干支紀(jì)年：丁酉年 己酉月 癸卯日
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)爲(wèi)，而無(wú)以爲(wèi)也；下德?tīng)?wèi)之，而有以爲(wèi)也。上仁爲(wèi)之，而無(wú)以爲(wèi)也；上義爲(wèi)之，而有以爲(wèi)也。上禮爲(wèi)之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實(shí)，而不居其華。故去皮取此。
——論德
老子在《德道經(jīng)》第一章《論德》中，開(kāi)宗明義地揭示了道德生成與演變蛻化的規(guī)律——德由道所化生，既是人類必須具備的做人品格，也是滋養(yǎng)萬(wàn)物生命活力與健康的根本性能量，需要相應(yīng)的品質(zhì)承載。老子剖析了人類精神文明從道德高峰滑落的層級(jí)——在中國(guó)古代文化中，用數(shù)字“一”來(lái)比喻“德”，“德”一旦離開(kāi)了“一”的狀態(tài)，就必然樸散為五，即仁、義、禮、智、信五德。人類如果不實(shí)踐“修之身，其德乃真”，五德會(huì)相繼丟失。同時(shí)，老子還指出了回歸德與道的必由之路是重建厚實(shí)的忠信。老子站在唯德辯證法的高度上“執(zhí)一以為天下牧＂地將人類文明的文化生理學(xué)、文化病理學(xué)、文化治理學(xué)熔于一爐，進(jìn)行了完美的揭秘和預(yù)示。特別是老子指出了“忠信之泊”是人們離道失德、棄善丟正、深陷于惡偽邪負(fù)的泥潭中難以擺脫的頑疾之所在。而回歸德與道的必由之路就是:“是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實(shí)，而不居其華。故去皮取此?！泵總€(gè)人只有具備厚實(shí)的信德，才能將仁、義、禮、智這四德都培養(yǎng)起來(lái)，頂天立地行于世間，成為“大丈夫”；而當(dāng)“大丈夫”成為人類社會(huì)的主體人群，整個(gè)社會(huì)能夠守住天地之信，守住自然之信，也就是人類道德文明復(fù)興之時(shí)。
老子早就揭示出宇宙萬(wàn)物都是道生德養(yǎng)的能量態(tài)，“萬(wàn)物尊道而貴德”。萬(wàn)事萬(wàn)物皆離不開(kāi)五德這個(gè)能量大系統(tǒng)，我們?nèi)梭w生命中的萬(wàn)象也都在其中。只是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的長(zhǎng)期教育斷層的存在，使得這些內(nèi)容對(duì)于人們來(lái)說(shuō)已經(jīng)很陌生了。而在二十世紀(jì)初，當(dāng)普朗克發(fā)現(xiàn)量子論、他的學(xué)生愛(ài)因斯坦提出相對(duì)論以后，老子的“道生之，而德畜之”的道德能量認(rèn)知，才變得容易被人們所理解與接受。
德的能量品質(zhì)性與品格屬性，在“德一”的穩(wěn)定性被破壞，從質(zhì)象轉(zhuǎn)化成可以進(jìn)入物相的能量屬性以后，自然樸散為五種能量形態(tài)與屬性，而五德的這種屬性又與五行屬性密不可分。信德對(duì)應(yīng)于五行之土，廣布于質(zhì)象與物相的世界當(dāng)中，信德能量在人的生命體當(dāng)中，歸藏于脾胃，表現(xiàn)于信儀；在人的品格修養(yǎng)中，表現(xiàn)為信仰、信念以及誠(chéng)信的品質(zhì)等；在人際交流中，表現(xiàn)為信息、信用等。個(gè)人是社會(huì)的細(xì)胞．社會(huì)是一個(gè)巨型的生命體，信德定治亂，信上定結(jié)果，無(wú)論是個(gè)人還是團(tuán)隊(duì)，不論是民族還是國(guó)家，都離不開(kāi)信德信儀的承載、支撐、凝聚。
社會(huì)上有一句俗語(yǔ)“天塌下來(lái)有大個(gè)子頂著”，實(shí)際也從一個(gè)側(cè)面反映了人們對(duì)于“大丈夫”的某種期望。一個(gè)社會(huì)上“大丈夫”成為社會(huì)稀缺資源的時(shí)候，就一定是像《德道經(jīng)·論德》中所描述的那樣，處于“上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之”的狀態(tài)。比如，當(dāng)各個(gè)窗口單位都在把微笑服務(wù)、禮貌用語(yǔ)作為重要的管理科目的時(shí)候，說(shuō)明人與人之間的信任已經(jīng)不足以維持人們發(fā)自內(nèi)心地互相報(bào)以自然真誠(chéng)的微笑和問(wèn)候了。所以，一個(gè)社會(huì)上“大丈夫”的多寡，實(shí)際反映的是社會(huì)信德的存蓄程度。信德的厚與薄，民眾中“大丈夫”的多與少，可以作為檢識(shí)判斷社會(huì)治理難易度的一項(xiàng)重要指標(biāo)。
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