對于現(xiàn)代社會忙碌競爭的人來說，心靈的修養(yǎng)，安身立命，是非常重要的問題。儒釋道三教的文化寶庫中，有不少滋養(yǎng)我們心靈的精神食糧?！独献印?、《莊子》中有大量的人格修養(yǎng)論、生命境界論的內(nèi)容，值得我們反復咀嚼。
老子強調(diào)“致虛守靜”的修養(yǎng)方法。通過“致虛”“守靜”到極致的修養(yǎng)工夫，人們達到與萬物同體融合、平等觀照的大智慧，即與“道”合一的境界。他認為，洞見、察識富有萬物、雷動風行的殊相世界，需要主體擺脫諸相的束縛，脫然離系，直探萬有的深淵，因為存在的終極根源在寂然至無的世界；而且習氣的系縛、外物的追索，小有的執(zhí)著，會導致吾身主宰的沉淪、吾與宇宙同體境界的消亡。因此，老子主張“挫銳解紛”、“和光同塵”、“谷神不死”、“復歸其根”、“為學日益”、“為道日損”、“無為而無不為”、“無用而無不用”。這些話語論證滯留物用、執(zhí)著有為對于心體的遮蔽，論證攝心歸寂、內(nèi)自反觀、炯然明覺、澄然虛靜的意義，著重強調(diào)了人生向道德和超越境界的升華。
按照老子的道德理想、道德境界、人生智慧和人格修養(yǎng)論，他推崇的美德：見素抱樸、少私寡欲、貴柔守雌、慈儉謙退、知足不爭、致虛守靜、清靜無為、返璞歸真。老子通過冷靜觀察，提示了淡泊寧靜的生活旨趣，看到逞強、富貴、繁華、暴利、暴力、權(quán)勢、濃烈的欲望、奢侈、腐化、夸財斗富、居功自恃、驕橫等等的負面。
莊子提出了“逍遙無待之游”──“至人無己，神人無功，圣人無名”的理想人格論。他認為，人們通過修養(yǎng)去體驗大道、接近大道，可以超越人們對于生死的執(zhí)著和外在功名利祿的系縛。他的修養(yǎng)原則是“不以心損道，不以人助天”，依此而可以達到“寥天一”的境界?！洱R物論》表述了莊周的“天地與我并生，而萬物與我為一”的思想，強調(diào)自然與人是有機的生命統(tǒng)一體，肯定物我之間的同體融合?！跺羞b游》反映了莊子的人生觀。“逍遙”的境界是“無所待”，即不依賴外在條件與他在的力量。他把不受任何束縛的自由，當作最高的境界來追求，認為只有忘絕現(xiàn)實，超脫于物，才是真正的逍遙。
道家之“無”論在道德論、道德境界及超越境界的慧識是值得發(fā)掘的。在人生境界的追求上，道家破除、超脫有相的執(zhí)著，蕩滌雜染，消解聲色犬馬、功名利祿的系縛，順人之本性，養(yǎng)心之清靜。老子提倡虛、無、靜、寂，即凝練內(nèi)在生命的深度，除祛逐物之累。老子、莊子的理想人格的特性是：獨善其身，超然物外，一任自然，遂性率真；在內(nèi)心與風情俗世、社會熱潮、政權(quán)架構(gòu)、達官顯貴保持距離。這是道家的神韻情采。道家凸顯的是超越和放達，以保持距離的心態(tài)，批評、揚棄、超越、指導現(xiàn)實。
（作者分別為武漢大學哲學學院與國學院教授、湖北鄖陽高等師范專科學校外語系教師）
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