清代著名學(xué)者劉熙載（1813－1881）有“東方黑格爾”之稱。他的《藝概》是我國(guó)第一部系統(tǒng)闡述藝術(shù)辯證法的專著。劉熙載是江蘇興化人，不僅是文藝?yán)碚摷?，也是教育家、?guó)學(xué)大師。進(jìn)入21世紀(jì)以來，國(guó)內(nèi)對(duì)劉熙載的研究雖然有所推進(jìn)，這位“東方黑格爾”的形象在學(xué)者的心目中日漸清晰、豐滿起來，但還沒有引起足夠的重視。對(duì)劉熙載的研究也主要是對(duì)《藝概》的研究和討論。究其原因，可能與對(duì)劉熙載其人不甚了解和缺乏更多更新的研究資料有關(guān)。揚(yáng)州大學(xué)教授徐林祥的《劉熙載及其文藝美學(xué)思想》則對(duì)這位“東方黑格爾”及其文藝美學(xué)思想有不少新的探索，值得研究文藝美學(xué)尤其是研究古代文論的學(xué)者關(guān)注。

    1987年，徐林祥大學(xué)畢業(yè)不久，就開始撰寫并發(fā)表探討劉熙載文藝美學(xué)思想的論文。之所以選此課題，還有一個(gè)重要原因——徐林祥是興化人、劉熙載的同鄉(xiāng)后學(xué)。華東師范大學(xué)的徐中玉1992年1月22日致徐林祥的信中說：“劉氏有許多精義，尚需繼續(xù)鉆研，相信能有更多收獲?！?993年，四川大學(xué)出版社出版了由徐林祥主編的《劉熙載美學(xué)思想研究論文集》。隨著資料的不斷積累和探索的不斷深入，徐林祥在其著《劉熙載及其文藝美學(xué)思想》中呈現(xiàn)了許多新的材料、新的觀點(diǎn)。

    全書分緒論、上篇、下篇和附錄四個(gè)部分。緒論“中國(guó)近代文化思想中的劉熙載”，介紹了劉熙載的生平、著述、學(xué)思取向，劉熙載與龍門書院、近代變革之關(guān)系，以及劉熙載研究史。上編“鏡與日：劉熙載文藝美學(xué)思想”，分“理論構(gòu)架”、“文藝批評(píng)”、“歷史位置”三章，綜合運(yùn)用哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、比較文學(xué)的方法，闡釋了劉熙載關(guān)于審美本質(zhì)的論述和關(guān)于作家、作品、讀者的論述，并通過對(duì)劉熙載與王國(guó)維、黑格爾、艾布拉姆斯的比較，揭示其文藝美學(xué)思想的獨(dú)到之處。下篇“文與人：劉熙載佚詩(shī)文、年譜及師友弟子”，分“詩(shī)文輯佚并注”、“年譜”、“師友弟子考”三章，主要采用歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的方法，輯錄并注釋劉熙載《為嚴(yán)芝楣〈感蓼廢吟圖〉題辭》等佚詩(shī)7首，《吳林傳略》、《星野辨》、《機(jī)器開礦不用人力策》等佚文11篇，編訂劉熙載年譜，考證劉熙載師友林昌彝、齊學(xué)裘、張文虎、陳澧、曾國(guó)藩、莫友芝、胡林翼、郭嵩燾、方宗誠(chéng)、鍾文蒸、鄒伯奇、應(yīng)寶時(shí)、俞樾、吳大廷、李興銳、翁同龢、王闿運(yùn)、蕭穆等103人；弟子沈祥龍、鹿傳霖、胡傳、張煥綸、袁昶、顧錫爵、范當(dāng)世、姚文棟、李平書、姚文枏、蒯光典、胡季石等54人。附錄為詳盡的劉熙載研究資料索引。

    該書是國(guó)內(nèi)第一部全面論述劉熙載文藝美學(xué)思想的著作。該書認(rèn)為：劉熙載在其《藝概》和《游藝約言》中，從文藝是“心學(xué)”出發(fā)，考察了文、詩(shī)、賦、詞、曲、書法等文藝樣式的發(fā)展史實(shí)和重要作家作品，展開了他對(duì)文藝諸問題的探討，提出了“詩(shī)為天人之合”、“藝者道之形”、“詩(shī)品出于人品”、“論詞莫先于品”等一系列重要命題，從而使中國(guó)古典美學(xué)得到了最充分的發(fā)展與完形，同時(shí)為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展提供了基礎(chǔ)和借鑒。

    該書也是國(guó)內(nèi)第一部全面研究劉熙載生平和思想的著作。該書突破了以往劉熙載研究認(rèn)為“劉熙載思想比較保守、狹隘、封閉”的定論，提出劉熙載并非以往所描述的迂腐保守的封建文人，而是一代正直愛國(guó)、能夠放開視野的國(guó)學(xué)大師。徐林祥非常注重新材料的發(fā)現(xiàn)，也格外留意搜集整理劉熙載晚年主講上海龍門書院期間的相關(guān)史料。在撰寫此書的過程中，根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的劉熙載的佚詩(shī)文和劉熙載年譜的編寫、師友弟子的考證，以及其主講上海龍門書院的史料，指出劉熙載已經(jīng)以其通變務(wù)實(shí)的思想、敢于懷疑敢于批判的精神、不存門戶之見的氣度與他在上海龍門書院的教育實(shí)踐，回應(yīng)了近代經(jīng)世致用的時(shí)代思潮。劉熙載在龍門書院期間，培養(yǎng)了以胡傳、袁昶、張煥綸、葛士濬、祁兆熙、姚文棟、李平書、劉彝程等人為代表的一批杰出人才，為推動(dòng)中國(guó)早期現(xiàn)代化的進(jìn)程作出了貢獻(xiàn)。徐林祥專節(jié)提出：重新審視劉熙載。

    該書最明顯的特點(diǎn)是多學(xué)科的交叉研究和比較研究，把文藝學(xué)、教育學(xué)和史學(xué)相打通，把劉熙載與外國(guó)著名學(xué)者相比較，把中國(guó)學(xué)者對(duì)劉熙載的研究與日本等國(guó)外學(xué)者對(duì)劉熙載的研究相對(duì)照。在比較研究方面，最大的亮點(diǎn)是將劉熙載與黑格爾相比較，與艾布拉姆斯相比較。徐林祥認(rèn)為劉熙載與黑格爾在美學(xué)觀點(diǎn)上有不少相同或接近的地方，但更有其差異性。他著重探討了劉熙載與黑格爾在審美理論形態(tài)方面的差異及原因，探討了劉熙載與黑格爾在藝術(shù)發(fā)展觀方面的差異，作出了深入的分析。

    艾布拉姆斯（Meyer Howard Abrams，1912— ）是美國(guó)現(xiàn)代文藝?yán)碚摷?，他的代表性理論是“燈喻說”。艾布拉姆斯的“燈喻說”不同于西方以往的“鏡喻說”?！扮R喻說”往往強(qiáng)調(diào)模仿，強(qiáng)調(diào)文藝作品是現(xiàn)實(shí)生活的鏡中之像。艾布拉姆斯側(cè)重“燈喻說”，作家藝術(shù)家是用心靈之燈來燭照生活。他認(rèn)為，從模仿到表現(xiàn)，從鏡到泉，到燈，到其他有關(guān)的比喻，這種變化并不是孤立的現(xiàn)象，而是一般認(rèn)識(shí)論上的相應(yīng)變化的一個(gè)組成部分。劉熙載出生要比艾布拉姆斯早約100年。徐林祥教授認(rèn)為，劉熙載的高明之處在于他辨析了“鏡”與“日”的異同，提出了“日喻說”。劉熙載指出：“鏡能照外而不能照內(nèi)，能照有形而不能照無形，能照目前、現(xiàn)在，而不能照萬里之外、億載之后。乃知以鏡喻圣人之用心，殊未之盡?！薄叭酥拘挠饕早R，不如喻以日，日能長(zhǎng)養(yǎng)萬物，鏡但能照而已。用異，則體可知矣。”徐林祥認(rèn)為，劉熙載用“日喻說”替代“鏡喻說”則是對(duì)審美生成的一種思維方式的概括，對(duì)中國(guó)古代文藝美學(xué)的總結(jié)。

    《劉熙載及其文藝美學(xué)思想》很值得一讀。重新審視劉熙載及其文藝美學(xué)思想，對(duì)于我們賡續(xù)中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)，構(gòu)建21世紀(jì)具有中國(guó)特色的文藝美學(xué)，繁榮當(dāng)今的文藝創(chuàng)作與批評(píng)，都是有意義的?？疾靹⑽踺d其人其文，對(duì)于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和正確評(píng)價(jià)劉熙載及其學(xué)術(shù)思想，乃至通過劉熙載這一個(gè)案的研究，重新審視晚清這一古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的特殊歷史時(shí)期的文人與學(xué)術(shù)，也是有意義的。

    作者單位：宿遷學(xué)院，教授       

    （本文編輯  陳學(xué)勇）