（一）天命
論命如果沒有天地人思想，不可能全面論命，最多論一些人生某個(gè)方面的事情。如果天地人思想無(wú)法對(duì)應(yīng)到八字中，則只是空泛無(wú)用的理論，只有真正指導(dǎo)于實(shí)戰(zhàn)的才是好理論，否則叫大道理與命學(xué)理論無(wú)關(guān)。
天命就是月令，因此自古到今所有門派的論命方法都首重月令。月令代表天，而人都要敬畏天地。天在八字中用月令來(lái)代表。
（二）人命
人就是十干，十大物種，為萬(wàn)事萬(wàn)物，就是具體的人事物。針對(duì)人而言十干就是人，而地支是人生活的環(huán)境。命主用日干來(lái)代表。
八字由年月日時(shí)四個(gè)局部組成，六親的定位是年柱看祖上、月柱看父母與兄弟姐妹、日柱看自己和配偶、時(shí)柱看子女。
（三）地命
天命很簡(jiǎn)單，論命最難的在地命。天命規(guī)定每個(gè)人的優(yōu)劣、好壞、吉兇，這只是命運(yùn)的開始，而人生是一個(gè)完整的事件，還要看過(guò)程和結(jié)果。開始很重要，但結(jié)果更重要。
天就是月令，不是具體的一個(gè)字，而是一種氣場(chǎng)，即自然界的春夏秋冬四時(shí)。如論氣法格局時(shí)月令司令之神是一股氣，落實(shí)到哪個(gè)天干，哪個(gè)天干就可以代表天之主氣。但天本身并不是這個(gè)字，而是一股能量團(tuán)，就是自然界的春夏秋冬，具有生殺之權(quán)。十干就好像自然界中的花花草草，在四季體現(xiàn)不同的生命狀態(tài)與存在價(jià)值。
地在八字中對(duì)應(yīng)為大環(huán)境，自然環(huán)境與人文環(huán)境。地不是地支，地支只是地的一部分代表，所有的天干和地支都是地。地包括日干，也包括月支。月支是月令的家，月令是一股氣，看不到，就是春夏秋冬的氣。而月支同時(shí)又是正常的地支，包括日干也是如此。日干屬于四個(gè)天干中的一員，也是地命的一部分，也可以參與生克。因此論太極時(shí)，有些日干命主就代表地命。八字的氣勢(shì)流止到日干，此時(shí)日干最強(qiáng)大，就是地命，若和天命陰陽(yáng)和合了，則命主就是社會(huì)當(dāng)中的厲害人物，可以影響改變很多人的命運(yùn)。因?yàn)槿崭墒堑孛囊I(lǐng)者，為地之主氣，是社會(huì)當(dāng)中某個(gè)行業(yè)的代表人物，他的團(tuán)隊(duì)特別大，是個(gè)領(lǐng)軍人物。不是他一個(gè)人的力量，所有地命的干支都?xì)w他所管，他是地之主氣，是局勢(shì)的引領(lǐng)者。
這就是天地人在八字中的對(duì)應(yīng)?，F(xiàn)在我們知道論命時(shí)天和人只是定位的，看每個(gè)天干在月令屬于什么狀態(tài)，就可以知道這個(gè)人先天的好壞、優(yōu)劣、吉兇，后天地命看是否能落實(shí)，以此決定天命在的成敗。
地命涉及到所有干支，最為復(fù)雜。論命一定要掌握干支的組合和生克。論地命我們用格局法看就是地之主氣。天地成太極，地是局部。太極法主要看理氣，理得就是地命干支的變化之氣。地命包括的字太多了，有八個(gè)字，就要理出引領(lǐng)之氣來(lái)。所以理氣重點(diǎn)在于干支的組合配置與生克以后五行氣的變化。
（四）天地人歸一
天地人作用以后，就可以斷人完整的命運(yùn)了，這是十干論命固定的模式。首先每個(gè)十干的好壞、優(yōu)劣、吉兇先天取決于月令。所以論命首先以月令為中心，以日干為本體。先看天人關(guān)系，看十干在十二個(gè)月的狀態(tài)，這種狀態(tài)決定了每個(gè)十干先天的好壞、優(yōu)劣、吉兇。
而天命的成敗在于地命的落實(shí)或改變，也就是看其他七個(gè)字對(duì)日干的影響，這叫理氣。如果其他七個(gè)字作用以后的氣利于日干與月令平衡的，說(shuō)明地命好，則是好命。本身天命不好的，日干和月令不平衡，但地命好也會(huì)有富貴。天命本身很好，地命又落實(shí)了這個(gè)好，這是最好的組合。
通過(guò)以下的命例，讓大家加深對(duì)天地人的理解。把天地人的思路整理好，就是論斷八字的固定模式，再把需要的基礎(chǔ)補(bǔ)上即可。而這種固定模式的十干論命法是最簡(jiǎn)單的，但一定要在吃透天地人、形氣、先天后天、體用、陰陽(yáng)以后，才可能有十干論命法。
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