孔子和老子，我們都知道，在我國思想文化發(fā)展史上，孔子和老子是兩位具有代表性和開創(chuàng)性的人物。他們是中國文化的兩位最偉大的思想大師，對中國文化的走向起到了決定性作用，也深刻影響了中國人的文化性格。作為儒家與道家學(xué)說創(chuàng)始人，雖然老子和孔子在他們的人生觀、價值觀和世界觀上，都有著截然不同的區(qū)別，但他們都生活在春秋晚期，基本同處一個時代，諸多文獻和考古資料都證實孔子曾多次向老子問禮。

第一次會面

歷史上孔子第一次會見老子時，老子還在周王朝藏書室中做史官。兩人離別時，老子指著黃河說道：“你為何不能學(xué)習(xí)水的德行呢?”孔子不解，問道：“水的德行又是怎樣的?”

老子回答說： “善行的最高境界就像水一樣，滋潤萬物而不爭名逐利，處于天下眾生所厭惡的地方，反而更接近于道，這是謙虛的德行；江河之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為它善于處在下游的位置上，成為百谷之王。天地之間，最柔弱的東西莫過于水，但是它卻能穿透最堅硬的事物，如水滴石穿?？梢?，柔能克剛，弱能勝強。不見具體形狀的東西，可以進入到?jīng)]有縫隙的東西中去。由此可知，無言的教化和無為的益處更甚于有為?！?/p>

孔子恍然大悟，說道：“先生的話使我茅塞頓幵。天下之人都高高在上，只有水處在下方；天下之人都喜歡安逸，只有水處于艱險；天下之人都喜歡潔凈，只有水處在污穢之中。水趨向的處境都是天下人厭惡的，所以沒有人能與之相爭，這就是最高境界的善?！?/strong>

第二次會面

兩人第二次會見，是在老子辭官回到故鄉(xiāng)苦縣曲仁里。這次會見，兩人談到了仁義，但老子并沒有認(rèn)同孔子所言的仁義。在老子看來，這擾亂了人的本性，人應(yīng)該順應(yīng)自然。

老子說“人出生在世界上是—種自然現(xiàn)象，因此人的行為也要順應(yīng)自然規(guī)律。你看，天地按自然規(guī)律運行；日月星辰按次序周而復(fù)始的運轉(zhuǎn)；飛禽走獸按彼此的生存之道和諧共處。這并不是人為的刻意安排， 而是它們遵循自然之理，按天性生存、發(fā)展?！?/strong>

“人生于宇宙之間，和天地萬物一樣有屬于自己的生存之理。人的生、死、榮、 辱，都應(yīng)遵循自然之道。順天而行，順理而作，任憑人們按自己的喜好自得其樂，人的本性就顯示出來了。人為的標(biāo)榜仁義的結(jié)果，只能離仁義越來越遠。你苦苦求索仁義，意在實現(xiàn)人的本性，可結(jié)果卻適得其反，擾亂了人的本性?！?/strong>

第三次會面

兩人第三次會面是在很多年后了，此時孔子已聞名于世，老子隱居于世。這次，主要探討的是何謂天道。對此，老子說：“陰陽之道，深不可測，人有眼睛卻看不見，有耳朵卻聽不到，有語言卻不能傳授，是平常人的智慧所不能理解的。因此，所謂的得道并非真正得道，而只是體道。

假若你像認(rèn)識宇宙中的有形事物一樣去認(rèn)識它，借助于眼、耳和語言，那將永遠無法懂得道。求道的關(guān)鍵在于內(nèi)心的覺悟，如果內(nèi)心體悟不到道的存在，道將不能保留。心中體悟到了道的存在，還要在現(xiàn)實中進一步印證，得不到現(xiàn)實印證的道，不能暢通無阻的前進。

讀老子的智慧，格局會比別人更高

在不同時期、不同地方，孔子問禮于老子的內(nèi)容，有所不同。儒、道文化同源而異流，兩家文化本有著千絲萬縷的聯(lián)系和諸多共通之處，只是由于不同的文化主張，產(chǎn)生了兩條風(fēng)格各異的思想文化發(fā)展道路。老子告訴孔子的這3段話，主要就是他的思想，也就是道家思想，而老子最具有象征意義的作品就是道德經(jīng)，道德經(jīng)可以說是集結(jié)了老子所有的智慧。

《道德經(jīng)》被譽為萬經(jīng)之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。