幼兒教育是重要的，將奠定孩子一生的基礎(chǔ)；幼兒教育又是困難的，教育的一切都是從頭開(kāi)始。目前，我國(guó)幼兒德育教育被忽視了。一方面，教師、家長(zhǎng)更多地關(guān)注幼兒對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了幼兒的品德培養(yǎng)與心性養(yǎng)成；另一方面，幼兒德育的方法多以抽象的說(shuō)教為主，沒(méi)有收到良好的效果。解決幼兒德育存在的問(wèn)題，需要我們確立德育在幼兒教育中的地位，以培養(yǎng)純正的心性為幼兒教育的根本目的。

    人性的普遍特征是道德性與動(dòng)物性的結(jié)合，而幼兒心理特點(diǎn)表現(xiàn)為純潔性、習(xí)得性和發(fā)展性。純潔性是指幼兒與人的其他年齡段相比，精神世界較為純潔，后天內(nèi)容較少，人性可以自然地流露。習(xí)得性則是指幼兒的精神世界是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，是一個(gè)從不知到知的學(xué)習(xí)過(guò)程。發(fā)展性則意味著幼兒是人生的初始階段，需要奠定良好的基礎(chǔ)，這關(guān)系到一個(gè)人一生的發(fā)展質(zhì)量。所以，幼兒階段的教育關(guān)鍵之處在于將基礎(chǔ)之根扎正，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，這就需要道德教育。

    理想的幼兒德育教育要在注重其純潔性、習(xí)得性和發(fā)展性的前提之下進(jìn)行心性教育。心性教育的基本方法是“啟蒙心性”，其核心是借助于幼兒的心理活動(dòng)，開(kāi)啟與喚醒他們的人性，促進(jìn)其人格完善。

    哲學(xué)意義上的“性”是某類事物先天具有，據(jù)此能確定自身并與其他事物相區(qū)別的性質(zhì)。它包括先天性與規(guī)定性。就前者，性與物的存在直接同一，一物在產(chǎn)生之時(shí)便已具備此物之性。因此，性不是某類事物后天習(xí)得的，而是先天被賦予的，是生而就有的屬性。就后者，性的核心涵義是規(guī)定性，表征事物的本質(zhì)、規(guī)律、道理。它既是一物之為一物的內(nèi)在根據(jù)，也是區(qū)分不同事物的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。

    人性作為人之“性”，同樣具有先天性和規(guī)定性。以此為標(biāo)準(zhǔn)，人性包含動(dòng)物性和善良本性，前者表現(xiàn)為生理需求，后者反映為道德本能。但動(dòng)物性并不是人的本質(zhì)屬性的全部，它不是人類所獨(dú)有的，據(jù)此無(wú)法區(qū)分人與動(dòng)物。因此，人性中必然包含著人類所獨(dú)有的內(nèi)容，這就是人的善性或道德性。

    道德性是人對(duì)于生理需要的自我限制，這是體現(xiàn)了人與動(dòng)物的根本區(qū)別。動(dòng)物的一切行為都只是為了滿足自身的生理需要。人則不同，他具有價(jià)值維度，存在著一些超越性的標(biāo)準(zhǔn)。道德性不僅是人之為人的規(guī)定，而且是先天存在的。孟子認(rèn)為“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”，肯定了良知的存在。良知是“自然之知”，是類似于生理本能的道德本能。作為本能，它具有先天性，表現(xiàn)為直接的、無(wú)意識(shí)的道德反應(yīng)，即乍見(jiàn)孺子入井時(shí)所直接產(chǎn)生的“惻隱之心”。良知是幼兒心性教育的基礎(chǔ)和依據(jù)，它肯定了幼兒具有先天的道德性，因此從根本上講，德育符合幼兒的本性，只要采取合適的手段，便可以使得幼兒發(fā)自內(nèi)心地接受和認(rèn)同道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。因此，良知的存在使得幼兒心性教育獲得了可能。那么，如何啟蒙幼兒的心性呢？

    第一，引導(dǎo)幼兒產(chǎn)生道德直覺(jué)是啟蒙心性的始基。針對(duì)幼兒善性的自發(fā)性，“啟蒙心性”力圖實(shí)現(xiàn)善性由自發(fā)向自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，促使幼兒逐步產(chǎn)生能夠推動(dòng)道德行為的道德意志。幼兒同樣具備良知，但由于其心智的不健全，因而幼兒很難自覺(jué)地意識(shí)到它的存在。因此，在幼兒心性教育中，道德自覺(jué)意味著讓幼兒切實(shí)地感受到良知的實(shí)存，并發(fā)自內(nèi)心地加以認(rèn)同。比如，讓幼兒體會(huì)到被關(guān)愛(ài)及受呵護(hù)是別人善待自己的表現(xiàn)，要好好珍惜。這要求教師在日常生活中注意觀察幼兒的行為，特別留意他們不經(jīng)意間流露出的任何一點(diǎn)細(xì)微的善行，這是幼兒善性的端倪。對(duì)此，教師應(yīng)給予熱情地贊許和鼓勵(lì)，這既可以使善端穩(wěn)定下來(lái)并得以強(qiáng)化，又能給幼兒帶來(lái)愉悅感和滿足感，有利于幼兒的道德自覺(jué)。

    第二，德育教育離不開(kāi)說(shuō)服教育，但要把握一個(gè)“度”。所謂“度”就是恰到好處。一是道德說(shuō)教作為啟蒙心性的組成部分，是對(duì)道德自覺(jué)的補(bǔ)充，因此，應(yīng)以啟發(fā)幼兒的道德自覺(jué)為主，輔之以道德說(shuō)教，要將道德說(shuō)教作為道德自覺(jué)的必然要求，兩者的主次關(guān)系不能顛倒。二是道德說(shuō)教的內(nèi)容應(yīng)與幼兒的常態(tài)生活和心智水平相適應(yīng)，不可空洞與抽象。因此，教師應(yīng)當(dāng)通過(guò)孩子的日常生活讓社會(huì)規(guī)范潛移默化地進(jìn)入到他們的內(nèi)心世界，而其內(nèi)容則不應(yīng)超過(guò)他們的日常生活，不可向幼兒灌輸理念化的、帶有宏大敘事特點(diǎn)的行為要求。教師要將秩序、協(xié)作及尊重觀念借助諸如排隊(duì)打飯、收拾餐桌等點(diǎn)滴小事來(lái)實(shí)現(xiàn)。三是在生活中，教師還需要注意所使用的語(yǔ)言和方法，要多包容與耐心細(xì)致地向他們講解道德知識(shí)，避免生硬與簡(jiǎn)單粗暴，使其反感道德教育。

    第三，對(duì)幼兒的不當(dāng)行為加以約束，糾正人性中惡的因素，這是啟蒙心性中的“負(fù)的方法”。對(duì)幼兒的行為約束不是扼殺幼兒的天性，而是在其違反了社會(huì)規(guī)范時(shí)進(jìn)行糾正，以強(qiáng)化幼兒的規(guī)范意識(shí)，促進(jìn)幼兒的社會(huì)化。幼兒的社會(huì)性還較為有限，社會(huì)規(guī)范沒(méi)有在其頭腦中扎下根，其行為容易被動(dòng)物性所左右而違反社會(huì)規(guī)范，因此適當(dāng)?shù)募s束很有必要。與道德說(shuō)教一樣，行為約束也需要隨時(shí)隨事進(jìn)行，這就要求教師要善于觀察，發(fā)現(xiàn)幼兒日常生活中的小毛病，并及時(shí)加以糾正。這就要求幼兒教師必須留意生活中的點(diǎn)滴小事，時(shí)刻注意觀察幼兒的行為，能夠允許幼兒犯同樣的錯(cuò)誤。

    第四，啟蒙心性的各個(gè)環(huán)節(jié)最終都需要落實(shí)于道德實(shí)踐。不經(jīng)過(guò)道德實(shí)踐，任何道德知識(shí)都是空洞的，甚至是虛假的。如果幼兒通過(guò)接受外在的道德教育而獲得的行為規(guī)范不能有效地表現(xiàn)在實(shí)踐中，只能說(shuō)明這些規(guī)范與其真實(shí)的生命并未同一，沒(méi)有被幼兒內(nèi)化而接受，因而道德說(shuō)教沒(méi)有達(dá)到理想的效果，行為糾正也就必不可少了。至于行為糾正，它本身就是立足于幼兒的不良行為，因而更是與道德實(shí)踐有著密切關(guān)系，甚至可以說(shuō)，它本身便是道德實(shí)踐的一部分，是由啟蒙心性來(lái)完成的，也是德育教育的開(kāi)始。