歐陽(yáng)詢(xún)（557年——641年），字信本，潭州臨湘人，隋唐時(shí)期著名書(shū)法家。歐陽(yáng)詢(xún)出身于南朝陳時(shí)以武功顯名的豪門(mén)，他的祖父歐陽(yáng)頠平定嶺南各州，任廣州刺史，坐鎮(zhèn)廣州成為實(shí)際的南方王。歐陽(yáng)頠死后其子歐陽(yáng)紇繼任，權(quán)勢(shì)膨脹，遭到陳王朝疑忌，遂征調(diào)其來(lái)朝廷任職，歐陽(yáng)紇因擔(dān)心失勢(shì)遭不測(cè)而舉兵反叛，失敗后全家被殺，只有歐陽(yáng)詢(xún)因年幼被陳朝權(quán)臣江總庇護(hù)而得以幸免。歐陽(yáng)詢(xún)年輕時(shí)因家庭牽連而落難，隋滅陳后，他的處境得到緩和，并和同在隋朝任職的唐高祖李淵交好，到了唐王朝建立后，一度因李淵的關(guān)系而受到重用，但不久李世民發(fā)動(dòng)玄武門(mén)事件，李淵退位，歐陽(yáng)詢(xún)因?qū)儆诶顪Y及其長(zhǎng)子李建成的集團(tuán)，在政治上又遭遇冷落。歐陽(yáng)詢(xún)以書(shū)法名世，但在文獻(xiàn)整理上也有貢獻(xiàn)，他主持編寫(xiě)的《藝文類(lèi)聚》一書(shū)被后世譽(yù)為古代文獻(xiàn)資料的寶庫(kù)。
歐陽(yáng)詢(xún)長(zhǎng)相丑陋，為時(shí)人所嘲弄。據(jù)史傳記載，唐太宗的寵臣同時(shí)也是大舅子的長(zhǎng)孫無(wú)忌曾當(dāng)面笑話(huà)歐陽(yáng)詢(xún)的長(zhǎng)相，歐陽(yáng)詢(xún)也機(jī)智地反唇相譏，但唐太宗嚇唬他說(shuō)，你不怕得罪長(zhǎng)孫皇后嗎？還有人編了個(gè)小說(shuō)，說(shuō)歐陽(yáng)詢(xún)的父親在南方的時(shí)候，夫人被山里的猿猴搶去，被營(yíng)救回來(lái)后生下了歐陽(yáng)詢(xún)，就是說(shuō)歐陽(yáng)詢(xún)是猿猴之子，所以才長(zhǎng)得特別丑。歐陽(yáng)詢(xún)因長(zhǎng)相丑陋而受人嘲弄，這是表面現(xiàn)象，其實(shí)，歐陽(yáng)詢(xún)的父親因反叛而被陳朝所殺，他自己先后在陳亡后降隋、隋亡后降唐，敗軍之將不可言勇，亡國(guó)之臣難言尊嚴(yán)，這應(yīng)該是他遭嘲弄的深層原因。這一點(diǎn)可以從先秦時(shí)期的材料得到輔證，先秦時(shí)期流傳下來(lái)一些嘲弄人愚蠢的寓言，像《杞人憂(yōu)天》、《守株待兔》、《鄭人買(mǎi)履》等，《杞人憂(yōu)天》笑話(huà)的是早已亡國(guó)的夏朝的遺民，《守株待兔》笑話(huà)的是被周朝取代的商朝的遺民，而《鄭人買(mǎi)履》則是笑話(huà)剛被韓國(guó)滅亡的鄭國(guó)的遺民。另外，歐陽(yáng)詢(xún)因長(zhǎng)相丑陋受人嘲弄還有一個(gè)原因，這就是中土、中朝人士對(duì)南方人的鄙視，中國(guó)的南方開(kāi)發(fā)遲，唐以前中國(guó)文化的中心在北方，南北朝時(shí)南朝的中心也在江淮之際，像歐陽(yáng)詢(xún)家世發(fā)跡的嶺南被時(shí)人看作蠻荒之地，嶺南人也被看作蠻荒之人，《壇經(jīng)》記載禪宗六祖惠能向五祖弘忍求法，弘忍就說(shuō)：“汝是嶺南人，又是猲獠，若為堪作佛！”講究諸法平等的佛門(mén)中人尚且如此，一般人對(duì)南方人的鄙視自然更嚴(yán)重。
歐陽(yáng)詢(xún)一生在政治、學(xué)術(shù)上都有所建樹(shù)，但令他流芳百世的自然是他的書(shū)法。在中國(guó)書(shū)法史上，歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫并列為楷書(shū)四大家，歐楷嚴(yán)謹(jǐn)峻峭、顏楷寬博莊嚴(yán)、柳楷剛勁穩(wěn)重、趙楷流暢舒緩，達(dá)到各自風(fēng)格的極至，是歷代書(shū)法學(xué)習(xí)者的典范。據(jù)史傳記載，歐陽(yáng)詢(xún)的書(shū)法諸體皆能，但從流傳的作品來(lái)看，主要是隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)三體，其中隸書(shū)有濃厚的楷書(shū)氣息，與漢隸的博大雄渾不可同日而語(yǔ)，真正令后世欽仰的只有楷書(shū)、行書(shū)，尤其是楷書(shū)。歐陽(yáng)詢(xún)?nèi)胩茣r(shí)已經(jīng)六十多歲，他的書(shū)法在隋朝時(shí)已經(jīng)成型并成名，在唐代初年達(dá)到更高境界。總體來(lái)看，歐陽(yáng)詢(xún)的楷書(shū)延續(xù)著隋代全國(guó)統(tǒng)一所帶來(lái)的南北文化合流的風(fēng)尚。隋代書(shū)法已經(jīng)開(kāi)始南北合流，大唐帝國(guó)的建立進(jìn)一步推動(dòng)了南北書(shū)法的融合與創(chuàng)新過(guò)程,一方面，以王羲之、王獻(xiàn)之為代表的南方風(fēng)流灑脫的行草書(shū)以及楷書(shū)流行南北，為全社會(huì)所認(rèn)同，唐太宗李世民就極力褒揚(yáng)王羲之書(shū)法，但在另一方面，北朝書(shū)法的峻拔猛利也成為新書(shū)法的重要構(gòu)成因素。歐陽(yáng)詢(xún)楷書(shū)既吸收南方書(shū)法筆法的流利和結(jié)構(gòu)的整齊平穩(wěn)，又吸收北方書(shū)法筆法的峻利和結(jié)構(gòu)的縱橫穿插，達(dá)到了當(dāng)時(shí)的最高水平，代表作有《化度寺邕禪師銘》、《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》等，其中又以《化度寺邕禪師銘》和《九成宮醴泉銘》最為著名。
《化度寺邕禪師銘》是小楷書(shū)，被后人譽(yù)為歐楷第一，傳世本中最流行的是清代中期書(shū)法名家翁方綱激賞的本子，文物出版社1986年版《唐歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)化度寺碑》大概就是如此（見(jiàn)附圖1），前人對(duì)它的評(píng)價(jià)多是高古渾穆一類(lèi)。但近代敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)后，其中竟然有《化度寺邕禪師銘》的拓本殘片，就其書(shū)法形態(tài)來(lái)看，它和傳世本比較起來(lái)，線(xiàn)條顯得平直少渾穆之氣，結(jié)構(gòu)也有不如傳世本合理的地方（見(jiàn)附圖2），頗讓后世書(shū)法學(xué)習(xí)者“大跌眼球”（成語(yǔ)有“大跌眼鏡”，我的孩子有一陣子喜歡用這個(gè)成語(yǔ)，但她記不牢，說(shuō)成“大跌眼球”，我覺(jué)得“大跌眼球”比“大跌眼鏡”還要好，以后我就用這種說(shuō)法了）。不過(guò)，把敦煌本《化度寺邕禪師銘》與隋代碑刻《董美人墓志》、《蘇慈墓志》等比較，相互之間很相似，而歐陽(yáng)詢(xún)的楷書(shū)正是承隋代南北書(shū)法融合的潮流而興，這倒是可以證明敦煌本《化度寺邕禪師銘》的可靠性。敦煌藏經(jīng)洞封存于北宋真宗景德三年（1006年），所以敦煌本《化度寺邕禪師銘》只能在此之前，羅振玉等人因此定其為唐代拓本。但由于敦煌本《化度寺邕禪師銘》書(shū)法上不合現(xiàn)代人所理解的歐陽(yáng)詢(xún)楷書(shū)的風(fēng)貌，所以，一些研究者甚至懷疑敦煌本的可靠性和年代，比如著名的碑刻學(xué)者王壯弘即認(rèn)為只有吳湖帆收藏的四歐堂本《化度寺邕禪師銘》是目前最好的宋代拓本（見(jiàn)附圖3），而認(rèn)為敦煌本是翻刻本。王壯弘的說(shuō)法當(dāng)然也有可能，畢竟從《化度寺邕禪師銘》立石的唐太宗貞觀五年（631年）到宋真宗景德三年（1006年），中間有近四百年的歷史，一切皆有可能，但我想導(dǎo)致這種把北宋初年就被封存的拓本認(rèn)作是翻刻本的原因，與其說(shuō)是考證的結(jié)果，不如說(shuō)是書(shū)法解釋學(xué)、接受美學(xué)的結(jié)果。我們已經(jīng)認(rèn)同了那種嚴(yán)謹(jǐn)渾厚的傳世本的歐陽(yáng)詢(xún)楷書(shū)風(fēng)貌，那是經(jīng)過(guò)后世書(shū)法家、刻帖工人在原作基礎(chǔ)上共同創(chuàng)作、共同選擇的結(jié)果，而敦煌本《化度寺邕禪師銘》的出現(xiàn)與它所帶來(lái)的歷史的真實(shí)實(shí)在讓人難以接受。這種現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在書(shū)法上，也體現(xiàn)在學(xué)術(shù)思想上，比如傳世的《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》都是如此，這不僅說(shuō)的是思想解釋?zhuān)艺f(shuō)的是文字、版本，劉笑敢教授出版的《老子古今》一書(shū)中就對(duì)《老子》文本在歷史中被純化的過(guò)程作了較為細(xì)致的梳理。當(dāng)然，真實(shí)歸真實(shí)，藝術(shù)歸藝術(shù)，我還是以文物出版社的本子為范本臨習(xí)，歐陽(yáng)詢(xún)楷書(shū)碑版都是橫豎成行的，我在臨習(xí)中順其自然，有行無(wú)列，但雖盡力追摹，卻欲求形似而不得，更談不上得其神采了（見(jiàn)附圖4）。
《九成宮醴泉銘》在歐陽(yáng)詢(xún)楷書(shū)中流傳最廣、影響最大，與顏真卿的《多寶塔碑》、柳公權(quán)的《玄秘塔碑》、趙孟頫的《妙嚴(yán)寺記》同為書(shū)法學(xué)習(xí)者的基本范本。九成宮是唐初在隋代仁壽宮基礎(chǔ)上改造修建的大型皇家宮殿，《九成宮醴泉銘》記述的是唐太宗李世民在九成宮發(fā)現(xiàn)地下水泉之事，由名臣魏徵撰文，歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)丹，所以又被稱(chēng)為“三絕”碑。就書(shū)法看，筆畫(huà)俊俏中顯溫潤(rùn)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整中有變化（見(jiàn)附圖5），由于是奉旨書(shū)寫(xiě)，所以是經(jīng)意之作，筆畫(huà)、字結(jié)構(gòu)都十分精到，而且在歐陽(yáng)詢(xún)楷書(shū)傳世各帖中字體相對(duì)較大，方便學(xué)習(xí)臨摹?！毒懦蓪m醴泉銘》我三十年前就臨習(xí)過(guò)，大概從1983年起的好幾年里，它是我學(xué)習(xí)楷書(shū)的主要范本，這次重新臨習(xí)，用的范本還是三十年前用的文物出版社1981年版的《唐歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)九成宮醴泉銘》，帖依舊但書(shū)頁(yè)更舊，人漸老卻于心不甘，慚愧的是學(xué)問(wèn)、書(shū)法難得進(jìn)步（見(jiàn)附圖6、附圖7）。
我學(xué)習(xí)書(shū)法從楷書(shū)開(kāi)始，最初系統(tǒng)臨習(xí)的是柳公權(quán)的《玄秘塔碑》，但在大約一年多后改學(xué)歐陽(yáng)詢(xún)的《九成宮醴泉銘》，其后持續(xù)學(xué)習(xí)歐陽(yáng)詢(xún)楷書(shū)大概有四五年的時(shí)間。我現(xiàn)在的感受是，歐陽(yáng)詢(xún)楷書(shū)在筆法、結(jié)構(gòu)上都比柳公權(quán)的楷書(shū)簡(jiǎn)單，但都在自身筆法、結(jié)構(gòu)的運(yùn)用、安排上達(dá)到極致。兩者在筆法上差別很大，歐陽(yáng)詢(xún)基本上還是承續(xù)王羲之以來(lái)的倚側(cè)轉(zhuǎn)折用筆，線(xiàn)條明利挺拔，而柳公權(quán)更多提按頓挫用筆，筆畫(huà)兩頭以及轉(zhuǎn)折處的形狀明顯，顯得剛健有力。兩者在結(jié)構(gòu)上都呈現(xiàn)出整齊、精密的特征，但歐陽(yáng)詢(xún)結(jié)字隨字形不同而變化，在平衡中求險(xiǎn)勁，且以左收右放、上收下放為特征，總體上呈現(xiàn)出左直右斜、上短下長(zhǎng)的直角梯形狀，而柳公權(quán)結(jié)字上外形基本統(tǒng)一，在單字結(jié)構(gòu)內(nèi)部求穿插變化，以左上部的中心點(diǎn)向四面撐開(kāi)。
歐陽(yáng)詢(xún)的行草書(shū)流傳下來(lái)的代表作有《張翰思鱸帖》、《卜商帖》、《仲尼夢(mèng)奠帖》等，在用筆和結(jié)構(gòu)上都和他的楷書(shū)相應(yīng)?！稄埡菜槛|帖》可能書(shū)寫(xiě)時(shí)間較早，顯得清正秀麗（見(jiàn)附圖8），字形與其楷書(shū)相類(lèi)，在方折的主體筆法中攙雜一些婉轉(zhuǎn)流暢的用筆，這可能是取法王羲之以來(lái)的南方行草書(shū)傳統(tǒng)，只是在整體格調(diào)中嫁接的痕跡太濃?！恫飞烫穭t多用直率的方筆，顯得剛健樸厚（見(jiàn)附圖9）?！吨倌釅?mèng)奠帖》可能寫(xiě)于晚年，筆致瘦硬，結(jié)構(gòu)緊湊（見(jiàn)附圖10），從筆畫(huà)觀察應(yīng)該是使用彈性很強(qiáng)的硬毫筆書(shū)寫(xiě)，略顯拋筋露骨，這本帖現(xiàn)藏于遼寧省博物館，而遼寧省博物館的資深研究員楊仁凱多次撰文，論證此帖可能是歐陽(yáng)詢(xún)傳世行書(shū)中的唯一真跡，自然也就成了歐陽(yáng)詢(xún)傳世書(shū)法中的唯一真跡。也正因?yàn)闅W陽(yáng)詢(xún)的行草書(shū)與楷書(shū)相應(yīng)，造成其內(nèi)在的問(wèn)題，因?yàn)樗目瑫?shū)用筆嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)規(guī)整，用筆嚴(yán)謹(jǐn)則缺少速度變化，筆畫(huà)之間的連接太硬，結(jié)構(gòu)規(guī)整則造成字與字之間的連接少，字形之間的變化也少，后世幾乎沒(méi)有學(xué)歐陽(yáng)詢(xún)行草書(shū)而名家的。
在初唐時(shí)期，歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、薛稷并列為當(dāng)時(shí)的楷書(shū)四大家。虞世南的書(shū)法基本上是承續(xù)二王以來(lái)南方書(shū)法的一脈，他的《孔子廟堂碑》寫(xiě)得風(fēng)流蘊(yùn)藉（見(jiàn)附圖11）。褚遂良比歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南晚一輩，他的書(shū)法在歐、虞的基礎(chǔ)上進(jìn)一步吸收北方碑刻書(shū)法的寬博結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出了和大唐盛世相應(yīng)和的綺麗而勁拔的新風(fēng)格，對(duì)后來(lái)的唐代書(shū)法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，傳世碑刻有《伊闕佛龕碑》、《孟法師碑》、《雁塔圣教序》等，傳世墨跡有《倪寬贊》、《大字陰符經(jīng)》等，其中尤以《雁塔圣教序》成就最高、影響最大（見(jiàn)附圖12）。至于薛稷的書(shū)法則基本上是對(duì)褚遂良書(shū)法的繼承，傳世碑刻有《信行禪師碑》等（見(jiàn)附圖13），他的書(shū)法成就實(shí)難以與歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良三人相比，我猜測(cè)，他之所以能列入初唐楷書(shū)四大家可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化喜歡用數(shù)字化表述來(lái)概括人物，而配數(shù)字的時(shí)候又喜歡用雙數(shù)。
在初唐楷書(shū)四大家中，歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良三人在當(dāng)時(shí)和后世都有很大影響。歐陽(yáng)詢(xún)比虞世南大一歲，兩人的生活經(jīng)歷幾乎相同，都生活于陳朝，隋滅陳后降隋，唐滅隋后降唐，但兩人的生活境遇卻很不同，在陳朝時(shí)，歐陽(yáng)詢(xún)幼年家世風(fēng)光無(wú)限，但不久因反叛滿(mǎn)門(mén)被殺，只因權(quán)臣江總庇護(hù)才僥幸偷生，而虞世南則生活平穩(wěn)；在隋朝時(shí)，兩人境遇基本相同；而到唐朝后，歐陽(yáng)詢(xún)因與唐高祖李淵有舊而短暫得勢(shì)，而虞世南則投入李世民的秦王府，不久兩人的境遇就有了根本性的反差。就書(shū)法而言，歐陽(yáng)詢(xún)與虞世南都是當(dāng)時(shí)的最高代表，但歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)法更多繼承了北朝碑版書(shū)法的峻拔之氣，而虞世南卻因步武智永禪師遠(yuǎn)接王羲之得南朝書(shū)法的風(fēng)流蘊(yùn)藉，當(dāng)時(shí)的人大多認(rèn)為虞世南的書(shū)法高于歐陽(yáng)詢(xún)，我認(rèn)為，這里面既有時(shí)人推崇儒家溫柔敦厚藝術(shù)風(fēng)格的影響，也有因虞世南為唐太宗李世民所重的原因，如果純粹就書(shū)法而言，歐陽(yáng)詢(xún)的書(shū)法更多地承接了南、北雙方的風(fēng)格，作品功力也更高。褚遂良的書(shū)法一生變化很大，他早期的《伊闕佛龕碑》、《孟法師碑》更多地繼承了北朝碑版，但和歐陽(yáng)詢(xún)不同，歐陽(yáng)詢(xún)繼承的多是魏碑那種斜畫(huà)緊結(jié)的風(fēng)格，而褚遂良繼承的多是北朝碑版中像北齊刻石所體現(xiàn)的那種平畫(huà)寬結(jié)的風(fēng)格，而到了后期的《雁塔圣教序》，褚遂良才真正形成自己豐腴柔美而有力度的獨(dú)特風(fēng)格，被清代學(xué)者劉熙載譽(yù)為唐代書(shū)法的“廣大教化主”，沈尹默也認(rèn)為他是后來(lái)顏真卿等盛唐書(shū)風(fēng)的開(kāi)先河者，而沈尹默本人的書(shū)法有濃厚的褚遂良風(fēng)格的影響（見(jiàn)附圖14）。褚遂良的《大字陰符經(jīng)》后人多認(rèn)為不是褚遂良所作，但因其是墨跡本，且本身書(shū)法水平很高（見(jiàn)附圖15），也受到書(shū)法學(xué)習(xí)者的青睞，潘伯鷹在書(shū)法上與沈尹默同調(diào)，對(duì)于褚遂良楷書(shū)也極為推崇，他臨寫(xiě)的《大字陰符經(jīng)》在原作基礎(chǔ)上有所調(diào)整，別具一格（見(jiàn)附圖16）。
歐陽(yáng)詢(xún)的楷書(shū)在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了巨大影響，而第一個(gè)學(xué)習(xí)歐陽(yáng)詢(xún)楷書(shū)并取得成功的是他的兒子歐陽(yáng)通。歐陽(yáng)通幼年喪父，在母親的教育下追蹤父親的志業(yè)，在楷書(shū)上也取得了很高的成就，代表作有《道因法師碑》、《泉南生墓志》等，我們分析《道因法師碑》（見(jiàn)附圖17），可以看出他在用筆上繼承其父的簡(jiǎn)潔明快，結(jié)構(gòu)上整齊而峻拔，但也有一些小的變化，如在橫畫(huà)寫(xiě)法上有較濃重的隸書(shū)波挑筆意，可能是把歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)法本有的因素突出放大了。清代成親王永瑆與劉墉、翁方綱、鐵保被譽(yù)為清代中期書(shū)法四大家，他的楷書(shū)追摹歐陽(yáng)詢(xún)，頗為肖似（見(jiàn)附圖18），只是筆畫(huà)上側(cè)鋒下筆多、轉(zhuǎn)折硬，有清剛之氣，但又有偏薄之弊。清末的黃自元在書(shū)法上效法歐陽(yáng)詢(xún)，也借鑒顏真卿、柳公權(quán)的楷書(shū)，形成了自己的歐體楷書(shū)（見(jiàn)附圖19），同時(shí)他還在前人研究的基礎(chǔ)上，斟酌修訂并手書(shū)《間架結(jié)構(gòu)摘要九十二法》，對(duì)楷書(shū)尤其是歐陽(yáng)詢(xún)楷書(shū)的結(jié)字規(guī)律作了系統(tǒng)總結(jié)，是初學(xué)書(shū)法的方便門(mén)徑，在清末民初的書(shū)壇影響很大，直到現(xiàn)在還常有印本。
近現(xiàn)代學(xué)習(xí)歐陽(yáng)詢(xún)楷書(shū)而取得一定成績(jī)的書(shū)法家很多，如康殷、康莊、盧中南、田蘊(yùn)章、田英章等人。康殷是首都師范大學(xué)的教師，他在書(shū)法上涉獵廣泛，寫(xiě)歐楷但并不局限于歐楷，在筆畫(huà)上結(jié)合大篆等古文字的寫(xiě)法，在結(jié)構(gòu)上也有變化，從而和歐陽(yáng)詢(xún)?cè)纠_(kāi)了一定的距離，但線(xiàn)條抖擻求渾厚，結(jié)構(gòu)鼓努，總體格調(diào)粗硬不雅馴?？狄蟮募易逯杏泻脦讉€(gè)人都寫(xiě)歐楷，也都受康殷影響，其中在內(nèi)蒙古的康莊成就最大，我最早是在王綱編的《書(shū)法字典》后面的附圖中看到他的作品（見(jiàn)附圖20，重慶出版社1982年版），非常喜歡，但過(guò)了三十年，看他現(xiàn)在創(chuàng)作的作品基本上還是老樣子，甚至還有點(diǎn)退化。盧中南以前是在軍事博物館書(shū)寫(xiě)展覽說(shuō)明書(shū)的，他的楷書(shū)應(yīng)該是從《化度寺邕禪師銘》出來(lái)的，筆畫(huà)加以渾厚，結(jié)構(gòu)稍加寬緩，有一定的個(gè)人風(fēng)貌（見(jiàn)附圖21），但缺乏歐楷本來(lái)的方整險(xiǎn)勁，不太像歐楷。田蘊(yùn)章、田英章是兄弟，田氏兄弟是以寫(xiě)像歐陽(yáng)詢(xún)?yōu)槟繕?biāo)的，尤其以田英章為甚（見(jiàn)附圖22），據(jù)說(shuō)他以前是在國(guó)務(wù)院的一個(gè)機(jī)構(gòu)里專(zhuān)門(mén)寫(xiě)委任書(shū)的，現(xiàn)在他以學(xué)習(xí)歐楷而形成的所謂“田楷”從事教學(xué)、創(chuàng)作，辦了一個(gè)中國(guó)楷書(shū)網(wǎng)，他的楷書(shū)應(yīng)該是從《九成宮醴泉銘》出來(lái)的，筆畫(huà)干凈、結(jié)構(gòu)整齊，只是線(xiàn)條、結(jié)構(gòu)上都嫌薄弱。我的印象是，目前中國(guó)書(shū)法界在普通大眾層面最流行的有三個(gè)人的書(shū)法，這就是劉炳森的隸書(shū)、啟功的行書(shū)、田英章的楷書(shū)，書(shū)店賣(mài)書(shū)法的地方最多的就是他們的字帖，他們的字寫(xiě)得都很漂亮，都有深厚的書(shū)法功底，但一般說(shuō)來(lái)很少有變化，即面對(duì)不同的人生階段、不同的社會(huì)環(huán)境、不同的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容等，基本是同樣的寫(xiě)法，可謂當(dāng)代三大“流行書(shū)法”，但要真說(shuō)為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的超級(jí)“流行書(shū)法”，這三位合起來(lái)也抵不上上海的任政，任政的行楷書(shū)大概是除了宋體字之類(lèi)印刷體外當(dāng)代最流行的字體了。
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