----問津書院
問津書院在湖北省黃岡市。相傳孔子自陳蔡去楚過此時(shí)，使子路問津于此，故名。元初宋遺臣龍仁夫所建，大盛于明，萬歷中曾建分院于河南商城。清亦興學(xué)不斷，康熙六年（1667）擴(kuò)建，規(guī)制宏敞，直至光緒七年（1881）還募資重修。
圣跡巍然，仰止高山如闕里；
津聲宛在，依稀流水即洙源。
詹大衢撰。詹大衢，字麗門，清湖北黃岡人。
“高山仰止”，語出《詩經(jīng)小雅車轄》，形容品德崇高，令人景仰?！瓣I里”，春秋時(shí)孔子的住地?！敖颉?，渡口?！敖蚵暋?，指孔子使子路問路之事?！颁ㄔ础?，洙水之源。洙水、泗水之間，是孔子聚徒講學(xué)之處。聯(lián)語將書院和孔子之行緊緊聯(lián)系在一起，稱“津聲宛在”、“圣跡巍然”，而當(dāng)?shù)卮_有“孔子山”、“問津河”、講經(jīng)臺(tái)“、曬書場”等與孔子有關(guān)的名勝古跡，仿佛此間便是“闕里”、“洙源”，進(jìn)而頌贊書院的古老和正宗。聯(lián)中還嵌“高山流水”，用古代名曲稱這里弦歌之音不絕，又暗指聯(lián)語聯(lián)語乃后世知音的由衷之作。
執(zhí)轡問津，耦耕人哪知道一腔悲憫；
升堂入室，知德者才洞徹片席淵源。
王化龍，號(hào)棟瞻，清康熙年間廩生，曾在問津書院任教。此聯(lián)即為書院所題。
“執(zhí)轡”，手執(zhí)駕馭牲口的韁繩?！皢柦颉?，詢問渡口?！墩撜Z微子》：“使子路問津焉?！焙笥靡灾柑角笸緩交蜻M(jìn)行嘗試?！榜罡?，兩人各持一器并肩而耕?！墩撜Z微子》：“長沮、桀溺耦而耕”上聯(lián)引孔子到此間時(shí)受”耦耕“人長沮、桀弱（非真姓名，系隱士）奚落之事，指出”耦耕人“誤解了孔子悲天憫人的救世苦心?？鬃咏K身所行乃一”仁字，四處奔波也是力圖以古代禮樂制度救世。理學(xué)大題程顥、程頤就認(rèn)為孔子的這種做法，表現(xiàn)了“圣人不敢有忘天下之心”。
“升堂入室”，典出《論語先進(jìn)》：“子曰：‘由也千堂矣，未入于室也。’”意思是路說（即仲由）的學(xué)問已經(jīng)不錯(cuò)了只是未達(dá)到精深的地步后用“升堂入室比喻學(xué)習(xí)所達(dá)到的境地有程度深淺的差別孔子還對(duì)子路說過由知德者鮮矣！”（《論語●衛(wèi)靈公》）“知德者指領(lǐng)司了天地道德之人“洞乇”了解洞悉通曉片席一張坐席。又，舊時(shí)稱教師為“教席”?！皽Y源”，本謂水源，也泛指事物的根源。下聯(lián)指出只有在學(xué)問道德上“升堂入室”而知德者“，才能洞徹了解孔子學(xué)說的本源。
此聯(lián)嵌“問津”二字，緊扣書院，將熟典信手拈來，巾切自然，表達(dá)了對(duì)孔子的尊崇仰慕，讀來含蓄雋永，令人深思。
丈夫非出則處，一蓑遙傍隴云深，安見耦耕的不是間中經(jīng)濟(jì)；
圣賢因病為醫(yī)，雙轂特咨煙水渡，豈容徇世者妄參言下津梁。
李長庚，字夢(mèng)白，湖北麻城人，明萬歷進(jìn)士。此聯(lián)題問津書院大成殿，殿祀孔子。
“問津書院”因子路問津而得名?！墩撜Z微子》中記術(shù)了孔子師徒在楚國遭奚落的事?！皢柦颉币辉~，本義是孔子使子路向“耦耕”的人打聽過河的渡口，但問答之間卻在暗寓人生道路口，也即封建士子的人生去向。在耦耕者長沮、桀溺看來，天下禮崩樂壞，無人能夠改變。與其像孔子那樣自命高潔，四處奔走講釋禮樂教化，倒不如像他們一樣隱居歸耕來得痛快些。再說，孔子既然是圣明者，又怎能么會(huì)不知道哪里是“渡口”呢，還用得著派子路前來“問津”！
上聯(lián)寫“耦耕”的隱士。“非出則處”，“出”即指出仕，“處”則指退隱。孔子在《論語泰伯》中曾說，君子當(dāng)“天下有道則見，無道則隱。”“一蓑遙傍隴云深”，是對(duì)躬耕隴上隱士仙風(fēng)道骨的生動(dòng)摹寫?！敖?jīng)濟(jì)”，經(jīng)世濟(jì)民。聯(lián)語的意思是：耦耕者誰說不是有經(jīng)世濟(jì)民才略的高人，只是因天下無道才被近退隱歸耕。
下聯(lián)寫救世的圣賢。“因病為醫(yī)”，借喻圣賢正是因?yàn)樘煜聼o道，才立志做救世的“醫(yī)國手”?！拜灐?，車輪中心的圓木有孔用以插軸代指車輪雙轂特咨煙水渡”，摹寫孔子師徒一行駐車問津的情狀?！搬呤勒摺保S順世俗的人。“妄參”，隨意評(píng)論?！敖蛄骸?，本指渡河的橋，又借指以佛法引渡眾生，聯(lián)中借借指孔子學(xué)說開辟的路徑。聯(lián)語的意思是：圣賢之人因天下無道而立志像醫(yī)生治病那樣救世，其心志豈容世俗之人妄加評(píng)斷。
此聯(lián)結(jié)合書院之名，化用歷史掌故，構(gòu)思精巧，意境渾成，議中含情，發(fā)人深思。
圣人在上，賢人在旁，恍見當(dāng)年執(zhí)轡時(shí)，車馬風(fēng)塵，早已化成南國；
傳道得徒，行道得與，試觀此日問津處，文章禮樂，居然教衍東山。
黃自芳，清湖北黃岡人，儒生，乾隆年間歲貢。曾在問津書院任主講。此聯(lián)即為書院祭祀孔子的大成殿題寫。
大成殿正中塑孔子像，旁立其七十二賢徒像。上聯(lián)起句“圣人在上，賢人在旁”，正是對(duì)殿中塑像擺設(shè)位置的如實(shí)記述。望塑像“恍見當(dāng)年執(zhí)轡時(shí)”，指孔子到此使賢徒子路問津于兩位隱士之事，而“車馬風(fēng)塵，早已化成南國”，是說圣賢的辛勞沒有白費(fèi)，已經(jīng)熔鑄在這所水鄉(xiāng)南國的書院中了。
“傳道得徒，行道得與”，意思是傳道授業(yè)自有生徒追隨，躬行實(shí)踐更有志同道合者相與?？鬃赢?dāng)年赴楚不遇于時(shí)，常嘆“吾道不行”，卻沒想到由于他的不懈努力，儒學(xué)成為后世正宗，他也被后人尊崇的“大成至圣先師”，傳達(dá)室播儒學(xué)的書院遍及全國各地?！按巳諉柦蛱帯?，指因孔子使子路問津而得名的書院。“文章禮樂，居然教衍東山”，意即此書院正在努力弘揚(yáng)孔子的學(xué)說。《孟子盡心上》有“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”之句。聯(lián)中“東山”借指孔子出身立學(xué)的魯國，指出著名的問津書院在傳播孔子創(chuàng)立的儒學(xué)中，有著不可低估的作用。
此聯(lián)用典述古，勾勒拾掇，渾然天成，借頌贊圣賢而激勵(lì)后學(xué)，語含教化，用筆輕靈，耐人咀嚼。
----兩湖書院
兩湖書院在湖北省武昌。清光緒十六年（1890）總督張之洞建于營坊口左老天符廟都士湖，并將火星堂原經(jīng)心書院并入，規(guī)模宏敞。書院前后有兩湖，“風(fēng)廊月榭，荷紅藻荇，雅擅一城之勝”，加之生徒以調(diào)取湖南、湖北“兩湖”高才生為主，故名。先后任教者皆為碩名家。在”中學(xué)為體西學(xué)為用思想的影響下設(shè)置的課程為經(jīng)學(xué)、史學(xué)、地理、數(shù)學(xué)、博物、化學(xué)及兵操等科唐才常、黃興等人皆成就于此時(shí)。光緒三十二年（1906）張之洞將其改為兩湖總師范學(xué)堂?，F(xiàn)在原址內(nèi)分別擴(kuò)建成湖北藝術(shù)學(xué)院、武昌實(shí)驗(yàn)小學(xué)等。
荊衡秀氣；
鄒魯遺風(fēng)。
《書.禹貢》：“荊衡陽惟荊州?！笨讉鳎骸氨睋?jù)荊山，南及衡山之陽?！甭?lián)指湖南、湖南、湖北兩省，因生徒多從兩省選拔而來，故以”秀氣”贊這些選中的的優(yōu)秀子弟。
“鄒魯”，鄒國、魯國的并稱。“鄒”，孟子的故鄉(xiāng)；“魯”，孔子的故鄉(xiāng)。后因以“鄒魯”指文化昌盛之地，禮義之邦，亦借指孔孟?！斑z風(fēng)”，謂前代遺留下來的風(fēng)尚。聯(lián)指書院正是承傳孔孟學(xué)說的理想之地。
宋學(xué)積分三舍法；
楚材淹貫九丘書。
張之洞（1837—1909），字孝達(dá)，號(hào)壺公，直隸南皮（今屬河北）人。清末洋務(wù)派首領(lǐng)之一，中國近代教育活動(dòng)家。他于光緒十五年（1889）調(diào)任湖廣總督兼湖北巡撫，先后督鄂十六年，“辦實(shí)業(yè)”、“興學(xué)堂”、“練新軍”等，多有建樹。
“三舍法”，宋時(shí)太學(xué)為三等：初入外舍，績優(yōu)千內(nèi)舍，再千上舍。上聯(lián)對(duì)歷史久遠(yuǎn)的“三舍法”予以肯定，勉勵(lì)學(xué)生刻苦努力，爭取以優(yōu)異的成績逐步登堂升舍。
“淹貫“，《新唐書柳登傳》：”淹貫群書?！爸秆筒┴炌??！熬徘稹?。《左傳昭公十二年》：“是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”孔穎達(dá)疏引《尚書序》：“九州之志，謂之九丘。丘，聚也，言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書也。”下聯(lián)飽含深情，相信來書院學(xué)習(xí)的楚地（指兩湖）人才，成為“淹貫九丘書“ 淵博學(xué)者。
主恩先后三持節(jié)；
臣本煙波一釣徒。
張之洞撰?！俺止?jié)”，古代使臣出使時(shí)所持的憑證。魏晉后以“持節(jié)”作官名。據(jù)有關(guān)史料記載，張之洞先后三次赴湖北為官司：首次任湖北學(xué)政，再次為湖廣東省總督，又次受命督辦湖北境內(nèi)的鐵路修建?！跋群笕止?jié)”即敘此宦跡?！爸鞫鳌睂懗惺ザ骱剖?，得以三次仕鄂，官運(yùn)亨通，筆端流露出由衷的感激之情。
“煙波釣徒”語出《新唐書張志和傳》：“以親既喪，不復(fù)仕，居江湖，自稱煙波釣徒?！焙蠓褐阜爬私?，寄情山水，漁樵為友之人。張之洞借用此語，暗喜自己居官得志，閑暇如意，自由舒適，馳目江湖。表現(xiàn)了作者自感平生仕途暢達(dá)的歡愉情懷。
用“三持節(jié)”的自豪和“一釣徒”的喜悅為聯(lián)題書院，旨在要后學(xué)諸生以他為榜樣，以求學(xué)業(yè)有成，宦海無羈。這種寫法，倒也別致。
正氣長存，流形一院；
學(xué)業(yè)精進(jìn)，馳譽(yù)兩湖。
此聯(lián)題書院內(nèi)“正學(xué)堂”?！罢龑W(xué)”，謂合乎正道的學(xué)說。西漢武帝時(shí)，排斥百家，獨(dú)尊儒術(shù)，始以儒學(xué)為正學(xué)。聯(lián)用鶴頂格嵌堂名“正學(xué)”。
“正氣”，剛正的氣節(jié)，也指正派的作風(fēng)和良好的風(fēng)氣?！傲餍巍?，萬物運(yùn)動(dòng)變化的形體。文天祥《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形?！鄙下?lián)頌贊書院有著“人心正而品行端”的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。
“精進(jìn)”，精心一志，努力上進(jìn)?！榜Y譽(yù)”，猶馳名，指聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。鮑照《見賣玉器者》詩：“揚(yáng)芳十貴室馳譽(yù)四豪門。”下聯(lián)稱贊書院眾生好學(xué)深思，志行不茍，多聞博覽，才識(shí)出群，致使書院遠(yuǎn)近聞名，享有盛譽(yù)。
惟楚慶多才，夾袋宏搜，安得萬間開廣廈；
取人不求備，鎖闈清課，何妨六藝重專門。
張之洞撰?！蹲髠?襄公二十六年》：“雖楚有才，晉實(shí)用之?！倍嗖拧笔①潟核泴W(xué)子皆優(yōu)?！皧A袋”即“夾袋中人物”，見于《宋史施師點(diǎn)傳》。施師點(diǎn)字上聯(lián)起句即用此，“慶多才盛贊書院所錄學(xué)子皆優(yōu)“夾袋即夾袋中人物見于《宋史●施師點(diǎn)傳》。字圣興，官至參加政事。他注意訪求賢才，常常記下放在“夾袋”中，以備選用。上聯(lián)用此典，稱書院旨在“宏搜”人才，并用杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”詩意，使天下寒士得到進(jìn)修與深造的機(jī)會(huì)。
“求備”“即”求全責(zé)備”，謂對(duì)人對(duì)事，要求十全十美，完備無缺。作者對(duì)此持否定態(tài)度，直言“取人不求備”?！伴潯?，科舉時(shí)的試院?！罢n”，考核的課目?！版i闈清課”，即指對(duì)學(xué)生進(jìn)行測驗(yàn)與考評(píng)。“六藝”，古代學(xué)校的教育內(nèi)容，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。張洞在主張“取人不求備”的同時(shí)，還提倡“何妨六藝重專門”，也就是說學(xué)生可以主攻一門，兼及其他，做到學(xué)有專長，求精而求多。這在當(dāng)時(shí)封建教育制度成為許多學(xué)子的桎梏鎖的情況下，是頗有見地，難能可貴的。
----很山書院
很山書院在湖北省北省長陽（今土家族自治縣）。清康熙五十八年（1719）始建，后傾圯。雍正三年（1725）修茸，并新建講堂學(xué)舍，合亦頹傾。乾隆十八年（1753）重修，并延題主講，生徒甚眾，于是擴(kuò)建，并書白鹿洞條規(guī)于壁，以督生徒。
師道立則善人多；
教化行而風(fēng)俗美。
“師道”，舊指求師學(xué)習(xí)的道理。韓愈《師說》：“師道之不傳也久矣?！鄙下?lián)強(qiáng)調(diào)尊師重道，只有這樣，才培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才。
“教化”，政教風(fēng)化，也指教育感化?！对娊?jīng)周南關(guān)睢序》：“美教化，移風(fēng)俗。”《禮記經(jīng)解》：“故禮之教化也微，其止邪也于未形?！毕侣?lián)指明加強(qiáng)教育，有助于革除陋俗，培植新風(fēng)。
此聯(lián)出語自炙樸實(shí)，表明了作者之所以重新擴(kuò)建書院的原因，可視為書院興學(xué)重教的宗旨，有一定的積極意義。
爭消長于晷刻，旦晝何濁，夜氣何清，即此是人禽境界；
辨義利于毫芒，徇人則虛，為已則實(shí)，到處見舜跖關(guān)頭。
“消長，”增減，盛衰?！瓣锌獭?，片刻，謂時(shí)間短暫。韓愈《為韋相公讓官表》：“晷刻之誤，或遺患于歷年?！薄暗儭保讜儭！睹献?告子上》：則其旦晝之所為，有梏亡之矣?！啊币箽狻?，比喻純潔清明的心境?！睹献?告子上》：”夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣?！吧下?lián)引用孟子的句義，指出瞬間的考驗(yàn)，可以辨明”人禽境界“，強(qiáng)調(diào)興學(xué)重教有益于遠(yuǎn)禽獸而近圣”義利“，《論語里仁》：“君子喻于詢，小人喻于利?！薄傲x”表示某一社會(huì)的倫理規(guī)范，“利”主要指人們的物質(zhì)利益?！昂撩ⅰ?，猶毫末，謂極微細(xì)。“舜”，古代賢帝?！磅拧?，春秋戰(zhàn)國時(shí)起義領(lǐng)袖，舊時(shí)被誣稱為盜跖。下聯(lián)指出細(xì)微之處可見人的義利念，強(qiáng)調(diào)要虛心待人，嚴(yán)格律已，在“舜跖關(guān)頭”做出明確的選擇。
此聯(lián)有明顯的局限性，便“旦晝何濁，夜氣何清”、“徇人則虛，為已則實(shí)”的勸勉，還是有可借鑒之處。
塑心源于往古，虞夏商周，或帝王，或卿相，百于圣授受相傳，只此精一危微，炯然清燈朗照；
衍道統(tǒng)于來茲，濂洛關(guān)閩，為朋友，為師生，億萬言講習(xí)不倦，無這存養(yǎng)省察，卓爾萬派同歸。
“心源”，猶心性。佛教視心為萬法之源，故稱?！笆谑堋?，一方交付，一方接受?！熬晃Ｎⅰ?，宋儒為宣傳道統(tǒng)，謂《書大禹謨》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”十六字為堯舜禹相傳授之心法。后泛謂以心性精義想傳?！熬既弧?，明亮貌。上聯(lián)指出自古以來，不論帝王卿相，但凡有所成就，都要接授教育，使精義得以授受想傳，也正因此，書院才受到重視，“炯然清燈朗照”。
“衍”，拓展，展延?！暗澜y(tǒng)”，儒農(nóng)會(huì)心系統(tǒng)。《論語堯曰》歷敘堯舜傳授之言噗此說之所本?！板ヂ尻P(guān)閩”分別指宋儒的四大學(xué)派代表人物。周敦頤居濂學(xué)；程顥、程頤是洛陽人，稱洛學(xué)；張載曾講學(xué)關(guān)中，稱關(guān)學(xué)；朱熹講學(xué)福建（簡稱閩），稱閩學(xué)?！按骛B(yǎng)”，指存心養(yǎng)性，古代儒家的一種修養(yǎng)方法。語出《孟子盡心上》：“存其心，養(yǎng)其性?！薄笆〔臁保瑱z查，內(nèi)省。蘇軾《黃州安國寺記》：“焚香默坐，深自省察?！薄白繝枴?，形容道德學(xué)問等的成就超越尋常，與眾不同。下聯(lián)頌贊書院繼承儒家正統(tǒng)，使不同的學(xué)派如江河歸宗，師生在這里“講習(xí)不倦”，“存養(yǎng)省察”，定會(huì)成為卓爾不群的人才。
此聯(lián)溯古衍今，遙想當(dāng)年“百千圣授受想傳：的情狀，描繪此間”億萬言講習(xí)不倦“的盛況，讀來感人。
----天門書院
天門書院在湖南省大庸市（今張家界）。始建于無大德七年（1303），因此間有天門山、天門洞、故名。早已毀棄，后在遺址上建有學(xué)堂。
天作君師；
門羅將相。
“天作”，猶天造，天生。謂自然形成?！熬龓煛保糯?、師皆尊，故邊稱。“門羅”，指書院羅致培養(yǎng)。聯(lián)嵌書院之名“天門”，要學(xué)子尊奉古圣先賢，以其典籍深造修身，使自己成為建功立業(yè)的“將相”之才。
天上麒麟原有種；
門前桃李自成春。
“麒麟”，比喻才能杰出的人?！坝蟹N”，謂世代相傳?！妒酚?陳涉世家》：“王侯將相寧有種乎？”上聯(lián)集引舊詩句，在此處也應(yīng)用問號(hào)，指出并不是世代相傳都可成為“麒麟”之才的。
“桃李”，喻指栽培的后輩和所教的門生。楊萬里《送劉童子》：“長成來秦三千牘，桃李春風(fēng)冠集英?！毕侣?lián)之句當(dāng)用感吧號(hào)，稱只要尊師勤學(xué)，自強(qiáng)不息，定會(huì)“桃李成春”，大有作為。
天地為爐，陶鈞之大；
國家造士，車服以庸。
陳逢元（約1869—約1920），字桐階，湖南大庸人，喜詩文聯(lián)作，在湖南境內(nèi)題聯(lián)甚多。此聯(lián)題由天門書院靈敏度建的大庸學(xué)堂。
上聯(lián)工嵌“大字”?！疤这x”，制陶器所用的轉(zhuǎn)輪。比喻造就，創(chuàng)建。杜甫《瞿墉懷古》詩：“疏鑿功雖美，陶鈞力大哉?！毕侣?lián)嵌“庸”字。“車服”，為榮，故天子之賞諸侯，皆以車服賜之?！坝埂保?。《國語晉語》：“無功庸者不也居高位”
對(duì)仗嵌入“大庸”二字，非學(xué)識(shí)廣博者不能化難為易。巧用“陶鈞之大”、“車服以庸”兩個(gè)詞語，說明書院或?qū)W堂都是培育造就建功立業(yè)人才的地方。用語古樸，自然貼切，寄情抒懷，匠心可見。
----白鹿洞書院
白鹿洞書院在江西省九江市市廬山。唐代貞元年間，李渤與李涉兄弟于五老峰下山谷中陷居讀書。李渤“蓄一白鹿馴，嘗隨之，人稱白鹿先生。寶歷中，渤為江洲刺史，就今書院地創(chuàng)臺(tái)榭，引流植花，遂以白鹿名洞”（《白鹿洞志》）。南唐升元四年（940在此建廬山國學(xué)，寧開寶九年（976）于國學(xué)舊基張建為書婉。淳熙六年（1179）朱熹各南康軍，興復(fù)書院，自兼洞主，講學(xué)其中，復(fù)定規(guī)章（《白鹿洞書院揭示》）。呂祖撰《白鹿洞書院記》其始末，始稱其為四大書院之一。元至正十一年（1351）毀于兵火。明正統(tǒng)三年（1438）重建，奠定明清兩代建置的基礎(chǔ)?？滴醵辏?687）賜“學(xué)達(dá)性天”匾額，乾隆九年（1744）復(fù)賜“洙泗心傳”額。咸豐間毀開兵火，同治間重修，清末必為江西林業(yè)學(xué)堂。1988年確定為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
傍百年樹；
讀萬卷書。
朱熹是南宋革名理學(xué)家，他興復(fù)白鹿洞書院并在此講學(xué)，撰書此聯(lián)。“傍百年樹”既指書院有蒼翠的古樹，又用俗語“十年樹木，百年樹”之意。杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》：“讀書破萬卷，下筆如有神?！毕侣?lián)“讀萬卷”書即含杜詩之意。聯(lián)公寥寥八字，內(nèi)涵十分豐富深刻，是朱熹撰的經(jīng)驗(yàn)之談，是又對(duì)后學(xué)諸子的千試勸勉。
泉清堪洗硯；
山秀可藏書。
朱熹撰。此聯(lián)從山水生發(fā)開來，貴在載合書院?！吧叫憧刹貢毕莺安刂健敝?。語出司馬遷《報(bào)任少卿書》：“仆誠以著此書，藏諸名山，傳之其人，通邑大都則仆償前辱之責(zé)?！痹^將著作藏于書府，傳之后人。后謂著作極有價(jià)值，能傳之后世。此聯(lián)激勵(lì)書院諸生治學(xué)修身，肯清泉之潔，建名山事業(yè)。
日月兩輪天地眼；
詩書萬卷對(duì)賢心。
朱熹撰。漢代揚(yáng)雄天《法言●修身》中曾說：“日有光，月有明，三年不目日，視必盲；三年不目月，精必朦?！鄙下?lián)也以日月作喻，將明亮的太陽和皎潔的月亮喻為天地的兩只明澈的眼睛，時(shí)時(shí)刻刻注視著人們的一舉一動(dòng)。為此，治學(xué)要珍惜光陰，刻苦努力；做人要襟懷坦白，光明磊落。這個(gè)比喻新穎獨(dú)到，有深刻，有深刻的寓意。
“對(duì)賢”，德才并美之人。下聯(lián)勸戒人們只有讀萬卷詩刊書，方能領(lǐng)會(huì)圣賢之心，也即聆聽圣哲賢達(dá)的有益教誨，以增強(qiáng)自己的修養(yǎng)。
此聯(lián)比喻新穎，意味雋永，表達(dá)了朱熹作為一代大題，對(duì)于復(fù)興儒學(xué)的的近切心情，以及對(duì)諸學(xué)眾生的殷切期望，給人以啟迪。
泉石可人，煙霞友我；
青山傍屋，綠樹盈門。
據(jù)《白鹿洞志》載：“初，鹿洞有名無洞?！卑茁苟赐ズ且陨椒瀛h(huán)合似洞而得名。朱熹當(dāng)年到此勘踏考察，高興地說：觀其四面山水，清環(huán)合，無市井之喧，有泉石之勝，真群居講學(xué)、遁跡著書之所?！苯?jīng)他竭力介導(dǎo)，書院才得以重建。此聯(lián)用凝練概括這語，從不同的側(cè)面描繪了書院清幽雋美的環(huán)境，與朱熹所說之玉器意同。
“可人”，猶言可人意，使人滿意。在聯(lián)語作者的筆下，清澈碧澄的山泉從石洞中緩緩地流出，是那樣的令人賞心悅目。天空中云蒸霞蔚，色彩斑讕，好似可抒可抒襟的朋友一般。更有那書屋偎依在蔥蘢郁森的青山之中，色欲滴的碧樹掩映著院門。這是一處多么幽靜而美妙的處所啊。對(duì)于讀書治學(xué)來說，確實(shí)是再好不過了。
聯(lián)語寫景寄情，繪聲繪色，將自然景致注入濃郁的情感，使眼前之景成為心中之境，如同一幅優(yōu)美的畫卷，言傳物意，感人至深。
藏焉修焉，靜得江山之趣；
高矣美矣，妙收天地之功。
林俟（1452——1527，字待用，號(hào)見素，福建莆田人。明成化進(jìn)士。累官司刑部員外郎、刑部尚書。著有《見素文》、《西征集》等。
“藏藏修焉”，《禮記學(xué)記》：“藏謂心常懷抱學(xué)業(yè)也；攸胃修習(xí)不能廢也?！敝^向?qū)W，使業(yè)不離身。“江山”，江河山岳，借指政權(quán)。無名氏《百花亭》第三折：“指望待整乾坤，定江山，安社稷，輔皇家救困扶危。”上聯(lián)激勵(lì)諸生刻苦學(xué)習(xí)，潛心研究，領(lǐng)司治理國家所需知識(shí)的旨趣。
“高矣美矣”，形容書院建筑高大俊高大俊美，寓指學(xué)習(xí)條件優(yōu)越?！疤斓亍?，天和地，指自然界或社會(huì)，猶言天下。下聯(lián)勸戒諸生要珍異書院學(xué)習(xí)的寶貴機(jī)會(huì)和優(yōu)越條件，盡快掌握?qǐng)?bào)準(zhǔn)備祖國的有用本領(lǐng)。
此聯(lián)交“藏修”與江山之趣“、”天之功“聯(lián)系在一起，闡明了書院興學(xué)之旨，，”靜“、妙”二字，實(shí)有靜思妙得之情韻，意味依永，內(nèi)涵豐富，值得深思。
鹿豕與游，物我相忘之地；
泉峰交映，仁智獨(dú)得之天。
朱熹撰?！奥辊古c游”，語出《孟子盡心上》：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游?！痹恼f舜雖與鹿豕游，然異于深山野人。朱熹曾解釋說：蓋圣人之心，至虛至明，渾然之中，萬理些具?！鞍茁苟匆蛱评畈畴[居時(shí)養(yǎng)鹿而名。故上聯(lián)七引”鹿豕與游“之語?！蔽镂蚁嗤暗摹蔽铩爸缚陀^世界”我“指高觀世界?！跋嗤奔匆磺卸纪攘?。蘇軾《前赤壁賦》：“自其不變者而觀之，則物與我皆列盡也?！鄙下?lián)寫書院環(huán)境之清靜幽美，足可以使讀收治學(xué)者忘掉塵俗的煩惱，而于“鹿豕與游”的山野情趣中，體司圣人“至虛至明”的襟懷和境界。
“仁智”之內(nèi)出自《論語雍也》：“知者樂水，仁者樂山?！敝祆渥ⅲ骸爸哌_(dá)于事理，而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理，而厚重不遷，有似于山，故樂山。下聯(lián)借也子的山水之喻，實(shí)寫書院之清麗明凈。將此間的清泉秀峰，視作物意為讀書治學(xué)的仁智之士安排造就的，只有真正的仁智之士方能領(lǐng)司其中的妙趣。言外之意是將廣博的知識(shí)比作”泉峰交映“尢為可貴的是要”獨(dú)得“，即”讀書要有特識(shí)“，”學(xué)得當(dāng)自樹其幟“。
此聯(lián)從《孟子》、《論語》中所引之句借題發(fā)揮，描繪書院所處環(huán)境之美，烘手工春文化氛圍，表達(dá)哲人的情趣，融入哲理的體驗(yàn)，寫得靈活不滯，恰切新穎，手法可謂七矣，內(nèi)容光煥發(fā)可謂深也。
二李讀書看白鹿，書中得幾分，白鹿中得幾分；
三賢講道對(duì)表山，道外無一事，青山外無一事。
“二李”即李渤、李涉兄弟，渤養(yǎng)一白鹿以自娛，人稱“白鹿先生”上聯(lián)借”二李“談司道之理。他們恬淡閑適的生活本身，就充分表現(xiàn)了體性司道的真謗。這是因?yàn)?，”二李“的心志完全擺脫了塵俗欲望的羈絆，所以無論是從”書中“還是“白鹿中”都能感愛到對(duì)道的體司。這比那種一味死記硬背的讀書方法有效得多，也有趣得多。
“三賢”指朱熹、李渤、周敦頤雖然李渤不是理學(xué)家，但白鹿洞庭湖之名因他而得，所以亦入祀。后來三賢祠改為宗儒祠，李渤就不在其內(nèi)了?！爸v道”即談?wù)摰缹W(xué)，此處指理學(xué)。重要場所。下聯(lián)“道外無一事。青山外無一事”，正是對(duì)理學(xué)修身體性內(nèi)涵與境界的具體描述。 “道外無一事”是說“
三賢”心中只有道。“青山外無一事”是說道不在“三賢”的談?wù)撝?，而在“?duì)青山”的直覺觀照中，也就是關(guān)鍵在于人之修別情趣。
此聯(lián)講司道的妙理及其內(nèi)涵和境界，頗有些神秘色彩。其實(shí)說白了，就是要有志治學(xué)者不公要讀有字書，“書中得幾分”；還要學(xué)會(huì)讀無字書，“白鹿中得幾分”，而不必過分拘泥于其“講道”之說。
----紫陽書院
紫陽書院在湖北省漢口縣，又名甑山書字。清康熙六十年（1721）始建，祭祀并紀(jì)念宋代理學(xué)大師朱熹。朱熹別稱紫陽，故名。乾隆二十四年（1759）重修，后廢。嘉慶五年（1800）重立，改名甑山書院。道光十年（1830）清理書院學(xué)田并修茸。
紫綬千秋繩祖德；
陽春一曲譜賢聲。
“紫綬”，緲色絲帶，古代高級(jí)官員用作印綬或服飾，借指貴官司。何景明《送顧汝成》詩：“十年垂紫綬，萬里為蒼生?！薄袄K”，繼承?！对娊?jīng)大雅下武》：“昭茲亞許，繩其祖武?！白娴隆?，祖宗的功德業(yè)。
“陽春一曲”，琴曲名，亦指高妙的文學(xué)作品。岑參《奉和中書舍人賈至早朝大明宮》詩：“獨(dú)有鳳皇池上客，陽春一曲和皆難?！薄百t聲”，賢明的名聲。李開先《送王杏里上京改任》詩：：“歷官司籍著賢聲，藩臬遲迦半此生。”下聯(lián)勸勉努力學(xué)習(xí)，以優(yōu)異的成績譜寫令人稱譽(yù)的新曲。
此聯(lián)以鶴頂格嵌“紫陽”書院名，寄寓了美好的愿望，情調(diào)高昂，催人向上。
到南渡后，誰知孔圣人尚存，即今日仰廟貌于黃鶴樓前，無非是秋陽江漢；
便北朝中，也問朱先生安在，想當(dāng)年學(xué)規(guī)寄于白鹿洞口，何處尋汴水錢塘。
夏力?。s1692—1756），字觀川，晚號(hào)農(nóng)，湖北孝感人。清康熙進(jìn)士。歷任順天鄉(xiāng)試同考官司、山西鄉(xiāng)試正考官司。主講江漢書字。學(xué)主窮理，隨事體驗(yàn)，以求自得。有《四書札記》、《菜根精舍詩》此聯(lián)紫陽書院。
朱熹生活的年代，正是金人大舉南下，宋室衰頹之時(shí)，高宗“南渡”遷都臨安。朱熹執(zhí)教長達(dá)五十年，成為集理學(xué)之大成者。上聯(lián)“孔圣人尚存”即指朱熹，稱孔子的學(xué)說在以朱熹為代表性建筑黃鶴樓喻共令人景仰，以江漢東流喻指綿延不斷，頌揚(yáng)朱熹弘揚(yáng)儒學(xué)、再傳薪火的功績。
朱熹在江南康任職時(shí)，主持修復(fù)了廬山白鹿洞書院，招徒講學(xué)，所訂《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，成為南宋以來各地方學(xué)校和書院共同遵守的學(xué)規(guī)。他除親自執(zhí)教學(xué)樓外，還請(qǐng)陸九淵、呂祖謙，“問朱先生安在”，使北宋都城汴應(yīng)變和南宋偏都臨安都無法與享有盛譽(yù)的書院相比。下聯(lián)頌贊朱熹廣辦書院、制規(guī)授業(yè)的深遠(yuǎn)影響。
此聯(lián)陳述委婉，表意含蓄，意旨深遠(yuǎn)，耐人尋味。作者另有一聯(lián)，與此聯(lián)相近，句為：“仰大成于往圣，觀海難言，卻就這江永流廣，分泗水之支流，益信此中涉川有自；留微緒于來賢，指迷未遠(yuǎn)，請(qǐng)都向義路禮門，范考亭之正軌，不須他處問道所同?！?/div>
