炎德·英才大聯(lián)考
2020屆名校高三年級(jí)十二月聯(lián)考語文默寫復(fù)習(xí)
默寫范圍：《勸學(xué)》《逍遙游》《師說》《阿房宮賦》《赤壁賦》《氓》《漁家傲·秋思》《浣溪沙》《登飛來峰》《江城子·密州出獵》《水調(diào)歌頭》《游山西村》《破陣子》《過零丁洋》《天凈沙·秋思》《山坡羊·潼關(guān)懷古》《己亥雜詩》
1. 《荀子·勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)人要廣泛學(xué)習(xí)而且經(jīng)常反省自己才會(huì)智慧明達(dá)的名句是：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
2. 在荀子的《勸學(xué)》中用“朽木”“金石”為喻體闡明學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持的句子是：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
3. 在《荀子·勸學(xué)》中以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈；同篇中與之相反的例證是：蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
4. 《荀子·勸學(xué)》中與王之渙《登鸛雀樓》里“欲窮千里目，更上一層樓”表達(dá)意思相近的句子是吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
5. 《荀子·勸學(xué)》中“君子生非異也，善假于物也。”表明人與人的天資差異本不大，關(guān)鍵在于后天的學(xué)習(xí)，君子要善于利用學(xué)習(xí)來彌補(bǔ)自己的不足。
6. 《荀子·勸學(xué)》中指出人要積累善行養(yǎng)成好的品德，就會(huì)達(dá)到“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的境界。
7. 《荀子·勸學(xué)》中，荀子以親身的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的兩句是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。
8. 《荀子·勸學(xué)》中“積水成淵，蛟龍生焉”兩句是說水的不斷積聚就會(huì)變成潭，之后龍就會(huì)在這里出現(xiàn)。
9. 在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變?cè)瓉淼臓顟B(tài)的語句是：雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮（車柔）使之然也。
10. 在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，用劣馬與好馬進(jìn)行對(duì)比以說理的句子是：騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
11. 《勸學(xué)》中從反面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是：故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
12. 劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波?！焙蛙髯印秳駥W(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”都表達(dá)出學(xué)生可以超過老師或后人超過前人的思想，與韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。
13. 《逍遙游》莊子在奇妙莫測(cè)的描寫后具體描述了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的四種人，他們分別能“效”、“比”、“合”、“征”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。并未入道，沒有達(dá)到真正的“逍遙”。文中描寫四種人句子分別是：故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者。
14. 《逍遙游》中用比喻來描述鯤鵬奮飛時(shí)的情形的句子是怒而飛，其翼若垂天之云。
15. 《逍遙游》中文中描繪鯤鵬奮飛時(shí)激起的水花達(dá)三千里，奮飛直上九萬里的高空，即使是如此在作者看來也并非逍遙，因?yàn)樗廊挥兴训木渥邮?/span>水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。
16. 《逍遙游》中作者舉現(xiàn)實(shí)生活中的很小的實(shí)物也需要依憑外物的實(shí)例，與大鵬鳥的“海運(yùn)將徙”作類比的句子是野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
17. 《逍遙游》中宋榮子能夠分清自我與外界的區(qū)別，辨清榮譽(yù)與恥辱的界限的句子：定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境。
18. 《逍遙游》中以杯子、草芥為舟，來說明舟的浮動(dòng)對(duì)水的依賴性的句子是覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。
19. 《逍遙游》中描寫鵬要飛到南海時(shí)的飛翔狀態(tài)的句子是：水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。
20. 《逍遙游》中當(dāng)看到大鵬經(jīng)過一系列準(zhǔn)備才能“圖南”后，蜩與學(xué)鳩通過形象地描述自己在林中飛行和休息的樣子來嘲笑大鵬鳥的句子是我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？
21. 《莊子·逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來說明“小年”一詞的兩句是朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
22. 《逍遙游》中描繪鯤鵬體形碩大無比變幻莫測(cè)的句子是鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。
23. 《逍遙游》中文中寫宋榮子看淡了世間的榮辱，不會(huì)因?yàn)橥饨绲脑u(píng)價(jià)而更加奮勉或沮喪的句子是且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。
24. 《逍遙游》中宋榮子對(duì)于世俗并沒有急切追求的樣子彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。
25. 《逍遙游》中用夸張的手法寫鵬的脊背很寬很廣鵬之背,不知其幾千里也。
26. 《逍遙游》中用比喻和夸張的手法寫鵬鳥在飛行時(shí)翅膀的樣子：怒而飛，其翼若垂天之云。
27. 《逍遙游》中舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，通過舟的浮動(dòng)對(duì)水的依賴性，從而得出結(jié)論來說明大鵬鳥的飛翔對(duì)風(fēng)的依賴性的句子是風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。
28. 《逍遙游》中面對(duì)高遠(yuǎn)蔚藍(lán)的天空，作者不禁想到如果大鵬鳥飛到九萬里的高空向下看會(huì)是什么樣的呢？會(huì)不會(huì)也像我們看天空一樣呢？文中對(duì)天空的顏色成因進(jìn)行了探尋，并發(fā)出了疑問的兩句是其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？
29. 《逍遙游》中要達(dá)到逍遙游的最高境界，必須做到：若夫乘天地之正，而御六氣之辯。
30. 《逍遙游》在徹底否定了“有所待”的萬物和現(xiàn)實(shí)中的高人后，才提出自己的觀點(diǎn)：“無所待”才是真正的逍遙，并列了三類人：至人無己，神人無功，圣人無名。
31. 《逍遙游》中列子對(duì)榮華富貴的態(tài)度：彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。
32. 《荀子·勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是相同的。
33. 《師說》一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
34. 柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之?！边@與韓愈《師說》中“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”所描述的現(xiàn)象一樣。
35. 中國是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”
36. 求學(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請(qǐng)教，正如《師說》中所說“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，否則，就會(huì)像韓愈在《師說》中批判的對(duì)象一樣，本末倒置，“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”。
37. 《師說》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。
38. 《師說》對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣，其中，“久”字寫出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。
39. 《師說》一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，批判了今之眾人“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”的錯(cuò)誤態(tài)度。
40. 韓愈在《師說》中寫道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子“擇師而教之”；對(duì)自身“則恥師焉”。
41. 《師說》中“位卑則足羞，官盛則近諛”凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。
42. 韓愈對(duì)師生關(guān)系結(jié)論性概括的句子是“是故弟子不必不認(rèn)識(shí)，師不必賢于弟子”。
43. 在《師說》中，揭示世俗對(duì)從師者嘲笑的原因是因?yàn)槟挲g、學(xué)問和修養(yǎng)相當(dāng)就不能稱呼為老師的句子是“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”
44. 在《師說》中，韓愈列舉了孔子從師謙遜的態(tài)度：孔子認(rèn)為，眾人中，至少一人能比我強(qiáng)點(diǎn)，我就能拜他為師的句子是“孔子曰：三人行，則必有我?guī)?/span>”。
45. 韓愈在《師說》中提出了“圣人無常師”的論斷，接著，列舉了孔子從師之多“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”來證明自己的觀點(diǎn)。
46. 《師說》中列舉了孔子拜師的事例，意在表現(xiàn)他們的總體水平不一定超過孔子，但孔子還曾虛心向他們請(qǐng)教了某些方面的問題的句子是“郯子之徒，其賢不及孔子”。
47. 韓愈推崇從師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，總結(jié)全文，點(diǎn)明寫作目的的句子是：余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
48. 《師說》倡導(dǎo)以能者為師的理由是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”。
49. 《師說》慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對(duì)待從師的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
50. 《阿房宮賦》開篇的“六王畢，四海一”，寫出了秦始皇統(tǒng)一天下的氣勢(shì)。
51. 《阿房宮賦》中的“覆壓三百余里，隔離天日”，極言阿房宮占地之廣，其樓閣之高。
52. 《阿房宮賦》中“蜀山兀，阿房出”，交代阿房宮的建成，突出其用材之多和建設(shè)之快。
53. 《阿房宮賦》中的“驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽”，描寫了阿房宮的建筑走勢(shì)，表現(xiàn)了其規(guī)模之宏大。
54. 杜牧《阿房宮賦》中的“五步一樓，十步一閣”，描寫了阿房宮中樓閣之密集。
55. 杜牧在《阿房宮賦》中以“二川溶溶，流入宮墻”為過渡，巧妙地將對(duì)阿房宮的描寫由整體外觀轉(zhuǎn)到內(nèi)部的具體建筑；“廊腰縵回，檐牙高啄”，形象地描寫了阿房宮中廊道曲折、屋檐高聳的景象。
56. 在杜牧的筆下，阿房宮中的建筑“盤盤焉，囷囷焉”，就像蜂房水渦一樣。
57. 《阿房宮賦》中的“各抱地勢(shì)，鉤心斗角”，形象地描寫了阿房宮中的建筑既各依地勢(shì)而有不同，又相互呼應(yīng)，成為一個(gè)整體。
58. 《阿房宮賦》中，阿房宮中像“蜂房水渦”一樣的建筑極其眾多，用杜牧的話說就是“矗不知其幾千萬落”。
59. 在《阿房宮賦》中，杜牧用“復(fù)道行空，不霽何虹”來描寫空中的復(fù)道。
60. 在《阿房宮賦》中，杜牧在描寫水上的橋梁時(shí)反問道“長橋臥波，未云何龍”，表現(xiàn)了它的壯麗神奇。
61. 《阿房宮賦》中的“舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄”，杜牧通過描寫宮中舞蹈時(shí)給人的凄冷感覺，從側(cè)面表現(xiàn)宮殿之宏大。
62. 在《阿房宮賦》中，描寫人在阿房宮中會(huì)迷失方向的句子是高低冥迷，不知西東。
63. 在阿房宮中，即使同一天里的同一座宮殿氣候也會(huì)不同，這是因?yàn)閷m女們?cè)谄渲谐钑r(shí)，會(huì)讓人感覺“春光融融”，而她們?cè)诶镞呂栊滹h飄地跳舞，又會(huì)讓人感覺“風(fēng)雨凄凄”。
64. 在《阿房宮賦》中，杜牧指出阿房宮中的宮人是被擄掠來的六國的“妃嬪媵嬙，王子皇孫”。
65. 杜牧在《阿房宮賦》中表示，六國滅亡后，其王侯的宮妃、女兒和孫女只能離開故國，“輦來于秦”，且每天要“朝歌夜弦”，成為阿房宮中的宮人。
66. 杜牧在《阿房宮賦》中用“明星熒熒”比喻阿房宮中的宮人早晨梳妝打扮時(shí)打開妝鏡的情景，用“綠云擾擾”比喻她們梳理鬟發(fā)時(shí)的情景。
67. 杜牧在《阿房宮賦》中用夸張的手法描寫阿房宮中的宮人早晨梳妝打扮時(shí)的情景，她們倒掉洗臉?biāo)螅蜁?huì)出現(xiàn)“渭流漲膩”的景象；她們焚香熏衣時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)“煙斜霧橫”的景象。
68. 在《阿房宮賦》中，杜牧用“一肌一容，盡態(tài)極妍”描寫阿房宮中的宮人經(jīng)過一番梳妝打扮后嬌柔美麗的姿態(tài)。
69. 在《阿房宮賦》中，杜牧用“轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也”描寫阿房宮中的宮人聽到皇帝車輦遠(yuǎn)去的聲音而悵然若失的情態(tài)。
70. 在《阿房宮賦》中，杜牧用“縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉”描寫阿房宮中的宮人打扮好后渴盼得到皇帝寵幸的情態(tài)。
71. 杜牧在《阿房宮賦》中指出，六國王宮中收藏的珍寶是其統(tǒng)治者經(jīng)過不知多少代多少年“剽掠其人”，才能夠“倚疊如山”的。
72. 《阿房宮賦》中，杜牧沉痛地寫道“有不得見者，三十六年”，這既表現(xiàn)了一些宮人渴望見秦皇一面而不能的悲慘，更是夸張地寫出阿房宮宮人之多。
73. 《阿房宮賦》中，杜牧在極力描寫了秦皇荒淫奢靡的生活后，先用“一人之心，千萬人之心也”闡述人心相通的道理，再進(jìn)一步指出老百姓也有和秦皇相同的心理。
74. 在《阿房宮賦》中，杜牧指出“秦愛紛奢，人亦念其家”，這是告誡統(tǒng)治者要汲取秦的教訓(xùn)，不能自己享樂而不顧念百姓。
75. 在《阿房宮賦》中，杜牧斥責(zé)秦的統(tǒng)治者對(duì)百姓毫無限度地搜刮，自己卻揮霍無度的句子是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？
76. 在《阿房宮賦》中，杜牧指出，正是因?yàn)榍氐慕y(tǒng)治讓天下的百姓“不敢言而敢怒”，才使阿房宮有了“楚人一炬，可憐焦土”的結(jié)果。
77. 杜牧《阿房宮賦》中的“管弦嘔啞，多于市人之言語”，把秦皇享樂時(shí)的樂聲與百姓的市井語言進(jìn)行對(duì)比，突出秦皇只顧自己享樂而不知顧惜百姓；用夸張的手法寫阿房宮梁柱上光彩耀目的釘頭比糧倉里的米粒還要多的句子是釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；用“負(fù)棟之柱”與耕田的農(nóng)夫?qū)Ρ?，用?/span>架梁之椽”與機(jī)上的織女對(duì)比。
78. 《阿房宮賦》中，杜牧用一系列對(duì)比突出秦皇只顧個(gè)人享樂而不顧惜百姓的行為，他夸張地說，阿房宮屋頂上的瓦縫“多于周身之帛縷”，阿房宮中的欄桿“多于九土之城郭”。
79. 《阿房宮賦》中，杜牧用“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”，告誡后世統(tǒng)治者如果不能汲取秦覆滅的教訓(xùn)就會(huì)重蹈覆轍。
80. 在《阿房宮賦》一文的結(jié)尾，杜牧感嘆道，如果六國統(tǒng)治者能夠各自愛惜本國百姓，“則足以拒秦”；如果秦的統(tǒng)治者能愛惜六國百姓，“則遞三世可至萬世而為君”。
81. 在《阿房宮賦》中，杜牧用“獨(dú)夫之心，日益驕固”，揭示秦始皇失去民心而不自知的心理狀態(tài)。
82. 在《阿房宮賦》中，杜牧用“鼎鐺玉石，金塊珠礫”，描寫秦的統(tǒng)治者對(duì)從六國搶來的珍寶的使用情況，表現(xiàn)其生活的奢靡。
83. 古人寫文章常常借古諷今。杜牧《阿房宮賦》“滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也”借秦滅亡的教訓(xùn)批評(píng)唐敬宗廣建宮室。
84. 杜牧《阿房宮賦》通過阿房宮的興毀提示秦王歷史教訓(xùn)，文中說：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。
85. 《阿房宮賦》中作者潑墨寫意，粗筆勾勒。言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：覆壓三百余里，隔離天日。
86. 《阿房宮賦》中從人們的主觀感受寫宮內(nèi)歌舞盛況。既是舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預(yù)作鋪墊的句子是：歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。
87. 《阿房宮賦》用倒置式的暗喻。以璀璨晶亮的明星來比喻紛紛打開的妝鏡，既貼切又形象。將喻體置放在前，先予以人鮮明的畫面，令人驚奇，再出現(xiàn)本體，解釋原因，使讀者印象更為強(qiáng)烈得語句是：明星熒熒，開妝鏡也。
88. 《阿房宮賦》既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇的作用的句子是六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出。
89. 《阿房宮賦》從最普遍的民心人性的角度，說明人心沒有區(qū)別，都追求幸?？鞓?、都掛念家小，對(duì)秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語句是：一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。
90. 《阿房宮賦》總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無度，將剝削來的錢財(cái)像泥沙一樣的浪費(fèi)掉，給人民帶來了深重的災(zāi)難。揭露和控訴了秦的自私無道的語句是奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？
91. 《阿房宮賦》杜牧在本文中最后總結(jié)，六國和秦國的滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的語句是：滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。
92. 《赤壁賦》寫江上水汽彌漫，江水無邊無際和遠(yuǎn)方天際相接的句子是：白露橫江，水光接天。
93. 《赤壁賦》概括了曹操軍隊(duì)在攻破荊州順流而下的軍容盛狀的句子是：舳艫千里，旌旗蔽空。
94. 《赤壁賦》敘寫江水流逝卻始終長流不息，月亮盈虧卻無所增減的哲理的句子：逝者如斯，而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長也。
95. 《赤壁賦》蘇軾在《赤壁賦》中慨嘆“人生短促，人很渺小”的句子是：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。
96. 《赤壁賦》寫清風(fēng)明月為吾享用的句子：惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。
97. 《赤壁賦》寫清風(fēng)與明月可盡情享用，無人禁止，無窮無盡的句子：取之無禁，用之不竭。
98. 《赤壁賦》寫希望與神仙相交，與明月同在的句子：挾飛仙以遨游，抱明月而長終。
99. 《赤壁賦》寫月亮升起后，對(duì)游人依依眷戀，脈脈含情，實(shí)則是游人對(duì)明月的喜愛的句子：少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。
100. 《赤壁賦》寫作者在江面上自由飄蕩，似乎是在浩蕩的宇宙間乘風(fēng)飛行，飄飄忽忽升入仙境里去的句子：浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
101. 《赤壁賦》寫作者引吭高歌，吟誦古代詠月的詩歌，召喚月亮飛行的句子：誦明月之詩，歌窈窕之章。
102. 《赤壁賦》描繪秋江的爽朗和澄清，也恰好體現(xiàn)作者怡然自得的心境的句子：清風(fēng)徐來，水波不興。
103. 《赤壁賦》寫客人簫聲之悲傷幽怨的句子：如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷；用蛟龍嫠婦聽簫聲的感受來突出簫聲的悲涼與幽怨的句子是：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
104. 《赤壁賦》以月亮作比描寫世間萬物變化的規(guī)律的句子是：盈虛者如彼，而卒莫消長也；從不變的角度，描述人與萬物的關(guān)系：自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。
105. 《赤壁賦》文中告訴我們別人的東西雖小也不能占有：茍非吾之所有，雖一毫而莫取。
106. 《赤壁賦》寫作者蕩漾江中，與麋鹿為伴的句子是：況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿；寫作者與友人于扁舟舉杯共飲的句子是：駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。
107. 《赤壁賦》用比喻的修辭手法，感嘆我們個(gè)人在天地間生命的短暫和個(gè)體的渺小的句子：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。
108. 《赤壁賦》描寫詩人行舟的感覺，像身上長上了翅膀：飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
109. 《赤壁賦》詩人在飲酒后，唱出對(duì)遠(yuǎn)在天邊的女子的思念：渺渺兮予懷，望美人兮天一方。
110. 《氓》用賦的手法寫男子向女子求婚的句子是：氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。
111. 《氓》在詩中以桑葉之潤澤有光，比喻女子的容顏亮麗。另一說，用桑葉茂盛比喻男子情感旺盛之時(shí)的句子是：桑之未落，其葉沃若。
112. 《氓》中說桑葚是甜的，鳩多食則易致醉；比喻愛情是美好的，人多迷戀則易上當(dāng)受騙的句子是：于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽；以桑葉的枯黃飄落，比喻女子的憔悴和被棄的句子是：桑之落矣，其黃而隕。
113. 《氓》中初露男子的粗暴性格同時(shí)也寫出女子溫柔體貼的性格的句子是：將子無怒，秋以為期。我們常說“性格決定命運(yùn)”，再加上當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境特點(diǎn)，這就預(yù)示了兩人今后的悲劇性的婚姻生活。
114. 《詩經(jīng)·王風(fēng)》有一首詩叫《采葛》，其中有一句大家十分熟悉：“彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮?！痹凇睹ァ分?，也有一句，表現(xiàn)女子未見心上人傷心難過的語句是：不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。
115. 《氓》表現(xiàn)女子悔恨多于哀傷，決絕而不留戀，體現(xiàn)了她剛烈的性格特點(diǎn)的語句是：反是不思，亦已焉哉！
116. 《氓》女主人公自嫁氓為妻，多年來所有的家庭勞作一身擔(dān)負(fù)無余，甚至在氓變心后打罵她她仍起早睡晚，沒有一天不是這樣。勤勞的女人公實(shí)在讓我們不得不敬佩在詩中能夠體現(xiàn)這一點(diǎn)的語句是：三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。
117. 《氓》是女主人公在回憶中敘事、抒情的?；榍?，對(duì)愛情和婚姻充滿幻想，深深地沉溺在愛情之中，也體現(xiàn)了她純真熱情的一面，在文中能夠體現(xiàn)這一點(diǎn)的語句是：不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。
118. 《氓》中直接表現(xiàn)她已不再相信愛情，并直接勸告女子不要沉溺于愛情的句子是：于嗟女兮，無與士耽。
119. 《氓》中，女主人自豪地表明自己對(duì)愛情的忠貞，而以無比怨憤的心情，痛斥那個(gè)男子的負(fù)義行為的句子是：女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
120. 《氓》中，女子對(duì)愛情態(tài)度專一，男子對(duì)愛情卻懷二心。這種鮮明的對(duì)比在文中，集中體現(xiàn)的語句是：女也不爽，士貳其行。
121. 《氓》以河水的有界來喻示愛情的終結(jié)和痛苦的無邊的句子是：淇則有岸，隰則有泮。
122. 《氓》中運(yùn)用比興手法，勸誡女子不要癡迷于愛情的兩句是：于嗟鳩兮，無食桑葚。
123. 由王維《使至塞上》中的名句“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”，可以使人聯(lián)想到范仲淹《漁家傲·秋思》中同是寫邊塞景象的詞句：千嶂里，長煙落日孤城閉。
124. 《浣溪沙》中《漁家傲·秋思》中表達(dá)戍邊將士“不破樓蘭終不還”的衛(wèi)國志向的句子是：濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。
125. 唐代詩人李益詩句“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”，抒寫了戍邊將士強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情，《漁家傲·秋思》中表達(dá)同樣感情的句子是：人不寐,將軍白發(fā)征夫淚。
126. 《漁家傲·秋思》中表現(xiàn)邊事緊張的三句是：四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。
127. 《漁家傲·秋思》表現(xiàn)將士們思家與報(bào)國矛盾心情，即一方面歸心似箭，另一方面邊患未平、功業(yè)未成：濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。
128. 《漁家傲·秋思》中表達(dá)將士思鄉(xiāng)憂國之深的的詩句是：人不寐,將軍白發(fā)征夫淚。
129. 《浣溪沙》中表現(xiàn)作者悵然若失的句子是：小園香徑獨(dú)徘徊。
130. 《浣溪沙》中表現(xiàn)作者盎然得意之情、閑散尋歡之志，又含蓄地表達(dá)作者感傷懷舊的詞句是：一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。
131. 《浣溪沙》中“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”將自然現(xiàn)象與人的感受巧妙結(jié)合，以景襯情，引發(fā)了詞人對(duì)年華流逝的感傷。又蘊(yùn)含著哲理：一切美好的事物都會(huì)消逝，這是無法阻止的客觀規(guī)律；但同時(shí)，仍然會(huì)有美好的事物再現(xiàn)。
132. 《浣溪沙》中將自然景物的變化與自己的感受融為一體，表達(dá)了對(duì)時(shí)光流逝的惋惜之情的句子是：無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來。
133. 《浣溪沙》中被后人傳唱引用來表達(dá)思人之情的千古名句是：夕陽西下幾時(shí)回？
134. 《登飛來峰》中表現(xiàn)詩人在政治上高瞻遠(yuǎn)矚，不畏奸邪的勇氣和對(duì)前途充滿信心的一句是：不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
135. 《登飛來峰》中與“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”有異曲同工之妙的句子是：不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
136. 王安石《登飛來峰》中富于哲理，借情抒景，表達(dá)自己銳意改革的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的詩句是不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
137. 蘇軾在《江城子·密州出獵》一詞中，表明自己渴望為國御敵立功的詞句是：會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
138. 蘇軾的《江城子·密州出獵》文筆豪邁奔放，有江河一瀉千里的氣概，詞中表達(dá)作者渴望得到重用的愿望，于豪邁之外，稍含不滿之意的兩句是：持節(jié)云中，何日遣馮唐？
139. 蘇軾在《江城子·密州出獵》中以孫權(quán)自喻，表明建功立業(yè)心志的詩句是：為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎
140. 蘇軾的《江城子·密州出獵》中抒寫人到中年的主人公，壯志未酬的感嘆的詩句是：酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！
141. 剛剛畢業(yè)的大學(xué)生總是躊躇滿志，想做出一番驚天動(dòng)地的事情來報(bào)效祖國，成就自己的人生，這種豪情可以用蘇軾的《江城子·密州出獵》中的句子表達(dá)：會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
142. 蘇軾《水調(diào)歌頭》詞人問天的句子是：明月幾時(shí)有？把酒問青天。問月的句子是：不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？問自己的句子是：不知天上宮闕，今夕是何年。
143. 蘇軾《水調(diào)歌頭》中表達(dá)他不堪月宮的孤寂清寒而依戀人間的句子是：我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
144. 蘇軾《水調(diào)歌頭》詞中寫由月光轉(zhuǎn)為思緒的過渡排比句是：轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。
145. 南宋方岳有詩云：“不如意事常八九，可與語人無二三?！辈煌隄M才是人生，所以蘇東坡詞云“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”(《水調(diào)歌頭》)
146. 蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”三句，以月亮的變化喻人生不能長相廝守的無奈之情。
147. 蘇軾《水調(diào)歌頭》因思念親人而夜不成寐的句子是：轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。
148. 蘇軾《水調(diào)歌頭》表達(dá)了作者曠達(dá)胸襟，感悟人生哲理的詞句是：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
149. 蘇軾《水調(diào)歌頭》中“但愿人長久，千里共嬋娟”兩句，既包含望月懷人的思念，又寄托了對(duì)天下離人的共同美好祝愿。
150. 蘇軾《水調(diào)歌頭》表達(dá)與親人共賞人間美景的心愿、體現(xiàn)自己樂觀人生態(tài)度的句子是：但愿人長久，千里共嬋娟。
151. 陸游在《游山西村》一詩中流傳最廣，景物描寫中寓含哲理，千百年來被人們廣為傳誦的兩句是：山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。
152. 陸游在《游山西村》一詩中，表現(xiàn)村中熱鬧景象、民風(fēng)淳樸的語句：簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。
153. 陸游在《游山西村》一詩中，表現(xiàn)農(nóng)家熱情好客的淳樸性格的詩句是：莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
154. 辛棄疾《破陣子》中描寫戰(zhàn)斗場(chǎng)面激烈，表現(xiàn)義軍所向披靡的句子是：馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。?
155. 辛棄疾在《破陣子》中，直接表達(dá)他的報(bào)國情懷、建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望和人生追求理想抱負(fù)的句子是：了卻君王天下事，贏得身前生后名。
156. 《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》中抒發(fā)了作者渴望為國建功立業(yè)的美好愿望，以及對(duì)這一愿望未能實(shí)現(xiàn)的無限感慨的詞句是：了卻君王天下事，贏得身前生后名?？蓱z白發(fā)生！
157. 辛棄疾在《破陣子》中從形、聲兩方面寫軍營生活的詞句是：“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。”從視覺聽覺兩方面描寫渴望馳騁沙場(chǎng)、英勇殺敵的戰(zhàn)斗場(chǎng)面的詞句是：“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”。
158. 辛棄疾《破陣子》與“夜來臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來”意義相近的句子：醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營。?
159. 辛棄疾《破陣子》由外在形象滲透到主人公內(nèi)心世界，刻畫了一位落魄英雄的典型形象：醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營；由夢(mèng)境回到現(xiàn)實(shí)，情緒一落千丈，凝聚著作者壯志難酬、萬千感慨的句子是“可憐白發(fā)生”。
160. “青山處處埋忠骨，何必馬革裹尸還”這兩句詩與我們學(xué)習(xí)過文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這兩句詩同樣表達(dá)以死明志的決心。?
161. 《過零丁洋》中，用對(duì)偶和比喻形象地展現(xiàn)風(fēng)雨飄搖的政治形勢(shì)，說明國家局勢(shì)和個(gè)人命運(yùn)都已經(jīng)難以挽回的句子是：“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”。
162. 作者巧妙地運(yùn)用了兩個(gè)帶有感情色彩的地名，抒發(fā)了詩人為國事惶恐不安和自己孤苦伶仃的句子是：“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁”。
163. 文天祥寫出浩然正氣貫長虹，動(dòng)天地泣鬼神，名垂青史的愛國激情的句子是：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
164. 馬致遠(yuǎn)在《天凈沙·秋思》中攝取九種景物來表現(xiàn)秋天的句子是“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”。
165. 《天凈沙·秋思》中描寫景物的氛圍是蕭條、冷落、凄涼的，其中是哪兩句：“枯藤老樹昏鴉”和“古道西風(fēng)瘦馬”。??
166. 《天凈沙·秋思》與崔顥的詩句“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”心情相似的句子是：“斷腸人在天涯”。
167. 《山坡羊·潼關(guān)懷古》中點(diǎn)明長安因戰(zhàn)亂由盛而衰的句子：傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土 。
168. 《山坡羊·潼關(guān)懷古》中道破封建朝代興亡本質(zhì)，深化中心的句子：興，百姓苦；亡，百姓苦。
169. 《山坡羊·潼關(guān)懷古》中能夠表現(xiàn)作者對(duì)勞苦大眾的同情和對(duì)歷史統(tǒng)治者批判譴責(zé)的句子：興，百姓苦；亡，百姓苦。
170. 《山坡羊·潼關(guān)懷古》中從視覺和聽覺兩個(gè)方面寫出潼關(guān)的險(xiǎn)要，暗示它是歷來兵家必爭(zhēng)之地的句子：峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。
171. 《山坡羊·潼關(guān)懷古》中將歷代改朝換代的慘烈圖景躍然紙上的句子：傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。
172. 《山坡羊·潼關(guān)懷古》中寫作者駐馬遠(yuǎn)望，感慨橫生的句子：望西都，意躊躕。
173. 《山坡羊·潼關(guān)懷古》中用擬人手法狀寫山河，賦予它們生命的意志、情感，給人以想象空間的句子：峰巒如聚，波濤如怒。
174. 《山坡羊·潼關(guān)懷古》中揭示出歷史是不斷發(fā)展變化的，任何強(qiáng)大的統(tǒng)治者也避免不了最終的滅亡：傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。
175. 龔自珍的《已亥雜詩》從花開花落的生死更替中悟出生命的真諦的句子是：落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。?
176. 龔自珍的《已亥雜詩》中闡明世上事物具有兩重性的詩句是：落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。
177. 歐陽修曾嘆：淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。其實(shí)，“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”（龔自珍的《已亥雜詩》）又何嘗不是一種新意呢？
178. 龔自珍的《已亥雜詩》表達(dá)作者憂郁孤獨(dú)和悲壯豪邁心情奇妙地交織在一起的兩句是：浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。
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