20世紀(jì)以來，美學(xué)研究試圖從多個領(lǐng)域汲取養(yǎng)分，以突破瓶頸，構(gòu)筑新的審美范式。生活美學(xué)與身體美學(xué)的融合，既是當(dāng)代美學(xué)研究的熱點問題，也與當(dāng)代人的現(xiàn)實生活息息相關(guān)。近日，由復(fù)旦大學(xué)生活美學(xué)研究中心主辦的“生活美學(xué)與身體行動”高峰論壇在上海舉行，與會專家學(xué)者就“生活美學(xué)”的理論建構(gòu)及相關(guān)議題展開討論。
觀照現(xiàn)實 讓美學(xué)落地
生活美學(xué)扎根現(xiàn)實生活，直指現(xiàn)實問題。與會學(xué)者圍繞生活美學(xué)的內(nèi)涵與外延，以相關(guān)概念的廓清與理論體系的架構(gòu)為支點，進行了深入交流。
首都師范大學(xué)文學(xué)院教授王德勝認(rèn)為，當(dāng)下生活“可感肌理”的塑造及其呈現(xiàn)，對于美學(xué)有效實現(xiàn)當(dāng)下生活認(rèn)知具有重要意義。人的日常生活及其實現(xiàn)方式和實現(xiàn)過程應(yīng)成為美學(xué)的出發(fā)點。作為“審美干預(yù)”的美學(xué)權(quán)力的實現(xiàn)，需將自身實踐前景置于當(dāng)下生活“可感性”塑造的具體認(rèn)知之中，通過生活且在生活中進行具體認(rèn)知，突出人的當(dāng)下生活“可感性”的認(rèn)知形式，這必將成為美學(xué)有效行使日常生活“審美干預(yù)”的基本要素。
在東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授宋偉看來，當(dāng)代美學(xué)圍繞 “生活美學(xué)”“日常生活審美化”等議題挑戰(zhàn)了美學(xué)傳統(tǒng)的形而上范式，同時展示當(dāng)代美學(xué)面對新問題、解決新問題的理論生長性。雖然“生活美學(xué)”等相關(guān)問題的提出意在擺脫傳統(tǒng)美學(xué)理論范式，但“生活美學(xué)”同樣需要上升到哲學(xué)高度進行思考。“面向生活世界”的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)反思，可以成為當(dāng)代美學(xué)及文化研究的重要理論資源。
讓美學(xué)落地，將美學(xué)和現(xiàn)實的人緊密結(jié)合在一起，是“生活美學(xué)”的應(yīng)有之義。復(fù)旦大學(xué)中文系教授張寶貴認(rèn)為，“生活美學(xué)”的研究對象應(yīng)和人的現(xiàn)實訴求緊密結(jié)合，而非單一概念的推演。從日常功用性的角度出發(fā)，同濟大學(xué)設(shè)計創(chuàng)意學(xué)院教授范圣璽提出，現(xiàn)今的設(shè)計學(xué)已延伸到人工智能等高科技層面，生活美學(xué)的視野理應(yīng)隨之逐步延伸。如何促進生活美學(xué)與設(shè)計之間的融合互補，聯(lián)動美感與實用之間的關(guān)系是當(dāng)今設(shè)計從業(yè)者和美學(xué)研究者需要思考的問題。華東師范大學(xué)商學(xué)院教授莊志民從休閑化旅游活動談起，認(rèn)為人類休閑是一種“有價值的樂感對象”，休閑化的旅游體驗是與生活場景中具體存在相聯(lián)系的有價值的審美活動，體現(xiàn)了人對知性生活審美的追求。
回歸美學(xué) 重塑新感性
身體美學(xué)的概念最早由美國學(xué)者理查德·舒斯特曼提出，其致力于身體自我塑造的批判性與建構(gòu)性研究，聚焦身體關(guān)懷或可能改善身體的知識、話語、實踐以及身體訓(xùn)練，是當(dāng)代美學(xué)研究的重要議題之一。
深圳大學(xué)人文學(xué)院教授高建平表示，將感性的對象放在理性的框架中研究，在一定程度上會導(dǎo)致當(dāng)代美學(xué)的衰退以及人對美的感受能力的弱化。身體、生命、生活應(yīng)是一體的，是相互包容的。理論只有成為橋梁而非壁壘，回歸人的身體和人的現(xiàn)實生活才能拯救健康的感性、重塑“新感性”。揚州大學(xué)文學(xué)院教授姚文放從舒斯特曼的實用主義美學(xué)入手，分別從身體、情感和行動三個角度論述了身體美學(xué)作為一種跨學(xué)科范式的具體表現(xiàn)。在他看來，身體美學(xué)最大的特色在于對行動的關(guān)注和研究，是實用主義之道的具身化，其所發(fā)揚的正是一種“發(fā)乎情，止乎行動”的精神。
杭州師范大學(xué)藝術(shù)教育研究院教授杜衛(wèi)認(rèn)為，聚焦審美研究的現(xiàn)實語境，如何把感性放置在當(dāng)代中國語境中，既保持感性學(xué)的本意，又能對人的生存和發(fā)展問題做出應(yīng)答，是美學(xué)研究者必須面對的問題。針對已然來臨的后人類文化，華東師范大學(xué)中文系教授王峰表示，在人工智能導(dǎo)致的一系列問題下，身體與意識達(dá)成一元整體性是不可能的。身體處于“在”與“不在”的張力場中，人類究竟是否還需要以實體形式存在的“身體”已經(jīng)存疑。人類對自身身體界限的認(rèn)定已經(jīng)逐漸被網(wǎng)狀的世界想象所代替，在這一現(xiàn)實情況下，勢必會形成新的身體感知方式與文化感知觀念。
延伸理論 拓展美學(xué)空間
以生活美學(xué)與身體美學(xué)為總體視域，與會學(xué)者基于自身理論背景的特殊性，從不同角度切入，對二者進行了具有創(chuàng)新性與延展性的理論闡發(fā)。
舒斯特曼的作品《金衣人歷險記》搭建了哲學(xué)、藝術(shù)和生活之間的紐帶。復(fù)旦大學(xué)中文系教授陸揚分享了他在翻譯該書時的內(nèi)心感受，并通過舒斯特曼的跨界行為分析了當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)面臨的范式轉(zhuǎn)型問題。
暨南大學(xué)文學(xué)院教授劉彥順從美國哲學(xué)家許茨的《音樂現(xiàn)象學(xué)》談起，探討了審美意識中沖動性的意義，闡釋了一直以來理性自大的傳統(tǒng)對人的感性經(jīng)驗的僭越與傷害。他提出，審美生活應(yīng)被置入一種域狀形態(tài)中來思考，審美生活是一種感官、感受的原發(fā)性狀態(tài)，無法用理性來衡量界定。華東師范大學(xué)中文系教授王嘉軍聚焦跨文化傳播過程中的差異與融合，強調(diào)要尊重不同文化間的風(fēng)格及倫理問題，從審美、身體修煉和政治等三重緯度來思考跨文化生活。
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