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何璘雄文橫空，夾山聲名鵲起

夾山與德山，盡管文化一脈相承，但在外地，其知名度，澧水畔的夾山幾乎比沅江畔的德山還要高一點(diǎn)。這不僅是“茶禪一味”享譽(yù)海外的原因，而更重要的是當(dāng)年叱咤風(fēng)云的大順王李自成禪隱夾山的緣故。而因此讓夾山而石門(mén)而澧州聲名鵲起的，又是澧州知州何璘。何璘的李自成歸屬“夾山說(shuō)”，為常德人民尤其是石門(mén)人民創(chuàng)造了永恒的寶貴財(cái)富。為官一任，惠民一方。這正是何璘牧澧州的最大惠民政績(jī)。

一

清同治《直隸澧州志》載：何璘，號(hào)十樵，宛平縣人，由寶慶府同知調(diào)補(bǔ)澧州牧，乾隆十一年(1746)蒞任。練達(dá)治體，威愛(ài)并施。因澧屬缺志乘，公暇網(wǎng)羅散失，征文考獻(xiàn)，纂《林志》二十六卷，而于河渠一志，尤見(jiàn)經(jīng)世之學(xué)。今得有所考據(jù)，以資措注，皆其力也。

《湖南通志》載：何璘，因修澧志，周訪日聞，得九溪衛(wèi)教授孫某所告，謂石門(mén)夾山寺已故和尚奉天玉即李自成，經(jīng)過(guò)一翻實(shí)地考察和考證，撰寫(xiě)《書(shū)<李自成傳>后》一篇，以糾正《明史》李傳所記之。

何璘修《澧州林志》的時(shí)候，聽(tīng)到很多關(guān)于李自成的傳聞后，本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度和對(duì)拓展地方文化的戰(zhàn)略思考，放下五品官的架子，不依靠任何筆吏文人，親赴夾山訪老僧、考墓地、辯遺像，發(fā)現(xiàn)《明史.李自成傳》疑竇橫生。于是，他冒著挑戰(zhàn)正史的政治風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)事求是地客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈珜?xiě)了《書(shū)<李自成傳>后》一文，在官方和史學(xué)界第一個(gè)大膽提出了“李自成禪隱夾山”的觀點(diǎn)，并賦詩(shī)《題奉天玉和尚塔》以紀(jì)之：相傳即李自成。寺中所藏遺像，其狀貌與史傳所稱(chēng)尤及相類(lèi)。乎自成之荼毒天下，無(wú)疑黃巢，而皆得脫身空門(mén)，可怪也！

不識(shí)江湖浪蕩軍，靈泉石甃老僧墳。

袈裟常染中原血，髑髑空衣碧嶂云。

殺氣千秋猿鳥(niǎo)避，遺形一軸虎狼分。

九宮山下懷金印，疑冢奸雄更數(shù)君。

 何璘《書(shū)<李自成傳>后》說(shuō)，李自成之死，野史所載不一?！嘁藻⒅静粋?，周諮遺事。有孫教授為余言，李自成實(shí)竄澧州。因旁訊故老，聞自成由公安奔澧，其下多叛亡。至清化驛，隨十余騎走牯牛壩。后棄騎去，獨(dú)竄石門(mén)夾山寺為僧，今其墳尚在。余訝之，后至夾山……備書(shū)傳后，俾后之怪史傳異辭者，亦有所參考。

 從此，一石激起千層浪，何璘關(guān)于李自成歸宿”夾山說(shuō)”，引起了史學(xué)界和官方的高度重視和肯定，本就小有名氣的的石門(mén)及“茶禪一味”的夾山，從而聲名鵲起，以致當(dāng)今桔甜全國(guó)，茶香世界。

二

 民國(guó)初年，章太炎先生任湘西勞軍使，曾于1912年奉孫中山之令到石門(mén)慰問(wèn)辛亥革命將領(lǐng)林德軒，得到相傳為李自成遺詩(shī)《梅花百韻》五首，寫(xiě)成《李自成遺詩(shī)存錄》和《再書(shū)李自成事》兩篇文章，駁斥了《明史》、《永歷實(shí)錄》認(rèn)定李自成死于九宮山之說(shuō)，旗幟鮮明地贊同何璘，說(shuō)“奉天玉夾山出家之案，誠(chéng)有其因緣也?！?/font>

接下來(lái)，原來(lái)被清廷禁錮的眾多明末清初史籍大量傳世，持李自成禪隱夾山說(shuō)者日多，如四十年代陜北米脂李健候先生所著《永昌演義》，阿英先生的《李闖王》劇本及其《李自成的死》、《小腆紀(jì)年》，清同治、光緒《石門(mén)縣志》，歷史學(xué)家申悅廬，香港著名新派武俠小說(shuō)作家金庸先生的《雪山飛狐》、《鹿鼎記》等等都是持夾山說(shuō)。

 尤其是近年來(lái)，大量的文物、史料為“夾山說(shuō)”提供了充分的證據(jù)。1982年冬，石門(mén)縣文化局在夾山寺大雄寶殿磚洞中發(fā)現(xiàn)李自成《梅花百韻》“木刻印刷殘”版，“金鞍玉蹬馬如龍”，“徐聽(tīng)三公話(huà)政猷”，“隴羌性魯亦以栽”，“奉詔天使行邊后”，“先生深隱湖山水”等詩(shī)句。將昔日帝王的風(fēng)光與隱居生涯的無(wú)奈，表達(dá)得淋漓盡致。詩(shī)人們坦言，闖王的禪門(mén)之作確有功底。1992年9月，重修夾山寺大悲殿時(shí)，又發(fā)掘出一條高2米、寬2米、長(zhǎng)100余米右彎左曲的地道及秘室，印證了夾山康熙年間碑刻“本師方丈自捐衣缽銀兩修建炭山石洞”的記載。1994年2月，石門(mén)縣博物館征集到維新鎮(zhèn)寒水坪村農(nóng)民劉凡軍保存的“奉天玉詔”銅牌一塊，皇帝專(zhuān)用字“詔”與李自成帝號(hào)“奉天”相連，進(jìn)一步說(shuō)明了“奉天玉”大和尚的特殊身份與勃勃雄心。

“英雄一代赴飄萍，大塊空留百戰(zhàn)身。搗碎乾坤驚日月，踏翻宇宙走雷霆。時(shí)來(lái)作惡天還怕，運(yùn)去念經(jīng)佛不靈。事業(yè)空隨流水去，禪房夢(mèng)醒夾山青?！边@就是李自成心跡的真實(shí)表白，只有這位從草民到天子，又即刻成為“流寇”，最終無(wú)奈禪隱的李自成，才能以如此大氣磅礴的氣勢(shì)發(fā)出“落花流水春去也”的無(wú)奈感慨。

國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者，相繼多次在湖南石門(mén)、陜西米脂召開(kāi)了李自成歸宿問(wèn)題研討會(huì)，本著嚴(yán)肅慎重，實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)李自成禪隱夾山這一史實(shí)進(jìn)行了深入的研究和客觀公正的評(píng)議與鑒定，確立了“夾山說(shuō)”的主說(shuō)地位。

 三

目前，夾山已成為一個(gè)以佛教圣地、茶禪祖庭、闖王陵園為依托，集文物保護(hù)、佛教文化、茶文化、李自成研究與旅游觀光為一體的澧水流域的文化旅游中心。我思忖：這闖王陵的旅游大作，既是對(duì)何璘《書(shū)<李自成傳>后》肯定，又是紀(jì)念何璘的一座永恒的豐碑。因?yàn)椤皧A山說(shuō)”的立論、考證過(guò)程及其結(jié)果，全因?yàn)楹苇U的睿智和執(zhí)著。歷史將會(huì)永遠(yuǎn)記著這位因修纂州志并考證國(guó)史而讓州縣飲譽(yù)海外的地方首腦。

昨晚，我又翻開(kāi)清同治《直隸澧州志》，見(jiàn)“藝文志”中收錄了何璘的《重修護(hù)城管公二堤記》、《建涔河橋記》、《彭山思王祠甃石記》、《大德寺羅漢圖解》五篇文章，還有五古三首、五律四首、七律六首、五絕兩首。其治下的山水景物、人文政事，都是他題詠的對(duì)象，而且記事的感慨都具特色。正如舊志所說(shuō)的那樣，何璘在澧期間，練達(dá)治體，重視民生，威愛(ài)并施，政聲尚好。他勤政親民的行為在他的《勸農(nóng)口號(hào)》具體的描述和吟詠中可知一二：

蕭然城郭愧監(jiān)臨，大澤崇山作枕襟。

粳稻魚(yú)蝦同人課，旱干水溢每關(guān)心。

為看俶載行南畝，特減前騶狎野禽。

刺史非夸杯酒惠，東田晷刻足千金。