鄉(xiāng)土文化是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)基點(diǎn)

    當(dāng)前，全國(guó)各地掀起“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)熱潮。從根本上說(shuō)，政府倡導(dǎo)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)就是要更好地推進(jìn)農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的改善，促使農(nóng)村生態(tài)文化日益繁榮，從而實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的農(nóng)村現(xiàn)代化，把物質(zhì)文明、精神文明和政治文明統(tǒng)一到鄉(xiāng)村建設(shè)的偉大實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展。

    “美麗鄉(xiāng)村”體現(xiàn)的不只是一種生態(tài)環(huán)境理念，也是一種生活方式。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)該在理念上回到鄉(xiāng)村作為“鄉(xiāng)土社會(huì)”這樣一個(gè)原點(diǎn)。建設(shè)“重構(gòu)”不等于“解構(gòu)”，不等于重新建設(shè)鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)村建設(shè)的城鎮(zhèn)化過(guò)程中，片面追求同一性就會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)的生活方式被解構(gòu)。城鎮(zhèn)化是自上而下的政府行為，事實(shí)證明，這個(gè)過(guò)程很多時(shí)候是以消解有形或無(wú)形的鄉(xiāng)村為代價(jià)的。在鄉(xiāng)村建設(shè)中首先要尊重并體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)的地方差異性，解決如何重拾與構(gòu)建鄉(xiāng)土文化，也就是地方化的問(wèn)題。

    美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的過(guò)程不只是物理空間的建設(shè)過(guò)程，還包括文化空間，或者說(shuō)精神空間。文化空間就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的社區(qū)問(wèn)題。這里的社區(qū)不同于城市的社區(qū)，它是鄉(xiāng)村的情感共同體，它強(qiáng)調(diào)一個(gè)地區(qū)共同生活的人群的精神共同體——具有共同的認(rèn)知情感、共同的信仰和共同價(jià)值觀等。土地是農(nóng)民的根，文化是農(nóng)村的魂，只有像呵護(hù)土地一樣呵護(hù)這里的文化遺產(chǎn)，才能讓鄉(xiāng)村的歷史文脈得以傳承發(fā)展、生生不息。

    在推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的過(guò)程中，一大批歷史文化遺產(chǎn)得到了有效的保護(hù)和合理的利用，一大批具有濃厚鄉(xiāng)土特色的文化項(xiàng)目得到了傳承和培育。但是，依然不能忽視一些古村落、古建筑尚未得到有效保護(hù)，一些文化遺產(chǎn)在村莊整治和遷建中銷聲匿跡，一些人文傳統(tǒng)、風(fēng)俗民情等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳，農(nóng)村文化生活仍然比較單調(diào)，農(nóng)民共有的精神家園建設(shè)尚未得到足夠重視。

    因此，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)既要保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)鄉(xiāng)村的歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)和利用，充分發(fā)掘和保護(hù)古村落、古民居、古建筑、古樹(shù)名木等歷史文化遺跡遺存，特別要挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)人居文化、農(nóng)耕文化和山水文化中豐富的生態(tài)思想，培育和建設(shè)一批具有濃厚鄉(xiāng)土色彩和地方特色的文化項(xiàng)目，又要培育和發(fā)展現(xiàn)代文明，優(yōu)化美化村莊人居環(huán)境，建成傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合的“美麗鄉(xiāng)村”。

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)價(jià)值

    黨的十八大報(bào)告提出：“必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！憋@然，“美麗鄉(xiāng)村”生態(tài)文明建設(shè)既包括自然生態(tài)，也應(yīng)包括文化生態(tài)。文化生態(tài)是人類文化與其產(chǎn)生、發(fā)展的環(huán)境要素一起構(gòu)成的復(fù)雜生態(tài)環(huán)境，它通過(guò)人的行為方式來(lái)體現(xiàn)。美國(guó)文化人類學(xué)學(xué)者羅伯特·墨菲認(rèn)為，文化生態(tài)的實(shí)質(zhì)是指“文化與環(huán)境——包括技術(shù)、資源和勞動(dòng)之間存在的一種動(dòng)態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系?！?/p>

    重構(gòu)鄉(xiāng)村作為一個(gè)社區(qū)的公共空間，不只是物理空間，更是文化生態(tài)空間。每個(gè)村落都是一個(gè)基本的社會(huì)單元，它們是文化的載體，有大量物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，包括建筑群落、橋梁、廟宇和祠堂等，還有大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括生產(chǎn)生活、婚喪嫁娶、商貿(mào)集會(huì)、節(jié)慶祭祀、信仰崇拜等民俗，神話、傳說(shuō)、諺語(yǔ)、歌謠等口頭傳統(tǒng)以及民間工藝、美術(shù)音樂(lè)、戲曲舞蹈等等。這些有形無(wú)形的文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的就是鄉(xiāng)村的文明之魂，它們不僅具有歷史文化價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值，最重要的是具有精神價(jià)值，這是獨(dú)特的民族精神的體現(xiàn)方式。

    馮驥才說(shuō)過(guò)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“既是那一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑藉，更是永不過(guò)時(shí)的文化資源和文化資本”。這些因素體現(xiàn)了鄉(xiāng)土的個(gè)性和多樣的精神，它以地緣和血緣為基礎(chǔ)，由共同的價(jià)值取向、文化意識(shí)、發(fā)展需求以及自助與合作的社會(huì)基礎(chǔ)等因素構(gòu)成。這些因素與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間相互影響、彼此作用，共同組成統(tǒng)一、完善的文化生態(tài)系統(tǒng)。

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)是活態(tài)的，也必須是活態(tài)的，對(duì)它的保護(hù)就不能無(wú)視其所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念及其文化生態(tài)。在“美麗鄉(xiāng)村”文化傳承與保護(hù)中，正如劉魁立指出的，“不能將具體文化事項(xiàng)從它的生存環(huán)境和背景中割裂出來(lái)‘保護(hù)’”，“不但要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身及其有形外觀，更要注意保護(hù)它們所依賴、所因應(yīng)的結(jié)構(gòu)性環(huán)境。不僅要重視這份遺產(chǎn)靜態(tài)的成就，更要關(guān)注各個(gè)事項(xiàng)的存在方式和存在過(guò)程?！狈駝t，就只能使原本活態(tài)的文化遺產(chǎn)變成毫無(wú)生命力的遺產(chǎn)標(biāo)本。顯然，非遺的保護(hù)就是以鄉(xiāng)土社會(huì)為基點(diǎn)進(jìn)行的保護(hù)，保護(hù)非遺就是守護(hù)鄉(xiāng)土民眾的精神家園，也是“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的一個(gè)最有效的途徑和方式。

    非遺保護(hù)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)共存

    “美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)空間就是非遺保護(hù)與傳承的空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾為了滿足自身的生產(chǎn)、生活需求而自發(fā)產(chǎn)生的，是鄉(xiāng)村日常生活的不可分割的部分。在維護(hù)傳統(tǒng)倫理道德方面，有特殊的啟蒙和教化作用；對(duì)社會(huì)群體的成員的行為方式具有約束和維系一致的作用；具有保持社會(huì)穩(wěn)定，保持鄉(xiāng)村凝聚力和向心力，調(diào)節(jié)社會(huì)生活和心態(tài)的作用。

    “美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)主體就是非遺的享有主體和保護(hù)主體，即廣大農(nóng)民群眾是鄉(xiāng)村歷史的創(chuàng)造者，也是鄉(xiāng)村文化的享有者。無(wú)論是“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)還是非遺保護(hù)，各級(jí)黨委和政府都只是起主導(dǎo)和推動(dòng)的作用，最終要依靠廣大人民群眾的努力實(shí)踐。只有充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，充分發(fā)揮他們的智慧與力量，才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。民間和大眾的底氣就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最原始的稟賦。

    非遺的保護(hù)與傳承是“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的題中應(yīng)有之義。傳承與繁榮傳統(tǒng)文化是非遺保護(hù)和“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的共同目標(biāo)。非遺保護(hù)的目標(biāo)是通過(guò)非遺保護(hù)制度對(duì)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)和傳承發(fā)揚(yáng)。1998年，斯德哥爾摩召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織“政府間文化政策促進(jìn)發(fā)展會(huì)議”強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)文化被理解為發(fā)展的基礎(chǔ)時(shí)，文化政策這一概念本身需要很大程度的擴(kuò)寬”，確認(rèn)“文化政策是內(nèi)在的和可持續(xù)發(fā)展政策的一個(gè)主要組成部分，故應(yīng)與其他社會(huì)領(lǐng)域相協(xié)調(diào)，采取綜合方法加以實(shí)施，任何發(fā)展政策都應(yīng)非常關(guān)注文化本身?！辈⑻岢隽恕笆刮幕叱蔀榘l(fā)展戰(zhàn)略的主要內(nèi)容之一”的行動(dòng)目標(biāo)。因此說(shuō)，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有著共同的目標(biāo)。

    建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，不能使鄉(xiāng)村民眾迷失精神家園。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時(shí)光中不斷消失，只有當(dāng)文化的擁有者真正認(rèn)識(shí)到了其文化的價(jià)值，才有可能對(duì)文化遺產(chǎn)做到切實(shí)有效的保護(hù)。因此說(shuō)，鄉(xiāng)村何以美麗的靈魂，恰在于是否能夠形成“文化自覺(jué)”。費(fèi)孝通說(shuō)過(guò)，所謂“文化自覺(jué)”，是指一個(gè)民族或者生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化具有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)具有充分的認(rèn)識(shí)。對(duì)于中華民族的復(fù)興來(lái)說(shuō)，文化自覺(jué)已經(jīng)成為未來(lái)發(fā)展的總體目標(biāo)。而對(duì)于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)來(lái)說(shuō)，文化自覺(jué)同樣是最根本的、長(zhǎng)期的、內(nèi)在的、可持續(xù)的機(jī)制和動(dòng)力。文化遺產(chǎn)及其保護(hù)作為能夠集中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值的載體，無(wú)疑是在包括普通民眾在內(nèi)的全體社會(huì)主體培養(yǎng)和形成文化自覺(jué)的最好的資源和平臺(tái)。

    所以說(shuō)，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)旨在引導(dǎo)廣大農(nóng)民在新的社會(huì)環(huán)境中傳承并享有其傳統(tǒng)文化成果。這將有利于喚起民眾作為農(nóng)村文化享有者和消費(fèi)者自然而快樂(lè)地參與文化保護(hù)，形成文化自覺(jué)。也只有在鄉(xiāng)村建設(shè)中充分發(fā)揮民眾的聰明才智，才能讓他們切實(shí)感受到作為生活主人的幸福，并且，在這個(gè)過(guò)程中逐步形成文化保護(hù)工作的良性循環(huán)機(jī)制。 （作者為浙江麗水職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授）