改革開放以來，馬克思主義哲學(xué)研究取得的一個(gè)重要理論成果是，實(shí)踐的基礎(chǔ)地位受到重視，人們把馬克思主義哲學(xué)理解為“實(shí)踐的唯物主義”。然而，在如何理解實(shí)踐唯物主義的問題上，學(xué)者們卻存在著較大的理論分歧。這個(gè)分歧的核心是，究竟如何看待物質(zhì)第一性的基本原理。人們的爭(zhēng)論主要集中在究竟實(shí)踐第一，還是物質(zhì)第一。爭(zhēng)論的雙方之所以無法就這個(gè)問題達(dá)成某種一致意見，是因?yàn)殡p方都是在承認(rèn)肉體與精神分離的基礎(chǔ)上討論這個(gè)問題的，而這個(gè)前提本身恰恰是需要加以反思的。
肉體與精神的對(duì)立是人類生存的基本現(xiàn)象
恩格斯在討論哲學(xué)基本問題的時(shí)候指出，思維和存在的關(guān)系問題是近代哲學(xué)的重大基本問題。接著他立刻又指出了這個(gè)基本問題產(chǎn)生的人類學(xué)背景，即遠(yuǎn)古時(shí)代的人們受到夢(mèng)的影響，于是他們就認(rèn)為，他們的思維和感覺不是他們身體的活動(dòng)，而是將其看作他們靈魂的活動(dòng)。這就是說，原始的人們把思維和肉體對(duì)立起來了，把感覺和思維看作獨(dú)立于肉體的活動(dòng)。在這種對(duì)立的基礎(chǔ)上，人們進(jìn)一步提出精神與自然、思維與存在的關(guān)系問題。這是全部哲學(xué)的最高問題。恩格斯特別強(qiáng)調(diào)，這個(gè)問題的“根源在于蒙昧?xí)r代的愚昧無知的觀念”。唯物主義和唯心主義的對(duì)立就是從這個(gè)“愚昧無知的觀念”開始的，而只有到了近代哲學(xué)，這個(gè)問題才獲得“它的完全的意義”。這個(gè)完全的意義包含兩個(gè)方面：其一，思維和存在何者是第一性的；其二，思維能不能把握存在。
恩格斯的這個(gè)思想是我們耳熟能詳?shù)?，但是我們究竟如何全面?zhǔn)確地把握這個(gè)思想呢？我們看到，恩格斯強(qiáng)調(diào)思維和存在何者第一性問題的根源是“蒙昧?xí)r代的愚昧無知的觀念”。這就是說，關(guān)于這個(gè)問題的討論在思想根源上就是錯(cuò)誤的，而近代哲學(xué)繼承了這個(gè)基本的錯(cuò)誤觀念。當(dāng)然，這個(gè)錯(cuò)誤的觀念也不是毫無根據(jù)的，即思維和感覺確實(shí)能夠在一定程度上不受肉體制約。從這個(gè)角度說，這個(gè)錯(cuò)誤觀念在一定意義上是應(yīng)該被承認(rèn)的。既然這個(gè)錯(cuò)誤觀念在一定的限度內(nèi)得到承認(rèn)，那么我們就可以據(jù)此來分析哲學(xué)史。于是，哲學(xué)史上各種思想可以被區(qū)分為兩個(gè)派別，一個(gè)是唯物主義，一個(gè)是唯心主義。恩格斯特別強(qiáng)調(diào)，“唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語本來沒有任何別的意思，它們?cè)谶@里也不能在別的意義上被使用”。這就是說，如果我們接受了思維和存在的對(duì)立，那么這里就一定存在著唯物主義和唯心主義的對(duì)立。而在這種對(duì)立中，馬克思和恩格斯的思想屬于唯物主義，這一點(diǎn)是毫無疑問的。
從恩格斯的分析中，我們看到，思維和存在的對(duì)立建立在肉體與精神分離的基礎(chǔ)上。恩格斯是從分析夢(mèng)的現(xiàn)象開始的，是從原始人的錯(cuò)誤觀念開始的。其實(shí)，這個(gè)分離不僅僅是一種思維現(xiàn)象，而且是人類生存的基本現(xiàn)象。從阿多諾和霍克海默在《啟蒙辯證法》中對(duì)于主體的“史前史”的分析中，我們知道人類為了生存必須在一定程度上把自己的肉體與精神分離開來，甚至對(duì)立起來。他們借用奧德修斯回鄉(xiāng)的神話故事在隱喻的意義上表達(dá)了這個(gè)思想。奧德修斯在回鄉(xiāng)的過程中碰到海妖塞壬。塞壬的歌聲特別優(yōu)美，凡是聽見它的歌聲的人，都會(huì)受到誘惑而葬身大海。奧德修斯的辦法是讓水手把他捆在桅桿上，而水手們則堵上自己的耳朵。這個(gè)故事的寓意是，人要想生存下去，就要避免受到自然的誘惑，就必須把自己的肉體束縛起來。換句話說，人在自我持存的努力中必須從精神上束縛自己的肉體。如果沒有這樣的束縛，人就會(huì)變成動(dòng)物，人類文明就會(huì)喪失。其實(shí)，在生活實(shí)踐中，我們也可以看到，人類為了生存必須束縛自己的肉體自然，并用技術(shù)的方法來控制自然，這是文明的必然要求?？梢哉f，肉體與精神的對(duì)立確立了整個(gè)人類文明的基礎(chǔ)，到了近代，人們把這種對(duì)立作為一種基本原則確立起來，此即主客體對(duì)立。而唯物主義和唯心主義的對(duì)立就是在這樣的基礎(chǔ)上發(fā)生的。否定這種對(duì)立，否定這個(gè)意義上的唯物主義和唯心主義的對(duì)立當(dāng)然是錯(cuò)誤的。
馬克思主義追求肉體與精神的和解
但是，把這種對(duì)立固化并把它作為人類唯一的生存方式也是錯(cuò)誤的。肉體與精神的對(duì)立只是人類生存中的一個(gè)方面。任何一個(gè)人，即使他再冷酷，也都必須使自己的肉體與精神實(shí)現(xiàn)和解。這里所說的“和解”，同肉體與精神二者之間的天然結(jié)合不是一回事。人的意識(shí)總是與肉體結(jié)合在一起，沒有脫離肉體的意識(shí)。如果有人竟然認(rèn)為，意識(shí)可以脫離肉體而存在，那么這就是唯心主義了，是一種“愚昧無知的觀念”。但是，倘若沒有認(rèn)識(shí)到肉體和意識(shí)之間的沖突，同樣是愚昧無知的。如果人的意識(shí)和肉體完全是一致的，那么人就與動(dòng)物沒有差別了。因而，把人理解為肉體與精神的天然統(tǒng)一是錯(cuò)誤的。從這個(gè)角度看，主張精神可以脫離肉體的唯心主義雖然是一種“愚昧無知的觀念”，但是其中也包含了對(duì)于人類文明的深刻理解。
人的肉體與精神不是天然統(tǒng)一的，其中包含了肉體與精神的分離和對(duì)立。這種對(duì)立最明顯的標(biāo)志是人會(huì)自殺，并且只有人才會(huì)自殺。顯然，當(dāng)人把自己的肉體與精神極端對(duì)立起來的時(shí)候，人的行動(dòng)是會(huì)走向自我傷害的。按照啟蒙辯證法的分析，正是由于肉體與精神的對(duì)立，人的精神變成了以工具理性為核心的精神。這種精神會(huì)不顧肉體的需要而驅(qū)使人的肉體活動(dòng)。這種肉體活動(dòng)甚至?xí)θ俗陨怼１热?，一個(gè)人為了購(gòu)買某種名牌皮包而舍不得花點(diǎn)錢舒適地吃一頓飯。這就是人的自我持存走向了自我傷害。當(dāng)肉體與精神的對(duì)立成為文明核心的時(shí)候，整個(gè)國(guó)家甚至整個(gè)人類都會(huì)忽視這個(gè)基本道理。顯然，人類既不能把肉體與精神對(duì)立起來，又不能把兩者簡(jiǎn)單統(tǒng)一起來，這就需要實(shí)現(xiàn)肉體與精神的和解。這種和解是人類文明發(fā)展的必然要求。馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)了人類文明中存在的這種趨勢(shì)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他留下了許多關(guān)于肉體與精神和解的思想。馬克思在談到共產(chǎn)主義的時(shí)候說：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決。”人自身的自然也是自然。馬克思所說的人和自然之間矛盾的解決當(dāng)然也包含人和他自身的自然的矛盾的解決。馬克思把人和他自身的自然的矛盾的解決理解為“人性”。當(dāng)人和他自身的自然的矛盾得到解決的時(shí)候，人的自然行為就會(huì)是合乎“人性的”；人的自然的需要就成為人的需要；人的自然的存在就成為合乎人性的存在。顯然，對(duì)于馬克思來說，人的肉體與精神既是相互沖突的，也是相互統(tǒng)一的。這里存在著一種辯證法，即人的肉體與精神的對(duì)立統(tǒng)一。這種對(duì)立統(tǒng)一就是人的肉體與精神的和解。
既然人的肉體與精神不能完全對(duì)立也不能完全統(tǒng)一，而是對(duì)立統(tǒng)一，那么我們?cè)诔姓J(rèn)肉體與精神對(duì)立的情況下，就必須承認(rèn)物質(zhì)第一性，這才是唯物主義。但是，這種唯物主義也不能被完全束縛在肉體與精神的對(duì)立之中。否則，我們就陷入了一種“愚昧無知的觀念”。反過來，如果我們把肉體與精神簡(jiǎn)單地統(tǒng)一起來，那么我們就走向了野蠻。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義，其核心就是要看到肉體與精神之間的對(duì)立統(tǒng)一。當(dāng)辯證唯物主義從這種辯證法的角度理解肉體與精神之間關(guān)系的時(shí)候，辯證唯物主義和實(shí)踐唯物主義在本質(zhì)上就是一致的。這是因?yàn)椋?dāng)肉體與精神和解的時(shí)候，精神所反思過的東西也會(huì)在肉體上得到落實(shí)。精神不會(huì)滿足于脫離肉體的玄思，而總是致力于把經(jīng)過深思熟慮的東西付諸實(shí)踐。
馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，共產(chǎn)主義者是“實(shí)踐的唯物主義者”。而共產(chǎn)主義就是實(shí)現(xiàn)肉體與精神和解的唯物主義。雖然這種唯物主義在承認(rèn)肉體與精神之間對(duì)立的情況下強(qiáng)調(diào)，“外部自然界優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著”，但是它不會(huì)把自己束縛在這種自然優(yōu)先性的框架中，也不會(huì)讓人的行動(dòng)完全服從自然規(guī)律（或者自然的命令），而是要使得肉體與自然實(shí)現(xiàn)和解，即在實(shí)踐中既改造自身的自然也改造外部的自然。人之所以成為人，就是因?yàn)樗麑?shí)現(xiàn)了肉體與精神的和解，并且這種和解只有在實(shí)踐中才是可能的。或者說，只有在實(shí)踐中人才會(huì)衡量究竟如何行動(dòng)，是按照精神的要求還是按照肉體的要求，抑或這兩者之間妥協(xié)了的要求。從這個(gè)意義上說，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的人既不是自然意義上的人，也不是純粹精神意義上的主體，而是肉體與精神和解了的人。馬克思所理解的“活生生的人”就是這樣一種在肉體與精神上既相互沖突而又相互統(tǒng)一的人。這樣的人才是活生生的人，才是合乎人性的人。這就是馬克思所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)踐主體”。
從肉體與精神和解角度深化對(duì)唯物主義思想的理解
實(shí)踐唯物主義和辯證唯物主義在本質(zhì)上是一致的，即都是從肉體與精神和解的角度來理解唯物主義。從這個(gè)角度來理解馬克思的唯物主義思想，我們可以得到許多新的觀念。比如，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思批判了青年黑格爾派。他說：“青年黑格爾派玄想家們盡管滿口都是所謂'震撼世界的’詞語，卻是最大的保守派。如果說，他們之中最年輕的人宣稱只為反對(duì)'詞語’而斗爭(zhēng)，那就確切地表達(dá)了他們的活動(dòng)?！边@就是說，青年黑格爾派是唯心主義者，他們把人的活動(dòng)局限在思想領(lǐng)域，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判不過是反對(duì)詞語的斗爭(zhēng)。在這里，人們必然要問，難道馬克思在批判青年黑格爾派的做法時(shí)不也是在使用“詞語”嗎？馬克思在批判當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)的時(shí)候，不是在表達(dá)自己的思想嗎？當(dāng)人們把自己的肉體與精神對(duì)立起來的時(shí)候，那么人們的話語，人的精神活動(dòng)就與肉體無關(guān)。青年黑格爾派的錯(cuò)誤不僅僅在于他們只是用話語來進(jìn)行社會(huì)批判。一切社會(huì)批判固然都必然具有話語的性質(zhì)，馬克思在批判青年黑格爾派的時(shí)候設(shè)立了一個(gè)前提，即他們作為“玄想家”，是把肉體與精神分離、對(duì)立起來的人。而馬克思曾把自己所創(chuàng)立的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”，那么他本人自然就是實(shí)踐的唯物主義者。這就是說，馬克思雖然也在一定程度上把肉體與精神對(duì)立起來，也用詞語批判資本主義，但是同時(shí)不忘把肉體與精神結(jié)合起來，并參與實(shí)際行動(dòng)當(dāng)中。馬克思的實(shí)踐唯物主義思想的前提是肉體與精神的和解。如果不能從肉體與精神和解的角度去理解馬克思的思想，那么我們對(duì)于馬克思的思想的理解總是會(huì)停留在表面。比如，馬克思在他的論著中經(jīng)常講“現(xiàn)實(shí)”，黑格爾在他的論著中也講“現(xiàn)實(shí)”。那么，馬克思所講的“現(xiàn)實(shí)”和黑格爾所講的“現(xiàn)實(shí)”，差別在什么地方呢？馬克思的“現(xiàn)實(shí)”是肉體與精神和解的基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)不僅僅是精神的東西，而且是與肉體結(jié)合在一起的，是要落實(shí)到生活當(dāng)中的。如果我們從唯名論和實(shí)在論的對(duì)立中去分析這里的差別，就更加清楚了。唯名論者認(rèn)為，字詞純粹是符號(hào)，而實(shí)在論強(qiáng)調(diào)，字詞所表達(dá)的概念就是實(shí)在的東西。這兩種極端的觀念當(dāng)然都是錯(cuò)的。從辯證法的角度說，字詞作為概念肯定要超出概念，要走向字詞所涉及的物質(zhì)東西。馬克思也用字詞來表達(dá)自己的思想，但是馬克思使用的字詞絕不是純粹的觀念，或者純粹的符號(hào)，而是要把思想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來的。而要把這兩者結(jié)合起來，必須是在肉體與精神和解的基礎(chǔ)上才是可能的。我們?cè)趯W(xué)校的課堂上總是強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際。但我們只是在口頭上舉了許多例子，好像通過這些例子，理論就和實(shí)際聯(lián)系起來了。這就好像少數(shù)人在工作中經(jīng)常講“實(shí)事求是”，但只是停留在口頭上，而從不真正付諸實(shí)踐。從這個(gè)角度講，馬克思所說的實(shí)踐的唯物主義是真正的唯物主義，即把思想落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的唯物主義。
如前所述，從某種意義上說，人類的文明史就是把肉體與精神對(duì)立起來的歷史。只有當(dāng)肉體與精神對(duì)立起來的時(shí)候，人才可能高揚(yáng)精神的力量。如果沒有精神上的追求，人類文明就會(huì)倒退。從這個(gè)角度說，“讓世界充滿愛”無疑是文明的人類共同追求的東西。然而，唯心主義是建立在肉體與精神對(duì)立基礎(chǔ)上的。對(duì)于唯心主義來說，這種“愛”已經(jīng)與肉體無關(guān)，變成純粹精神上的愛。如果愛變成了純粹精神上的愛，那么這種愛就會(huì)變得非常冷酷。人類文明史上出現(xiàn)的一種可怕現(xiàn)象就是一些人以“愛”的名義進(jìn)行屠殺。在這種情況下，我們更能夠感受到馬克思關(guān)于肉體與精神和解的思想的偉大意義，感受到實(shí)踐唯物主義的偉大意義。實(shí)踐唯物主義顛覆了肉體與精神、主體與客體二分的哲學(xué)框架，它不僅僅實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，而且是我們當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的指南。
（作者系華中科技大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）
編輯：張雨楠
聯(lián)系客服
