北京大學(xué)一學(xué)者書家說：如果推動文化精神供養(yǎng)，書法便只為書寫技法和視覺形式精義所在的時(shí)代特征。它首先是集中于自然又高于自然的審美旨能，然后則是存在之思最初詩意的真趣之境。這一真趣的原書藝術(shù)，是屬于沒有重復(fù)他人的本真之書，它真趣之境的本質(zhì)是維護(hù)書道真理的范圍，因?yàn)檎嫒ǖ臅鴮懻弋吘故菢O為少數(shù)的精英書家……在我本人欣賞了木南書法對我的印象，正好用上面這段話來概括，極為恰當(dāng)。
在我本人近年來學(xué)書的體會中，認(rèn)為書法本質(zhì)書寫的大意學(xué)說。按這一理論學(xué)說的大意理解一幅書法的了然精審，需要進(jìn)行書學(xué)還原的一次次分裂，在書道生命內(nèi)核中置放真趣，讓書法感到是一種放逐書寫的把玩真趣。如我每一次在領(lǐng)略了木南書法的線條墨跡中感到他的書寫是在把玩人格內(nèi)涵恢宏的審美表達(dá)，這類線條美妙的詩意呈現(xiàn)猶如溫馨快意的心靈交流，讓你不由之間隨著書家線條流動的快感并踐行了穩(wěn)不俗、險(xiǎn)不怪、老不枯的用筆主張，最后形成了不激不厲、欹正相生的審美關(guān)懷。
木南在解讀鐘國康的書法中寫到：任何時(shí)代的藝術(shù)家，一類是跟著時(shí)代走，這是絕大多數(shù)的；一類是以自已的實(shí)踐去改變時(shí)風(fēng)。丑康屬于后者。丑康行為之荒誕其實(shí)只是表象，其內(nèi)在釋放著更深層地藝術(shù)激烈情緒，是在痛苦地黑色幽默里含淚的笑。丑康在藝術(shù)追求中之所以瘋，是他不屑于當(dāng)代藝術(shù)的墮落，對時(shí)下藝術(shù)表現(xiàn)的頹廢深惡痛絕，他要用生命做一次石破天驚的藝術(shù)實(shí)踐，把自己扔進(jìn)沉渣泛起的污濁里，要么當(dāng)藝術(shù)的清道夫，要么去死——書家這段話與其說是寫給丑康，不如說是寫給木南本人更確切。
書家用“石破天驚的藝術(shù)實(shí)踐”寫丑康，也啟發(fā)了我們“要么當(dāng)藝術(shù)的清道夫，要么去死？”在書法的現(xiàn)代性帶來物質(zhì)極大的豐富之后，卻對諸多藝術(shù)的消解導(dǎo)致此起彼伏的精神危機(jī)。按木南以上的話說“含淚的笑”不如“對時(shí)下藝術(shù)表現(xiàn)的頹廢深惡痛絕。”我們要么頹敗下去，充斥的是那種負(fù)面神經(jīng)質(zhì)的東西，而不是人類應(yīng)該具有的空靈、高邁，宏大的作品。
何謂空靈、高邁又宏大的書法？他們在釋放著更深層次藝術(shù)激烈的情緒之后，不能發(fā)現(xiàn)書法的出路到底是在哪里，但至少使我們學(xué)書習(xí)書體驗(yàn)到一種自覺的放逐感，與人存在密切相關(guān)的問題加深并保持了極大活力。而不是使問題不了了之地懸置和消失，而是把問題“石破天驚的藝術(shù)實(shí)踐”運(yùn)用到書法家的靈魂和生命中去，成為異化人的精神力量。從這個(gè)角度解讀木南書法的審美關(guān)懷，不是退入我們原始本能發(fā)出的宣泄，也不是修辭和咒語的炫惑，而是一種特殊命名的文化“宣泄”：帶有綿綿的肉感，字勢較扁，它們扁多于長，筆畫的起落轉(zhuǎn)折處，看到字內(nèi)連筆和字間連筆寫速較快，有飛動跳躍的音樂之美。這類書法的字形寬舒恬靜，甚至揭示出人與書法的同構(gòu)和同美關(guān)系，同時(shí)承擔(dān)起對自身審判的一種重要意境，如果沒有真摯的感情與激情，是談不上書法意境的。一個(gè)成功的書法家就在于書寫的時(shí)候激情高漲，自然描述出一種比人的存在更偉大、尊嚴(yán)、高貴的存在。這不是書法摹仿人，而是人讓書法達(dá)到了它的偉大與高貴。從此，我們接近書法是一件危險(xiǎn)的精神躍動，但不去接近卻更為危險(xiǎn)。
木南認(rèn)為有一些書法是強(qiáng)化質(zhì)感線條的糅韌與沉穩(wěn)，以此探索人類精神率性之道的最好修道。這便是書家風(fēng)格特色的筆墨精神，極大程度上將貴和尚中這種中華文化的精神內(nèi)核以書法特有的傳統(tǒng)藝術(shù)形式展現(xiàn)出返樸歸真的大美情趣。只要人類這一書道存在，法與書的共相展現(xiàn)就會永世不絕地變化無窮。
歸結(jié)到木南本真的書法特色，從揮毫到完成，所呈示的多年積累，它不是退化到人的原始本能的宣泄，而是把這種“宣泄”書道命名的清雋流美、秀逸綽約的美學(xué)特點(diǎn)，摒棄和避除了故作怪奇、不近人情的淺俗與不足，最終將書法堅(jiān)持刺入生存的本質(zhì)，道出生活的真相，為人類的再生提供從遮蔽到澄明的靈魂拯救。書法，就這樣成為既為人所用，又創(chuàng)造著人類最了然精審的真趣之境。木南讓書法不僅道出了學(xué)人書道的真趣旨能，而且也揭示了書法藝術(shù)的精義所在。因此，在欣賞木南書法的同時(shí)，我們看到了中國人藝術(shù)心靈的極致。以其獨(dú)有的氣勢之美融入詩情畫意，最終達(dá)到了有血肉相連、骨氣相生的境界，讓人愛不釋手。
楊青雲(yún)：筆名三道快槍。河南鄧州人。廣東省作家協(xié)會會員，韶關(guān)市批評家協(xié)會理事。2014年主持的范曾研究項(xiàng)目被北京市有關(guān)單位評為優(yōu)秀人才。現(xiàn)為多家書畫媒體機(jī)構(gòu)和中央級報(bào)刊聘為高級研究員、副主編、專欄評論家等，其主要著作有《二月河評傳》《范曾論》《楊啟剛論》《深圳天堂的凹陷才是底層的底》《楊青雲(yún)書法與繪畫論稿》《櫻花結(jié)》長篇小說等。作者現(xiàn)為北京大中國書畫院常務(wù)院長。北京陳香梅研究會執(zhí)行秘書長。范曾研究會會長。
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