不移、遇魔不退、見難不辭而一肩斯道者，其功詎不偉哉！吾為諸子幸矣，且更為諸子勉焉。玄關(guān)一竅，是修士第一要務(wù)，然不得太極無極之真，焉得玄牝現(xiàn)象？如曰有之，亦幻而不實。
2，雖然，初下手時，人心起滅不常，氣息往來不定，不得不勉強以息思慮，調(diào)氣息，但不可太為著意。如太著意，皆屬后天之物，非先天之道，縱云有得于身心，亦不過健旺凡體而已，不可以生法身也。知之否？
3，未得藥生之時，可數(shù)息以調(diào)息，至于藥氣已歸，切不可再用刻漏武火，須任其天然自然，元神始不為識神打散。知否？諸子行工雖久，不能大生陽氣者，由于此處少理會也。孔子稱顏子得一善，拳拳服膺而弗失，蓋未得而求得，不容不用武火；既求而已得，又不可再行武火，須以天然神火溫養(yǎng)還丹，主人翁坐照當(dāng)中足矣，此方合一動一靜、一武一文修養(yǎng)之道。
二，日常功法。
語錄把這個看得極重，而且給出了一些具體的操作指點。
語錄首先提出了真情論，無思無慮之真論，具體操作上則提出：
1，“應(yīng)事接物時，須把靜中所修所得光景，時常玩味可也?！笨傇趯W(xué)者振頓精神，常將真我安止虛無竅中，不許神氣偶離。即孟子平旦之氣由此常操常存，以直養(yǎng)而無害，則塞乎天地之間是。但恐事物紛投，不得不用心力。然須事了事，心了心，斷不令外事之牽我心，客氣之動我主。如此用不著于用，物不著于物，四大皆空，萬緣盡滅。然而此境未易到也。其初不妨以心光目光直照丹田，久則神歸氣伏，自返還太極之天。古云：“入定工夫在止念，念頭不止亦徒然。”必妄念克除，而后真息乃生。真氣既生，則元神自活。夫以氣之精爽為心，心之充塞為氣，氣與心是二而一者也。吾今所示，實為切務(wù)。藥在此，丹在此，神仙之成亦無不在此。道豈多乎哉！
2，吾師所示：性是慈愛的物事，命是身中氤氳之元氣；卻將此心安意順之念、活潑蓬勃之氣，常常玩味，不許一息偶離，不令一念參雜，此即古人云“行住坐臥，不離這個”，這個即性命，性命即太極也。此為頭腦工夫，根本學(xué)問。
3，指出操作心態(tài)上的根本：陽生之道，已非一端，總不外無思無慮而來。
4，遇到困難時則開示：遭一番讒謗，即進一分道德，經(jīng)一番磨煉，即長一分精神，且也夙根習(xí)氣為之一消，前冤后孽由此一除。此正如人之染污泥，經(jīng)一番洗滌，而身軀爽泰矣；又如金玉藏于石中，經(jīng)一番煅煉，而光華始出矣。此福慧雙臻之道，不在于安常處順，而在于歷險經(jīng)艱。
心未生嗔?xí)r，我唯靜定為宗，既動嗔?xí)r，我唯以覺照之，務(wù)令隨起隨滅，庶無傷丹之患。
5，大凡身心一動，必須慎以察之。古人慎獨之工，職是故也?？傊?，動靜之時，在在處處俱要無煩惱之念。須知欲無煩惱，必先除思慮，塞兌垂簾，動亦定，靜亦定，如此動而神氣一，靜而神氣一，自然日充月盛，學(xué)成金仙矣。吾見生各有家務(wù)，有妻室兒女，不能如方士出游在外毫無一點事情，必有人倫之應(yīng)，庶物之酬，稍不及防，思慮糾纏，即屬凡火傷丹。吾今特將上品煉法示之。爾生務(wù)須隨事應(yīng)酬，不可全不經(jīng)心，亦不宜太為計較，唯從容靜鎮(zhèn)，思一過即置之，行一念即忘之。如此酬應(yīng)，雖日夜千頭萬緒，無傷矣。如此用心，用而不用，不用而用，益生聰明智慧，益見安閑恬淡，此即大道常存，而真氣日充矣。吾見生行工數(shù)年，疾病難蠲，只緣動念起火而傷元氣。如依法行持，元氣一壯，百病潛消，長生可得矣。
6，夫道曰煉己，不是孤修兀坐清凈自好者可能煉得本性光明，故呂祖煉道于酒肆淫房，邱祖養(yǎng)丹于麗春院。夫以上等根器猶必如此磨煉性情，一歸渾樸，何況爾初學(xué)人，可不磨而又磨，以去此氣質(zhì)之私、物欲之蔽者乎？。。。。。。如今學(xué)人不知煉己事大，妄行一時半刻之工，希圖得藥成丹，不唯無益，且意馬心猿，妄動妄走，后天火起，必傷丹而焚身，不唯不能卻病延年，而反增病促命也。生等勉之?？傄嘈腥倘?，推遣自家內(nèi)魔，積功累德，消除歷劫外障，自然天神護佑，大丹可成矣。
三，這兩種功法的組合綜述。
1，學(xué)始于不欺暗室，又曰慎獨。凡視聽言動，自家時時了照，稍違天理，即刻滅除。如此煉心，無在不是道矣。尤必加一調(diào)息工夫，方是煉命之學(xué)。然調(diào)息非閉氣之謂也，必要慢慢操持，始而有息，久則息微，再久則息無，始是命學(xué)之真。故曰：“伏氣不服氣，服氣不長生，長生須伏氣?！贝藗€伏字，須要認(rèn)清，不可徒然閉氣數(shù)息為也。須心無出入，息亦無出入，方是性命兼修之學(xué)。然猶未也。人生之初，始于一念。我必從混沌中認(rèn)取一念之真以為丹本，又于真氣發(fā)生、沖突有象以為丹頭，于是行河車工法，即長生之道得矣。
2，總之，煉心伏氣，二者必兼而修之。若但煉心，身命必難保固；若但伏氣，縱壽亦是愚夫。生須以兩者為法，時刻不離可也。
四，行功要訣。
1，“不以有物累無物，方能以無物照有物?！?/div>
練功時對有物功境的追求之心，和不能對有物視若無物。。。。。。。。。。
我就是這樣，根器太差了，精神力也還是不夠強大??！
此外，最近看我了些關(guān)于筑基的文章，有些新的理解。
筑基，就是讓人從身體上和精神上都堪為載道之器，才好進入下一步。
不僅僅身體要好，精神上也需與天地合德。
話說如果不難一點，怎么佐證成道者稀這句話呢？
五，煉己
夫道曰煉己，不是孤修兀坐清凈自好者可能煉得本性光明，故呂祖煉道于酒肆淫房，邱祖養(yǎng)丹于麗春院。夫以上等根器猶必如此磨煉性情，一歸渾樸，何況爾初學(xué)人，可不磨而又磨，以去此氣質(zhì)之私、物欲之蔽者乎？不說成功之候，即今欲行河車，還玉丹以延命，不經(jīng)幾番挫折，焉能看破紅塵？既未看破，雖然修煉，而一腔聲色貨利、恩愛牽纏，必至到老不放，死亦猶然。生等席豐履厚，習(xí)慣安常，從來少有折磨，是以置之波靡中，喧嘩擾攘不堪，一到靜處，始嘗樂趣，方知妻室兒女概屬塵緣，即血肉身軀亦是幻化之具，除道而外，皆與我無干涉也。由是塵垢一清，煉藥有藥，采陽有陽，燒丹有丹。不然，以私欲滿腔之身，安得有鉛花之發(fā)？縱云有水有火，神氣不敗，此心一走，坎離何交？陰陽難合，而先天一氣又從何而來哉？孔子三戒，顏子四勿，實入圣之至理，煉己之要言也。雖然，猶未也。修煉以精氣神為主，如不寶精裕氣，則神不入氣，氣不伏神，不能打成一片，猶男精女血各居其所，兩不相合，安有生男育女之時？學(xué)道人欲求一元真氣，始也水火不交，安有真鉛之產(chǎn)？及真陽一動，不行河車工法交媾乾坤，安得成丹？如此神了神，氣了氣，不相凝聚，焉得無息之息以成先天法身、不神之神以配兩大乾坤乎？生等須認(rèn)取先天之精氣神，于是加以煅煉，對美景而依然不動，任紛華而不稍改移，只有進火行符，水中金生，進火有度，火裹不發(fā)，退符有功，日運己汞包固陽精。此煉己之要學(xué)，亦變化氣質(zhì)之實工也。吾愿生初行煉己，不辭勞瘁，庶入室之時六根大定、一念不生，自能到混混沌沌之候，有恍惚杳冥之機。此即先天一氣從虛無中來，亦即玄關(guān)一竅從無生有，庶與我當(dāng)日生身受氣之初一般無二。何也？先年投胎奪舍，從恍惚中一念而來，與父母精血吻合。今不順而逆，乃合陰陽坎離團聚一區(qū)，以尋我先天真意真氣。夫真意即我投生之主宰，真氣即我投生之廬舍，真意即我得天之理以成性，真氣即我得天之命以成形者。煉己純熟，方有真神真氣，得與天地清空靈陽之氣混合為一。于是進退溫養(yǎng)，日夜不怠，久則化形而仙道成矣。如今學(xué)人不知煉己事大，妄行一時半刻之工，希圖得藥成丹，不唯無益，且意馬心猿，妄動妄走，后天火起，必傷丹而焚身，不唯不能卻病延年，而反增病促命也。生等勉之?？傄嘈腥倘瑁魄沧约覂?nèi)魔，積功累德，消除歷劫外障，自然天神護佑，大丹可成矣。
六，明心見性。
夫性本虛無，渾無物事，然必至虛而含至實，至無而含至有，始不墮于頑空一流。學(xué)者下手興工，萬緣放下，纖塵不染，虛極靜篤之時，恍惚杳冥，而有靈光昭著，普照大千世界，此即靈臺湛寂，佛所謂大覺如來，道所謂靈知真知是。但人自有身后，一點真靈面目久為塵垢所污，大修行人所以必除思慮、祛塵緣，而于靜中養(yǎng)出端倪也，此即明心見性也。諸子探出這個消息，始知我生本性無時不在，非因靜而后有，不過由靜以養(yǎng)之耳。至人心一靜，又如冰雪融化于不知不覺中，忽然現(xiàn)出一線靈光，非但人不及知，而己亦不自覺，斯時萬境澄徹，片念不生，覺得天地萬物無不自我包羅，古今萬年無不自我貫注。此即孟子養(yǎng)浩然之氣，至大至剛，則充塞乎兩大之間者是。如此見性，方為真見，如此養(yǎng)性，始成直養(yǎng)。
七，火候。
1，修煉之術(shù)，別無他妙，但調(diào)其火候而已。夫煉丹有文火，有武火，有沐浴溫養(yǎng)之火，有歸爐封固之火。此其大較也。夫武火何以用、何時用哉？當(dāng)其初下手時，神未凝，息未調(diào)，神氣二者不交，此當(dāng)稍著意念略打緊些，即數(shù)息以起刻漏者，是即武火也。迨至神稍凝，氣稍調(diào)，神氣二者略略相交，但未至于純熟，此當(dāng)有文火以固濟之，意念略略放輕，不似前此之死死執(zhí)著數(shù)息，是即文火也。古云：“野戰(zhàn)用武火，守城用文火?！币皯?zhàn)者何？如兵戈擾攘之秋，賊氛四起，不可不用兵以戰(zhàn)退魔寇，即是武火之謂。迨至干戈寧靜，烽煙無警，又當(dāng)安置人民，各理職業(yè)，雖不用兵威，然亦不可不提防之耳，此為文火，有意無意者也。若民安物阜，雨順風(fēng)調(diào)，野無雞犬之驚，人鮮雀鼠之訟，斯可以文武火不用，而專用溫養(yǎng)沐浴之火。至于沐浴有二。卯沐浴，是進火進之至極，恐其升而再升，為害不小，因之停符不用，稍為溫養(yǎng)足矣。此時雖然停工，而氣機之上行者，猶然如故。上至泥丸，煅煉泥丸之陰氣，此其時也。況陽氣上升，正生氣至盛，故卯為生之門也。酉沐浴，是退符退之至極，恐其著意于退，反將陰氣收于中宮，使陽丹不就。學(xué)人至此，又當(dāng)停工不用，專氣致柔，溫之養(yǎng)之，以俟天然自然。此即為酉沐浴也，昔人謂之死之門是，是即吾所謂收斂神光，落于絳宮，不似卯門之?dāng)可裼谀嗤枰?。然此不過言其象耳，學(xué)者切勿泥象執(zhí)文，徒為兀坐死守之工夫焉。至歸爐封固，此時用火無火，采藥無藥，全然出于無心無意，其實心意無不在也。此即玄牝之門現(xiàn)其真景。然而此個工夫，非造到火候純熟之境，不能見其微也。爾等從此勤修不怠，不過一月之久，可以息凡氣而見胎息，到得真意生時，胎息見時，自然陰陽紐成一團，氣暢神融，藥熟火化，有不期然而然者。生等勉之，勿謂吾師之訣易得聞也。若非爾等有此真心，又知行善為寶，亦不輕易道及。還望生等一肩大任，不稍推諉，不辭勞瘁，冥冥中自不負(fù)汝也，爾生亦不虛此志愿矣。
2，火候之事，別無機密，只是一個勉強自然、分文分武而已。藥未生時，必須猛烹急煉以煅真金，如打戰(zhàn)然，務(wù)要振頓精神，奮力爭先，切不可輸與他。故丹經(jīng)云：“降魔杵，斬妖劍”，字字皆金針也。藥既生后，當(dāng)行河車工法。若精神不振，亦難使清升而濁降。古云“專氣致柔”，亦不過言一心一德之專致，極其和順，非教之放弱也?？傄獙⒑筇旆蚕⑼Ｖ?，不可絲毫運用。蓋后天之息，凡火也，凡火傷人，不可用他，必須以先天神息無形無象者為主?？v有后天之息未止，我亦不理他，只心心念念融會先天神息，而后天凡息一聽上下往來，我不采他張他、與他作一個主，即得先天神息之用。于是身心內(nèi)外自如水晶塔子，琉璃寶瓶，通天通地，亙古亙今，覺得天地人物無不與我一體，兩相關(guān)切。迨至三元混合，返乎太古之天，此時用火無火，幾于大化流行，上下與天地一也。學(xué)道人第一要煉劍，劍即先天元氣也。第二要鑄鏡，鏡即先天元神也。神無雜妄，常常喚醒，不許走作，即明鏡高懸，物來畢照矣。氣由積累，時時提攝，不放他弱，即慧劍排空，能斬三尸矣。尤要有繩繩不絕、堅固忍耐之心，方能久道而化成。否則，時作時輟，不能到左右逢源之候。此即《中庸》云：“智仁勇三者，天下之大德”，是慧即智也，慧劍即勇也，恒久不已、日夜無間，即仁而守之也。爾等須向身心上實實討出憑據(jù)，方有把握。吾觀諸子用火有傷，不是用力之過，是動后天三焦火之過。而今又近柔懦，故陽陷溺，不經(jīng)神火猛烹急煉，斷不能飛騰而上泥丸，以補腦而還精，為長生不死之仙，所以清氣不升，濁氣日重也。此須勇往為之，必一心一德，毋許走作，方得神氣歸還。知否？
文章中是以武火為先，其實也有文火為先的，比如那種“沒有方法”的打坐方法，適用于基礎(chǔ)太差的人，先用文火，只要知道自己在打坐就行了。但是，時機成熟，還是得開動武火猛火?。?/font>
