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公元前278年的農歷五月初五日，一位披香草為衣，紉秋蘭為佩的老人，在滔滔的汨羅江畔高唱：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒！”
老人唱完，縱身一躍，跳進了身后的汨羅清江，這個老人就是屈原。
從此，身為人的屈原死了，中華民族的屈原精神卻活了。
屈原是真正的貴族，他是“帝高陽之苗裔”，他的降生之日是楚國的吉日，他是自天而降的貴人。
屈原的先祖賜他以嘉名，名曰“正則”，字曰“靈均”，這注定了屈原在追求“正則”“靈均”的路上一往無前，“九死其猶未悔”。
屈原推崇“美政”，卻生逢亂世，當政的楚懷王昏聵無能；他乃幽蘭芳芷，無奈周圍全是野花雜草；他想開創(chuàng)一個清明世界，無奈“世渾濁而不分”……
幾千年以來，屈原被賦予了太多美好的意義：他是一個愛國者，愛民者，他生性高潔，寧死不與那些“與世推移”的人同流合污……
總而言之一句話：屈原是中國歷史上的第一完人！是一個高尚的人，是一個純粹的人！
但是，拋卻這些被歷史強加在身上的標簽，屈原其實是一個非常有個性的，“以夢為馬”來實現(xiàn)自己心中理想的人。
屈原是中國歷史上第一位偉大的詩人，在屈原之前，沒有真正意義上的詩人?！对娊洝返淖髡呤巧钤谀莻€時代的所有人，他們“饑者歌其食，勞者歌其事”，用詩歌記錄生活，所作詩歌又被采詩官整理成冊。
屈原的《楚辭》中卻都是他自己創(chuàng)作的詩篇，和《詩經》不同的是:《詩經》是寫實的，記錄的就是當時的真人真事；屈原的《楚辭》是浪漫的，他完全把自己瑰麗的想象寫成了詩歌。
屈原開創(chuàng)了后來以詩言志，長歌詠言的詩歌創(chuàng)作的先河。
屈原的《離騷》是抒發(fā)自己被排擠，被流放，不合時宜，又堅持自我，絕不放棄自己個性的長詩。
“離”者，遭也；“騷”者，哭也！“離騷”乃是把自己的遭遇長歌當哭，歌以詠言。
紛吾既有此內美兮，又重之以修能。
扈（hù）江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
我既有這么多內在的美德，又注意外表的修飾裝扮，身披香草，腰系秋蘭，絕對是一位內外兼修的君子。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也？
乘騏（qí）驥以馳騁兮，來吾道夫先路也！
人生短暫，為何不趁壯年摒棄污穢，改變已經過時的法度？就讓我乘上駿馬勇敢地馳騁，來作這開路的先鋒吧！
予既滋蘭之九畹（wǎn）兮，又樹蕙之百畝。
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之荒蕪。
我種下幽蘭九畹，又栽下香蕙百畝，即使枯黃凋落又有何傷感，悲哀的是眾芳草中途變成荒棘。
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
我長長地嘆息，感嘆人民生活多么的艱難困苦??！
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
為了我的衷心所愛，即使萬死也不后悔。
薋菉葹（zīlùshī）以盈室兮，判獨離而不服。
無奈滿屋子的野花雜草，你卻偏偏不肯佩戴，你只認準你的幽蘭芳芷。
屈原為了自己心中的理想，為了他的“美政”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！”
可是，“人之心不與吾心同”，楚懷王不接受他的建議；只求自保，貪圖享樂的大臣誣陷他；就連他的姐姐也罵他，不支持他，還要他屈服；漁父對他“莞爾而笑”，唱了一曲“清斯濯纓，濁斯濯足”來諷喻他，最后是“不復與言?！?/span>
屈原太固執(zhí)，太堅持自我，太鉆牛角尖，所以他也太孤獨。
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。
《離騷》中屈原“上下求索”的美人，其實是在求明主，求知音，可惜明主不遇，知音也無。屈原只能長嘆一聲:
已矣哉，
國無人莫我知兮，
又何懷乎故都？
既莫足與為美政兮，
吾將從彭咸之所居。
屈原就是這樣，他堅持自己的純潔，他飲朝露餐菊英，絕不讓自己落入荒穢之中，他的意志極強，又極度的自尊，他是完美無瑕的高貴公子，既然極度不被認同，甚至潑以臟水，誹謗誣陷。
那么活著對屈原來說就是一種屈辱，他寧可追隨先賢彭咸自沉于汨羅江的清流，也不能在這渾濁不堪的人世茍活！
既然在現(xiàn)實中得不到認同，屈原轉而寄情于鬼神，他筆下的鬼神一改面目猙獰，不再是長相兇惡的怪物，而是變成了翩翩公子，窈窕美人。
《山鬼》中的女神山鬼，據(jù)說是炎帝早夭的小女兒瑤姬，她在屈原的筆下乘著赤豹，帶著文貍，車子上飄揚著桂旗，身披香草，手持鮮花，千里迢迢去趕赴和情郎的約會。
……
被薜荔（pībìlì）兮帶女蘿。
既含睇（dì）兮又宜笑，
子慕予兮善窈窕。
含情微盼，嫣然婀娜，多么美的女子！
……
路險難兮獨后來。
表獨立兮山之上，
云容容兮而在下。
道路崎嶇，使我姍姍來遲，卻不見所愛之人等在山巔！
……
雷填填兮雨冥冥，
猿啾啾（jīu）兮狖（yòu）夜鳴。
風颯颯兮木蕭蕭，
思公子兮徒離憂。
山鬼千里跋涉而來，只為見心上人一面，卻沒有見到他等在相約的地方。
傷心欲絕的山鬼卻還在為他開脫：“君思我兮不得閑！”
這樣的愛情真是讓觀者都為之凄然，天神也為之感動。因此雷聲大作，陰雨綿綿，風聲颯颯，落葉紛紛，好讓高傲的山鬼借著天氣的掩飾能夠痛痛快快地哭一場:
思公子兮徒離憂！
《湘君》，《湘夫人》是《楚辭·九歌》中的“夫妻篇”。
湘君指的是舜帝，湘夫人自然就是他的兩位妻子娥皇，女英。
湘君和湘夫人在歷史中是夫唱婦隨，恩愛不疑的佳偶，娥皇女英姐妹共侍舜帝，溫柔賢惠，是舜帝的賢內助。
在屈原的詩中，湘君卻總是和湘夫人彼此錯過。
湘夫人按約定去和湘君相會，卻沒有見到湘夫人，又生氣又傷心的湘夫人甚至把準備送給湘君的玉玦，佩飾都拋入江中，以表示自己決絕的態(tài)度。
那邊的湘君呢，他也按約定時間而來，卻也沒有見到相約之人。一氣之下把自己的衣袖也拋入了江中。
一邊是“望夫君兮未來”，一邊是“思公子兮未敢言”。
不知道他們是記錯了相約的時間，還是地點，彼此思慕，千里迢迢，乘風御浪，只為一睹君容，稍慰相思。
誰知，擦肩而過，相戀成相怨，甚至決絕得要斷掉這刻骨的相思。
《山鬼》，《湘君》，《湘夫人》都是屈原借詩中主人公等待自己的意中人未來，來抒發(fā)自己才華橫溢，性情高潔，卻不被重用，甚至被流放的怨言。
屈原浪漫的情思，瑰麗的文字，為我們描述那些美麗的愛情故事的同時，再一次讓我們看到了他個性中極其自尊，極強堅定與決絕的一面。
“你既無情我便休”，君王既然不能聽他的諫言，他便決絕而去，絕不留戀，絕不茍同。
但是，身處這渾濁的世界，即使“眾人皆醉我獨醒”的屈原，也有迷茫和不解，于是他寫下了天下第一“奇文”——《天問》，他問天問地問鬼神，一口氣“問了”一百七十多個問題。
遂古之初，誰傳道之？
上下未形，何由考之？
遠古初始的情況是誰傳下來的，天地還未成形之前的情況，根據(jù)什么才能探究清楚？
禹之力獻功，降省下土四方。
焉得彼涂山女，而通之於臺桑？
大禹治理洪水，考察四方，為什么他會遇到涂山氏之女，在臺桑相愛私會？
舜服厥（jué）弟，終然為害。
何肆犬體，而厥身不危?。?/span>
舜對待他的弟弟象那么恭順，象卻一直要害他，象的所作所為無異犬類，為什么他最終也沒受到懲罰？
悟過改更，我又何言？
若國君能覺悟改變，我何必再說什么？
屈原的《天問》，聞之振聾發(fā)聵，卻都是無解的問題。
他的問題包括天文，地理，神話，歷史，洋洋灑灑，浩浩湯湯，直逼宇宙發(fā)端，歷史興亡更替，人性善惡本質，看似為“天下第一靈魂之問”，實則問題無解，則有抬杠之嫌。
這又體現(xiàn)了屈原的自我，他的“自我”是他的精神之靈魂，他對這些眾生無解的問題，敢于叩問蒼天，敢于發(fā)出疑問的聲音，敢于提出疑問的勇氣。
這種精神和勇氣是人類精神的象征。屈原在一個混沌亂世中用他的妙筆書寫他的悲憤，怨恨，孤獨，自我。
他嘆息自己“吾獨窮困乎此時也”，也憐惜民眾“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！?/span>
他長歌當哭，以夢為馬，將心中理想付諸筆端，以滋養(yǎng)后世的民族之精神。
屈原，從他縱身跳下汨羅江的那一刻，他就不再是單純的生物學意義上的人，他變成了一種精神，一種中華民族堅貞不屈的精神；他變成了一個符號，一個象征中華民族精神的符號。
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