天氣炎熱，先開(kāi)空調(diào)把房間溫度降下來(lái)，然后停掉空調(diào)后靜坐，人靜下來(lái)后，不熱。挺好的。
每天讀一段樂(lè)育堂語(yǔ)錄，猶如真人就在身邊。耳提面命。此書(shū)買(mǎi)了很多年了，現(xiàn)在才開(kāi)始仔細(xì)反復(fù)的研讀。
一些文字會(huì)從心底冒出來(lái)，有時(shí)不管它，有時(shí)會(huì)記下來(lái)。。。。。。
讀呂繼唐老師的書(shū)，書(shū)中說(shuō)：“靜在人的生活中是真實(shí)，善良，美好的體現(xiàn)，如安靜，平靜，冷靜，文靜，恬靜和雅靜等等”這不是托諸於穆之天的意思嗎？
呂老師用的第一個(gè)詞是真實(shí)。
當(dāng)然，前提是放松，也就是說(shuō)，真實(shí)絕不是壓抑的。是因?yàn)榉潘?，而涌現(xiàn)的一種感觸。就像一首歌里唱的：“偶爾這樣，放松心情，在五顏六色的世界里。”
我們總是在橫向的平面的時(shí)空里迷失，而真實(shí)，是縱向的。因?yàn)檎鎸?shí)，才有自己的存在。
今天開(kāi)始這個(gè)基礎(chǔ)理論總結(jié)，以后會(huì)通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和進(jìn)步來(lái)充實(shí)它。
一，真
1，真情真性。
佛門(mén)叫出離心，不如語(yǔ)錄中真情二字深入我心。
真情一出，妄情原形畢露。功名利祿，錢(qián)財(cái)美色，都不能承載這人生的追求，存在的意義，人生之中，只是不得以才在虛妄無(wú)趣中打轉(zhuǎn)。
樂(lè)育堂語(yǔ)錄曰：
修煉之道，莫要于水火，須要水清火白，方為先天水火?；鸷卧?？心中之性，性即火也。然性有二：有氣性，有真性。氣性不除，則真性不見(jiàn)，仍不免事物之應(yīng)酬，一時(shí)煩惱心起，化為凡火，熱灼一身，而真性為之消滅焉。故煉丹者，第一在凝神。凝神無(wú)他，只是除卻凡火，純是一團(tuán)無(wú)思無(wú)慮、安然自在之火，方可化凡氣而為真氣也。諸子打坐，務(wù)將那凡火一一消停下去，然后慢慢的凝神。如此神為真神，火為真火，然后神有方所。
2，無(wú)思無(wú)慮之真。
語(yǔ)錄中多處提到這個(gè)，也是我感觸極深的地方。
其實(shí)日常我們聽(tīng)很好的音樂(lè)，靜心品茶，或怡情于山水時(shí)，偶爾會(huì)觸摸到這種狀態(tài)。只是難以以之為常罷了。
無(wú)法刻意求之，無(wú)意之真，中有真意。
我覺(jué)得，真情真性實(shí)為一物，只是動(dòng)靜之別。
3，真性真命。
我心之虛，即本來(lái)天賦之性；外來(lái)太空之虛，即未生虛無(wú)之性。
我身之和，即我生以后受天地之命；太和一氣，即未生以前懸于天地之命。
此即真性真命，與天地人物合而不分之性命，亦即神仙造而為神仙之性命也。生等欲復(fù)命歸根，以臻神化之域，亦無(wú)他修，只是凝神令靜，調(diào)息令勻，勿忘勿助，不疾不徐，使心神氣息皆入于虛極靜篤而已矣。但非造作之虛，乃自然之虛。故天地鬼神人物，同一源也。然亦非虛而無(wú)實(shí)也。惟我之神既虛，則天地清和之氣自然相投。人之所以參天地、贊化育、變化無(wú)窮、神妙莫測(cè)者，即此神息之虛得感清空之虛之氣入來(lái)。此虛中所以有實(shí)也。久久凝聚，自然身心內(nèi)外有剛健中正、純粹以精之景。如此見(jiàn)性，方是真性發(fā)見(jiàn)。
二，虛
入手核心的東西：
1，凝神調(diào)息，勿忘勿助，不疾不徐，要使心神和氣息這兩樣都入虛極靜篤。
2，要將此心放得活活潑潑，托諸於穆之天，游于太虛之表，始能內(nèi)伏一身之鉛汞，外盜天地之元陽(yáng)。久之神自凝而息自調(diào)，只覺(jué)丹田一點(diǎn)神息，渾浩流轉(zhuǎn)，似有如無(wú)。
於穆者：於，嘆辭也；穆，美也。《魏書(shū)·宗欽傳》：“於穆吾子，含貞藉茂，如彼松竹，陵霜擢秀。
那太虛之表呢？？？？？？？？？？？？
但不是造作之虛，是自然之虛。區(qū)別在于，自然之虛，萬(wàn)物同源。
虛中有實(shí)，我之神即虛，天地清和之氣自然相投。這是一個(gè)緩慢的積累的過(guò)程，久久凝聚，自然身心內(nèi)外，內(nèi)和外啊，有剛健中正，純粹以精之景。
如此可見(jiàn)真性。
浩浩蕩蕩，智慧靈明，光明洞達(dá)，活潑不拘。
玄關(guān)
語(yǔ)錄中有兩種玄關(guān)，日常的和專(zhuān)修的，前者是從無(wú)基礎(chǔ)的狀態(tài)向正確方向眺望的窗口，后者是入道之門(mén)，玄牝。
1，如人當(dāng)閟寂之時(shí)，忽有人呼其名，猛然一應(yīng)，即玄關(guān)矣。一應(yīng)之后，陰陽(yáng)判為兩儀，又非玄關(guān)也。玄關(guān)者，太極將分、兩儀將判之時(shí)也。動(dòng)不是，靜亦不是，其在靜極而動(dòng)、動(dòng)極而靜之間乎！所謂動(dòng)靜無(wú)端，玄關(guān)亦無(wú)端，學(xué)者須善會(huì)之。
2，吾示玄關(guān)一竅，是修道人之根本，學(xué)者之先務(wù)也。不比中下二乘說(shuō)竅，有形可指，有名可立。爾等須從混沌又混沌，方有丹藥底本，神仙根基。起初打坐，必浩浩蕩蕩，了了靈靈，游心于廣漠之鄉(xiāng)，運(yùn)息于虛空之所。然亦不可專(zhuān)在外也，須似內(nèi)非內(nèi)，似外非外，庶吾心之氣與天地靈陽(yáng)之氣通矣。到得神凝息調(diào)，忽然恍恍惚惚入于混沌之際，若無(wú)著落者然。此即虛極靜篤時(shí)也，亦即是安身立命處也。于此忽然一覺(jué)，現(xiàn)出我未生以前一點(diǎn)真面目來(lái)，完完全全一個(gè)太極本體，天地人物與我同根共蒂者。我于此一覺(jué)而醒，即以先天一點(diǎn)元陽(yáng)主宰其間，運(yùn)起呼吸之神息，招攝歸來(lái)，不許一絲半點(diǎn)滲漏。頃刻間氣機(jī)蓬蓬勃勃，直覺(jué)天地內(nèi)外一氣流通貫注，到此性地初圓，謂之性陽(yáng)生。然在后天而論，則為性光見(jiàn)，以先天大道而言，此為精陽(yáng)生。古云“大道冥冥，太極流精，心包元化，氣運(yùn)洪均”，此之謂也。
3，夫玄關(guān)一竅，是先天混元一氣之玄關(guān)，了無(wú)聲臭可捫，色相可見(jiàn)，此為最上上乘煉虛一著天機(jī)。從古仙子鮮有下手之時(shí)即得悟入此際者。若論玄關(guān)，不止一端，如煉精化氣之時(shí)，則有精生之玄關(guān)，煉氣化神之時(shí)，則有氣動(dòng)之玄關(guān)。此等處亦不可不明。何謂精生之玄關(guān)？如下手打坐，即便凝神調(diào)息，到得恍惚之間，神已凝之，息已調(diào)了，斯時(shí)一點(diǎn)真精即藏于陰蹺一穴之處。我從混沌一覺(jué)，急忙攝取陰蹺之氣歸于中黃正位，與離中久積陰精煅煉為一。
4，古云：“一孔玄關(guān)竅，乾坤共合成。中藏神氣穴，內(nèi)有坎離精?！狈蛉宋瓷郧埃藗€(gè)元真之氣原自懸于太虛，鋪天蓋地，究竟莫可端倪。迨父精母血兩神相摶，此個(gè)鼎爐一立，其中一個(gè)竅隧容受天地元真一氣，此即竅中竅，又謂竅中妙是。是正佛謂“涅槃妙心”，道謂“玄牝之門(mén)”，“天地之根”，儒謂“成性存存，道義之門(mén)?！币淮艘桓[之妙而已。及有生后，為塵緣所染，為習(xí)俗所移，此竅已窒，此妙又不知?dú)w于何處?？v有時(shí)竅開(kāi)，出于不容己，發(fā)于不自知，明明現(xiàn)出一輪新月，恰是如來(lái)真面，而無(wú)如塵根俗氣逐日增長(zhǎng)，一霎時(shí)又不知消歸何有。所謂小人不能無(wú)仁心，只旋生旋滅，無(wú)有一眼窺定、一手捏定而不失其機(jī)者。吾今道破，總要知神氣混合丹田中，有融融泄泄、清凈無(wú)為之妙，即是竅中發(fā)現(xiàn)真實(shí)色相，可以超生死、脫輪回、成仙登圣之種子。
有無(wú)
我目前覺(jué)得，修煉就是無(wú)中生有，有中再生無(wú)，無(wú)再生有，有又生無(wú)，循環(huán)遞進(jìn)的過(guò)程。也就是性命雙修。
語(yǔ)錄曰：
煉丹之道，始以離中之無(wú)求坎中之有，到得陽(yáng)氣萌動(dòng)，然后以坎中之有會(huì)離中之無(wú)。有有無(wú)之名，必有有無(wú)之義。諸子須知陽(yáng)生有象，一經(jīng)采取煅煉，渾化為無(wú)，如此之無(wú)，即虛無(wú)清凈之藥，結(jié)虛無(wú)清凈之丹是，是即未生身處一輪明月也。果能悟徹本原，不落凡夫窠臼，當(dāng)其有也，是無(wú)中之有；當(dāng)其無(wú)也，是有中之無(wú)。雖一陽(yáng)初動(dòng)，活子時(shí)到，氣機(jī)似有可象，而究之心無(wú)所有，仍是先天之有，斯為真有。及藥氣來(lái)歸，汞與鉛混合為一，雖謂之無(wú)，其實(shí)氣機(jī)之流動(dòng)又何嘗全似于無(wú)？如此之無(wú)，乃是有中之無(wú)，方為真無(wú)。是則有也無(wú)也，特氣機(jī)之起伏耳，而其真元?jiǎng)t不在有無(wú)中，卻不出有無(wú)外?？傊?，流通活潑者氣也，虛明洞達(dá)者神也。唯于氣機(jī)之中，有此了靈之景，斯得之矣。再示諸子神氣之要。氣產(chǎn)運(yùn)行，而心神不大爽快者，斯神未與氣交也，所謂鉛至而汞不應(yīng)。若心神已快，而氣機(jī)不甚充滿(mǎn)洋溢者，斯氣未與神合也，所謂汞投而鉛不來(lái)。到得鉛汞融會(huì)為一，然后以如來(lái)空空之心，合真人深深之息，相吞相啖于黃房。
小周天
1，如靜極而動(dòng)，即忙起火，動(dòng)極而靜，又須停符，任其一升一降，往來(lái)自如，合天地之造化，與日月為盈虧，是為小周工法。古人謂一日十二時(shí)，皆可為，如覺(jué)照則用，不覺(jué)照則不用。
2，藥未出時(shí)，不妨溫溫鉛鼎，故曰：“藥未出礦須猛火，藥已歸爐宜溫養(yǎng)?！弊阋?jiàn)藥生之火，武火也；藥還之火，文火也?；鸷蛭奈洌挥幸鉄o(wú)意之分焉耳。其余周天火候，只一個(gè)溫溫神火，不即不離，斯無(wú)危殆焉。故曰：凝其神，柔其意。蓋神不凝，則丹不聚；意不柔，則火不純，火不純，而丹亦難成也。故升降之際有沐浴抽添者，此耳。到得藥氣已上泥丸，尤當(dāng)一意不散，一念不起，凝聚精神團(tuán)于一處，溫養(yǎng)片刻，然后腦中陰精化為甘露神水，滴入絳宮，冶煉片時(shí)，而后化為金液，歸于丹田，溫養(yǎng)成珠。此處務(wù)須溫溫鉛鼎以行封固可也。
3，若打坐時(shí)，不先將六根六塵一齊放下，大休大歇一場(chǎng)，驟引凡息上下往來(lái)，以希此真一之氣，未有能得者也。唯能于大靜之后，真陰真陽(yáng)方能兆象。吾然后以離宮之元神下照水府，則水府之金自蓬勃氤氳直從下田鼓蕩，所謂“地涌金蓮”是也。我于是收回中宮，再加神火溫養(yǎng)久之，此個(gè)元?dú)鉁迦欢仙嗤?，所謂“天垂寶蓋”是也。我于此凝聚片刻，以藏于宥密之地，此即順天地造化之機(jī)，合盈虛消長(zhǎng)之?dāng)?shù)，如是而不結(jié)丹成嬰者，未之有也。此即《易》之乾卦中已備露其機(jī)矣。何也？“初九潛龍”，即大休歇一場(chǎng)是也?！熬哦?jiàn)龍”，即元?dú)獬鮿?dòng)于下田也。“九三朝乾夕惕”，即以此氣回于中宮，內(nèi)想不出，外想不入，防危杜漸之義也?！熬潘能S淵”，即靜養(yǎng)久久，忽覺(jué)一縷真氣直從下田沖突而來(lái)，然非真有也，故曰“或”之?！熬盼屣w龍”，即此氣升于泥丸，陽(yáng)氣極盛之時(shí)也?！吧暇趴糊堄谢凇?，即此元?dú)鈩?dòng)極欲靜，我必引而歸之虛無(wú)一穴，斷不貪圖逸樂(lè)，致令此氣長(zhǎng)放光明，庶無(wú)過(guò)亢之弊。諸子深知易道，亦曾悟及否耶？
大周天
大周工法，則不似小周有間斷，所謂無(wú)來(lái)無(wú)去，無(wú)進(jìn)無(wú)退，不增減，不抽添，一日一夜，唯有綿綿密密，不貳不息，動(dòng)如斯，靜如斯，行往坐臥亦無(wú)不如斯，而要唯以一個(gè)了照心常常覺(jué)照，不稍間斷而已，若稍有間斷，即與走丹無(wú)異，所以為大周天煉神還虛之大造化也。吾教諸子，第一以煉心為要。而今修士，多有不從此下手，后來(lái)傾倒者多也。尚其鑒之。
元神
語(yǔ)錄中的元神，非過(guò)去心，非未來(lái)心，非現(xiàn)在心。語(yǔ)錄形容為“忽感忽應(yīng)，忽應(yīng)忽止”“其中稍有計(jì)較，不能隨應(yīng)隨忘，是謂現(xiàn)在心——皆不名元神，由此采取，即帶濁穢，縱使養(yǎng)成，難以飛騰變化，去來(lái)自如。”
語(yǔ)錄曰：
元神者，修丹之總機(jī)括也。藥生無(wú)此元神，是為凡精無(wú)用，不能結(jié)胎；還丹無(wú)此元神，是為幻相，不能成嬰。吾竊怪世之修士徒知精氣為寶，不知元神為主，縱說(shuō)成藥，亦不過(guò)保固色身而已，烏能成圣胎哉！吾今為生道破。夫所謂烹煉陽(yáng)神者，即此元神采而服之，日積月累，日充月盛而成之者也。不然，何不曰“陽(yáng)精陽(yáng)氣”，而必曰“陽(yáng)神”哉？可知煉丹者，即煉此元神一味為之主也。然此是上上乘法，以成金液大還之丹者。若中下兩品，雖不全用陽(yáng)神，卻亦離不得陽(yáng)神，若無(wú)陽(yáng)神，凡精凡氣亦不能凝結(jié)于身心，以成長(zhǎng)生不老人仙。若最上乘法，純是陽(yáng)神一件，雖不離精氣二者，然不過(guò)以之為輔助而已。生須要認(rèn)得元神清楚，以后才有作用。夫元神即無(wú)極而太極也。當(dāng)其虛靜無(wú)事，渾渾淪淪，無(wú)可名狀；及氣機(jī)偶觸，忽焉感孚，躍然而動(dòng)。此躍然一動(dòng)之際，即是真正元神?！兑住吩唬骸凹湃徊粍?dòng)，感而遂通天下之故”是也。若未動(dòng)時(shí)，先存逆料，是未來(lái)心；若已動(dòng)后，猶懷追憶，是過(guò)去心；忽感忽應(yīng)，忽應(yīng)忽止，是即元神作用，其中稍有計(jì)較，不能隨應(yīng)隨忘，是謂現(xiàn)在心——皆不名元神，由此采取，即帶濁穢，縱使養(yǎng)成，難以飛騰變化，去來(lái)自如。吾今略為抉破，生好好用工以行采取焉。然微乎微乎！妙哉妙哉！非上根法器，加之以學(xué)問(wèn)優(yōu)、見(jiàn)識(shí)到，則不可語(yǔ)此也。又云玄關(guān)一竅即此偶然感動(dòng)之陽(yáng)神，又云玄牝之門(mén)亦此陽(yáng)神之觸發(fā)。然有分別。玄牝之門(mén)，是陰陽(yáng)交媾之后，一元之氣氤氤氳氳始有朕兆。若陽(yáng)神，則是氤氳活潑之氣中靈而覺(jué)者是。雖然是二，究竟一也。故《太上》云：“谷神不死，是謂玄牝?！睙挼o(wú)此陽(yáng)神，其所汨沒(méi)者大矣。雖然，此元神也，亦清清凈凈、無(wú)雜無(wú)染、一心一德之真意也。其靜也，元神主之；其動(dòng)也，元神主之；及其采而為藥也，亦元神為之運(yùn)用而轉(zhuǎn)旋也。元神之用，誠(chéng)大矣哉。生善會(huì)之。切莫加一念，生一意，一日十二時(shí)中，常動(dòng)常覺(jué)，常應(yīng)常靜，不怕他萬(wàn)感紛投，俱是此個(gè)元神作用。否則落于后天甲里，那一點(diǎn)靈光反隱而不見(jiàn)矣。
泥丸宮
此個(gè)宮內(nèi)極是清虛玄朗，落于后天，致有渣滓之窒塞，所以其神不清，其心不靈，常不免于昏憒。若能凝聚半晌，則濁氣自降，清氣自升，常與天地輕清之氣相通。茍能久久溫養(yǎng)，則清氣充而濁氣去，不但身體康強(qiáng)，顏色光耀，而金液大還，亦無(wú)非由此靜養(yǎng)之功積成也。
具體方法：
到得藥氣已上泥丸，尤當(dāng)一意不散，一念不起，凝聚精神團(tuán)于一處，溫養(yǎng)片刻，然后腦中陰精化為甘露神水，滴入絳宮，冶煉片時(shí)，而后化為金液，歸于丹田，溫養(yǎng)成珠。
采陽(yáng)
前日教生采陽(yáng)，是采取元神也。
性命
感覺(jué)剛剛習(xí)慣了酷暑，又快立秋了，告別免費(fèi)的桑拿，是否會(huì)有幾分的不舍呢？很有小資味道的感觸，虛偽，無(wú)恥，呵呵。這兩天站樁繼續(xù)，但是小孩暑假，擠出專(zhuān)修的時(shí)間確屬不易。
看書(shū)倒是頗有突破性的感悟，主要指性命雙修，尤其是命功的問(wèn)題。
很久以來(lái)，一直認(rèn)為先性后命是我的道路，期間有在天為命在人為性等性命合一的感悟，但止于理論。
近來(lái)讀樂(lè)育堂語(yǔ)錄，突然像打開(kāi)了另一扇門(mén)，對(duì)于的命的概念，出現(xiàn)了和實(shí)修印證的理解方向。
首先，命是不可離的，可離即非命也，如同道家傳統(tǒng)理論中的有無(wú)。無(wú)中之有，是為真有，有中之無(wú)，是為真無(wú)，有無(wú)相生。無(wú)中含有，有里蘊(yùn)無(wú)，是同時(shí)存在的，沒(méi)有了有，則一切不存，沒(méi)有了命，便是死亡。
如同房子，沒(méi)有里面的空間，則會(huì)被大氣壓擠碎，空間里沒(méi)有空氣，一樣會(huì)被擠碎。這只是個(gè)比方，不一定全對(duì)。
性命的關(guān)系就像有無(wú)相生，無(wú)中生有，才是真無(wú)，有中生無(wú)，才是真有，此真即人的性命根蒂。
那么什么是一直存在不可或離的呢？在先天是真一，在后天呢？氣，所以，語(yǔ)錄里的命功是從呼吸開(kāi)始，由數(shù)息，隨息，到真息，胎息，從空氣到神氣到先天一炁，真一之氣，步步深入，打開(kāi)另一個(gè)世界的大門(mén)。
或可這么理解，命，生之根，生命之源。其根本是先天的，但入于后天又有后天的化身。修命即修生養(yǎng)生也。不修命，即無(wú)不生有，則死。不一定要有命這個(gè)名詞，不講修命，實(shí)際上有，也是一樣的。
語(yǔ)錄曰：
陽(yáng)生有象，一經(jīng)采取煅煉，渾化為無(wú)，如此之無(wú)，即虛無(wú)清凈之藥，結(jié)虛無(wú)清凈之丹是，是即未生身處一輪明月也。果能悟徹本原，不落凡夫窠臼，當(dāng)其有也，是無(wú)中之有；當(dāng)其無(wú)也，是有中之無(wú)。雖一陽(yáng)初動(dòng)，活子時(shí)到，氣機(jī)似有可象，而究之心無(wú)所有，仍是先天之有，斯為真有。及藥氣來(lái)歸，汞與鉛混合為一，雖謂之無(wú)，其實(shí)氣機(jī)之流動(dòng)又何嘗全似于無(wú)？如此之無(wú)，乃是有中之無(wú)，方為真無(wú)。是則有也無(wú)也，特氣機(jī)之起伏耳，而其真元?jiǎng)t不在有無(wú)中，卻不出有無(wú)外?？傊?，流通活潑者氣也，虛明洞達(dá)者神也。唯于氣機(jī)之中，有此了靈之景，斯得之矣。
所以無(wú)為本，有為用，有無(wú)才能相生。驟引凡息上下往來(lái)，希圖有中生有是不行的，語(yǔ)錄曰：
若打坐時(shí)，不先將六根六塵一齊放下，大休大歇一場(chǎng)，驟引凡息上下往來(lái)，以希此真一之氣，未有能得者也。唯能于大靜之后，真陰真陽(yáng)方能兆象。吾然后以離宮之元神下照水府，則水府之金自蓬勃氤氳直從下田鼓蕩，所謂“地涌金蓮”是也。我于是收回中宮，再加神火溫養(yǎng)久之，此個(gè)元?dú)鉁迦欢仙嗤?，所謂“天垂寶蓋”是也。我于此凝聚片刻，以藏于宥密之地，此即順天地造化之機(jī)，合盈虛消長(zhǎng)之?dāng)?shù)，如是而不結(jié)丹成嬰者，未之有也。此即《易》之乾卦中已備露其機(jī)矣。何也？“初九潛龍”，即大休歇一場(chǎng)是也?！熬哦?jiàn)龍”，即元?dú)獬鮿?dòng)于下田也?！熬湃μ琛?，即以此氣回于中宮，內(nèi)想不出，外想不入，防危杜漸之義也。“九四躍淵”，即靜養(yǎng)久久，忽覺(jué)一縷真氣直從下田沖突而來(lái)，然非真有也，故曰“或”之?！熬盼屣w龍”，即此氣升于泥丸，陽(yáng)氣極盛之時(shí)也。“上九亢龍有悔”，即此元?dú)鈩?dòng)極欲靜，我必引而歸之虛無(wú)一穴，斷不貪圖逸樂(lè)，致令此氣長(zhǎng)放光明，庶無(wú)過(guò)亢之弊。諸子深知易道，亦曾悟及否耶？
此外命功必有其它路徑，論壇中有過(guò)的通暢感，微震等功感的利用，其實(shí)就是神入氣中的命功范疇吧？粗淺的思考。。。。。。
