在科學的入口處，必須提出這樣的要求：這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事。
——卡爾·馬克思
一直想拜讀馬克思《政治經(jīng)濟學批判》，似乎總是難以找到整塊的時間來閱讀，幾年前就買了相關的書籍，不是想研究政治經(jīng)濟學，而是想更加深刻的認識馬克思研究政治經(jīng)濟學和創(chuàng)建無產(chǎn)階級革命理論的具體過程。希望通過了解先哲研究與認識的過程，能對自己的工作有所啟示。但，僅僅是《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》就讓我似解非解，個中滋味難以陳述。一遍下來，一頭霧水，什么也沒看明白；于是第二遍，朦朧了解到是關于馬克思寫書和研究的歷程；直到第三遍，才總體上有了一定的認識，也獲得了一定的啟發(fā)。將自己對序言的理解、體會與收獲編錄成文，以此作為我的讀書心得。
序言共由5段組成，整篇文章的內(nèi)容結構分五個部分。
第一部分是考察資本主義制度和寫作《政治經(jīng)濟學批判》的計劃。主要介紹了兩個方面的內(nèi)容：（1）從資本主義經(jīng)濟最基本的三個要素（資本、土地所有制、雇傭制度）著手去研究資本主義經(jīng)濟；（2）簡單介紹寫作政治經(jīng)濟學的計劃，著重介紹第一分冊的主要內(nèi)容。
第二部分是敘述研究經(jīng)濟問題的動機和原因。該部分指明了“最初動因”，并且也是正確批判“法蘭西思潮”的需要。
第三部分是經(jīng)典式地概括了唯物史觀的基本觀點和實質，提供了歷史唯物主義科學體系的完整綱要。包括5個方面，分別是：（1）揭示了人類社會的基本矛盾，展示了社會系統(tǒng)的復雜結構；（2）概括和論述了社會存在決定社會意識的唯物史觀的基本原理，提供了劃分兩種根本對立的歷史觀的標準；（3）論證了人類社會發(fā)展、變化的根本規(guī)律，揭示了社會革命的客觀根源；（4）指出了社會變革的種類和條件；（5）概括了社會歷史演進的基本形態(tài)，揭示了人類社會歷史演進的一般規(guī)律性，論證了人類歷史發(fā)展的總趨勢。
第四部分是回顧研究政治經(jīng)濟學和創(chuàng)建無產(chǎn)階級革命理論的具體過程。（1）1843年3月，馬克思退出《萊茵報》，把主要精力放在對政治經(jīng)濟學的研究上，寫了第一部著作《黑格爾哲學批判》，從客觀的物質條件出發(fā)論證了法的本質，標志著唯物史觀的萌芽。（2）1843年，馬克思到巴黎后繼續(xù)研究政治經(jīng)濟學，寫下了篇幅宏大的《巴黎筆記》并準備出版兩卷集的經(jīng)濟學著作《政治和政治經(jīng)濟學批判》。（3）移居布魯塞爾后，馬克思繼續(xù)研究政治經(jīng)濟學，寫下了《布魯塞爾筆記》并寫作和整理《政治和政治經(jīng)濟學批判》，于1846年夏，與恩格斯合作寫了《德意志意識形態(tài)》。該書的出版標志著馬克思和恩格斯初步形成了唯物主義歷史觀。（4）1847年，為批判小資產(chǎn)階級社會主義者普魯東而寫了《哲學的貧困》。這部著作是馬克思經(jīng)濟理論的第一次科學的表述。（5）1850年，在不列顛博物館繼續(xù)研究政治經(jīng)濟學。1859年，完成對政治經(jīng)濟學綱要上的批判，寫成了《政治經(jīng)濟學批判》，并在該書的序言中，以正面論述的形式，提供了歷史唯物主義科學體系的完整綱要，對唯物史觀的基本問題和實質，做出了經(jīng)典式的論證。
第五部分是指出進行科學研究應持有的態(tài)度：必須杜絕一切猶豫和怯懦，而應該勇敢、堅定。
從序言的內(nèi)容結構和主要內(nèi)容可知，涉及各個方面，并深刻揭示了諸多問題。從中我獲得了不少啟發(fā)，也初步理解了政治經(jīng)濟學的內(nèi)涵，主要有以下三個方面：
一是馬克思唯物史觀與“個人實現(xiàn)”
唯物史觀對人的理解。在唯物史觀的視野里，人不是單向度的抽象存在，而是多向度的具體存在，是有著多重內(nèi)在規(guī)定的復合體。
馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。但是，馬克思也指出：“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)’”，“他們的需要即他們的本性”。因此，可以認為：唯物史觀把人指稱為歷史發(fā)展的主體、社會發(fā)展的主體。盡管，社會歷史的發(fā)展不以人的意志為轉移，其客觀規(guī)律總要通過人的活動表現(xiàn)出來。
馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是具有生命的個人的存在。因此，第一需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關系?！币虼?，從歷史看，應是個人的發(fā)展為先，即使是未來也必須尊重人的全面發(fā)展。生產(chǎn)力是一種“物”的力量，但更是一種人的能力，是人的各種物質的和精神的、潛在的和現(xiàn)實的能力的總和。作為人的能力，它與個人的發(fā)展狀況當然是直接相關的，表現(xiàn)為物質生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力。
二是馬克思唯物史觀與“和諧社會”
中國正處于改革發(fā)展的關鍵時期，各種各樣的社會矛盾，已經(jīng)涉及到社會生活的方方面面，不論是物質還是精神都給人們帶來了嚴重的壓力，給社會的穩(wěn)定帶來極大的隱患。十六屆四中全會上中央提出了“構建和諧社會”的目標，又將這一思想以《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》的形式頒布，這為我們建立更加美好的社會提供了途徑。
馬克思唯物史觀的生命力取決于它與時代的關系，即它能否滿足時代的需要。馬克思、恩格斯關于“自由人聯(lián)合體”的表述，無疑指的就是共產(chǎn)主義高級階段的和諧社會。按照馬克思、恩格斯的設想，未來新社會將在打碎舊的國家機器、消滅私有制的基礎上，消除社會基本矛盾的對立或對抗狀態(tài)，消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦體之間的對立和差別，極大地調(diào)動全體勞動者的積極性,使社會物質財富極大豐富，人民精神境界極大提高，實行各盡所能、各取所需，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，在人與人、人與自然之間形成和諧的關系。
三是馬克思唯物史觀的科學態(tài)度
除了馬克思研究政治經(jīng)濟學過程中的困難、磨難和最終的成就值得我們學習和景仰外，馬克思研究政治經(jīng)濟學的誠實態(tài)度也值得我們永恒追隨。從序言中可以看出該書的產(chǎn)生是馬克思多年誠實探討的結果，是他不怕困難險阻，勇登科學高峰的結果。序言以但丁《神曲》的幾句詩作為結束，是馬克思勇于攀登科學高峰的堅強意志的體現(xiàn)。從一滴水里看到大海的光芒，從一篇文章里體現(xiàn)了這樣一個馬克思：立場堅定，態(tài)度嚴肅，精神堅韌。
《序言》對馬克思發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)立的“歷史唯物主義基本原理”做了第一次全面深刻的論述和經(jīng)典性的表達，標志著唯物史觀創(chuàng)立完成。聯(lián)系客服
