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呂祖《百字碑》集注
張三豐 注解
陸西星 測疏
魏則之 注解
李涵虛曰：呂祖抱度人洪愿，而傳此《百字碑》；張祖抱度人大愿，而注此《百字碑》，張祖之心，即呂祖之心也。故曰：純陽、三豐，乃神仙中耳目。
西月跋。
魏則之曰：呂祖《百字碑》，丹經(jīng)中最為簡約，而發(fā)揮丹道，已無余蘊(yùn)，學(xué)者應(yīng)熟讀深思。
養(yǎng)氣忘言守，
張三豐注：凡修行者，先須養(yǎng)氣。養(yǎng)氣之法，在乎忘言守一。忘言，則氣不散；守一，則神不出。訣曰：緘舌靜，抱神定。
陸潛虛注：夫?qū)W道修真之子，進(jìn)步入門，先須理會“性命”二字。性有性源，命有命蒂。性源要清凈，命蒂要堅固。命蒂固則元?dú)獬?，氣充而精自盈矣。性源清則元神定，神定而氣自靈矣。何謂命蒂？真息是也。何謂性源？心地是也。我?guī)熃倘擞蟹?，開口便說養(yǎng)氣降心，而養(yǎng)氣降心，自有真訣，故曰“養(yǎng)氣忘言守”?！巴允亍?，養(yǎng)氣之真訣也。五字之中，“忘”字、“守”字，要有下落。蓋忘言者，非緘閉其口而使之不言也。涵固精神，沉潛內(nèi)守，情境兩忘，無心于言，而言自不出也。若存心緘默，固閉深藏，反成心病。守之云者，守此氣也。守之者誰？神守之也。守于何處？《道德經(jīng)》云：“多言數(shù)窮，不如守中?！敝姓?，神氣歸復(fù)之處，人之大中極也?！秴⑼酢吩疲骸伴]塞其兌，養(yǎng)固靈株?！遍]兌者，即忘言之義。靈株者，即神氣之根。蓋能常守于此，則心息相依，子母相見，神氣混融，打成一片，綿綿迤迤，久之而成大定。少焉靜極生動，真火熏蒸，金精吐華，沖關(guān)透頂，灌注上下，氣得其養(yǎng)，其妙用有如此者?！兜赖陆?jīng)》云：人之生也，“負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”要知人身中之氣，即天地之沖氣也。爾其升降闔辟，常與天地之氣相為流通。醫(yī)書謂此氣周流人身，隨呼吸以往來，晝夜八百一十丈。一呼一吸為一息，晝夜一萬三千五百息，而息息各歸于其根。《莊子》云：“真人之息以踵，眾人之息以喉。”以踵者，心息相依，歸乎其根也。古仙有云：“昔日逢師傳口訣，只要凝神入氣穴?！蓖允刂?，非凝神入氣穴而何？此之謂歸根，此之謂復(fù)命，深根固柢，長生久視之道端在于此。夫養(yǎng)氣之訣，既已直露于前，故此下復(fù)說降心之訣。
魏則之注：養(yǎng)氣為一事，而須忘言、忘守。忘言者，塞兌也；忘守者，不守之守也，是應(yīng)知而不守。若“守”字看重，真去守竅、守氣，即不合矣，故曰“忘守”。言、守俱忘，方能養(yǎng)氣也。忘言不動，忘守清凈，亦即“勿忘勿助”之意。氣與神相因而至，所以不說須以神守。蓋歸竅即守也，不必別有所守。神居之地有三，天谷、應(yīng)谷、靈谷是也。天谷，即泥丸；應(yīng)谷，即絳宮，有感即應(yīng)，是為應(yīng)谷；靈谷，即谷道，亦即陰蹻一竅是也。歸于天谷，靜而不動；歸于應(yīng)谷，可以外馳；歸于靈谷，即事潛藏矣。元神返天谷，識神歸靈谷，即潛藏而歸于無矣。應(yīng)谷者，內(nèi)外相應(yīng)，與氣相合之地也，是為絳宮。修道者，應(yīng)在應(yīng)谷下手也。
降心為不為。
張三豐注：凡人之心，動蕩不已。修行人，心欲入靜，貴乎制伏兩眼。眼者，心之門戶，須要垂簾塞兌。一切事體，以心為劍，想世事無益于我，火烈頓除，莫去貪著。訣云：以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相依，著意玄關(guān)，便可降伏思慮。
陸潛虛注：蓋降心者，降伏妄心，非真心也。夫人之一心，本來無二，但以迷覺而分真妄?！督饎偨?jīng)》云：“云何降伏其心？”人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。既有欲矣，則情隨境轉(zhuǎn)，真以妄迷，紛然而起欲作之心。故《道德經(jīng)》云：“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。”今夫眾人皆欲為，而我獨(dú)鎮(zhèn)之以不為，則妄念息而此心將自降矣。妄本無體，皆因真心迷惑而然，今而不為則必有以真見。夫一切有為之法，皆如夢幻泡影，虛妄不常，是以忘機(jī)絕慮，將此希求貪著之心，裂教粉碎。是謂“以真銷妄”，妄盡真存，正覺現(xiàn)前，方名見性。如此則言不期忘而自忘，守不期固而自固，是知了命之宗關(guān)于性地。我?guī)熓种校Ч艃?nèi)煉之丹訣，無出于此。直至采藥行火、抱元守一，徹始徹終，無過此訣，妙哉！妙哉！
魏則之注：“降心”者，“降伏其心”之謂也。泯去識神，是為降伏其心。“為而不為”者，以無為為有為，于有意、無意之間為而不為，以降伏其心。蓋僅為即著有，不為即落空。為而不為，即是一意不散，一念不起，亦即“綿綿若存”、“勿忘勿助”之意也。降心到此，因而生動靜工夫矣。
動靜知宗祖，
張三豐注：動靜者，一陰一陽也。宗祖者，生身之處也。修行人，當(dāng)知父母未生之前，即玄牝也。一身上下，乾坤八卦，五行四象，聚會之處，乃天地未判之先，一點(diǎn)靈光而成，即太極也。心之下，腎之上，仿佛之內(nèi)，念頭無息，所起之處，即是宗祖。所謂動靜者，調(diào)和真氣，安理真元也。蓋呼接天根，吸接地根，即闔戶之謂坤、辟戶之謂乾。呼則龍吟云起，吸則虎嘯風(fēng)生，一闔一辟，一動一靜，貴乎心意不動，任其真息往來，綿綿若存。調(diào)息至無息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。
陸潛虛注：上言養(yǎng)氣降心，靜守內(nèi)煉，乃無為之道。復(fù)恐世人不知此外復(fù)有有作之基，乃高真上仙以術(shù)延命之事，故吃緊提出“動靜”二字，要人知宗認(rèn)祖。蓋金丹之道，無為為體，有為為用，動中采，靜中煉，二者不可偏廢。故知動而不知靜，則基址不立，而無積精累氣之功；知靜而不知動，則天機(jī)不合，而失臨爐采藥之旨。要之，動其宗也，靜其祖也。祖者性祖，靜則得之；宗者命宗，非動不立也。知性祖，故修定于離宮；知命宗，故求玄于水府。如是雙修，方為究竟。
魏則之注：“祖”者，乾元祖炁，在人為性；“宗”者，坤元元?dú)猓谌藶槊?。祖為元神，宗即元?dú)?，兩者同出異名，分而為鉛汞，但汞實在氣中也。祖為先天太極之理炁，宗則父母精神凝合而生出之一氣也。后天身上之宗祖，祖是元神，宗為有情識之命根，亦即外來之氣也。宗祖全在動靜上分，動知宗，而靜知祖，知即“活子”、“活午”時也。身心兩靜，元神出現(xiàn)，即性也、祖也；靜極而動，空中生陽，收歸身上即命也、宗也。動極而靜，靜極又生動，循環(huán)轉(zhuǎn)輾，周而復(fù)始。靜為神，動為氣，神氣相合，方知動靜。靜極而動，一陽來復(fù)，元?dú)獾缴?，即須進(jìn)陽火；動極而靜，一陰來姤，涼液下降，即須退陰符。而知動、知靜，即是知宗、知祖；有此二者，方成人道，而可進(jìn)修仙道。其進(jìn)修途程，即在“知”字之中。蓋此中有息息歸根、心息相依之理在內(nèi)也。
無事更尋誰。
張三豐注：若能養(yǎng)氣忘言守，降伏身心，神歸炁穴，意注規(guī)中，混融一炁，如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠，念茲在茲，須臾不離。日久工深，自然現(xiàn)出黍米之珠，光耀如日，默化元神，靈明莫測，即此是也。
陸潛虛注：然方其無事之時，忘言默守，屏事息機(jī)，無思也，無為也，寂然不動，泰然大定，斯已矣。更俟尋誰？何以學(xué)道之人，尋鉛覓地，結(jié)侶求財，種種外求，席不暇暖，此中正好參詳，方見良工心苦。我?guī)熣f到此地，已將肝膽照人，分明指出修行門徑。奈何世人不能領(lǐng)悟，直將容易讀過，良可惜哉！
魏則之注：僅僅上文三句，而修道之要，已發(fā)揮無余蘊(yùn)矣。照此行功，即可轉(zhuǎn)凡成圣，無事他求也。若以為不足，而更尋他道，即是“外道”矣。以不守之守養(yǎng)氣，以不為之為養(yǎng)心。動者，氣也。靜者，神也。養(yǎng)氣、養(yǎng)心，方知動靜有宗、有祖。備言火候，大道簡易，本無他事也。
真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。
張三豐注：此道乃真常之道，以應(yīng)事易于昏迷，故接物不可迷于塵事。若不應(yīng)接，則空寂虛無。須要來則應(yīng)之，事去不留。光明正大，乃是不迷，真性清靜，元神凝結(jié)。訣曰：著意頭頭錯，無為又落空。
陸潛虛注：何謂真常？性祖是也。何以明之？“凡所有相，皆是虛妄”，會有變滅而不能久。故佛經(jīng)云：萬法無性。惟此一真法界，方為實相，故曰真常。然所謂真常者，非與物即，非與物離，要在能靜能應(yīng)、常應(yīng)常靜，而常不迷。能不迷則應(yīng)物無跡，而真性見矣。是謂煉己純熟，而有為之道，始可行也。二“要”字，上不要斷滅，下不要著相，皆吃緊醒人之辭。
魏則之注：此道為“真常”之道，能養(yǎng)心養(yǎng)氣，即得“真常”，而保其元神、元?dú)庖印Ｈ灰幻嫒皂殤?yīng)物，能擴(kuò)然大公，物來順應(yīng)，事事物物，順其理而應(yīng)之，即是“應(yīng)物不迷”也。物中有六根、六塵，內(nèi)而六根，外而六塵。根塵相接之時，應(yīng)即物付物，而不為所?；?。譬如見財物、女色等等，能處之有道，而不為所誘惑。是即能保其元神、元?dú)舛皇?，即是真常之道也?/p>
不迷性自住，性住氣自回。
張三豐注：凡人性烈如火，喜怒哀樂，愛惡欲憎，變態(tài)無常，但有觸動，便生妄想，難以靜性。必要有真懲忿，則火降；真寡欲，則水升。身不動，名曰煉精，煉精則虎嘯，元神凝固；心不動，名曰煉氣，煉氣則龍吟，元?dú)獯媸?。念不動，名曰煉神，煉神則二氣交，三元混，元?dú)庾曰匾印Ｈ?，精、氣、神也；二氣者，陰陽也。修行人?yīng)物不迷，則元神自歸，本性自住矣。性住則身中先天之氣自回，復(fù)命歸根，有何難哉！訣曰：回光返照，一心中存，內(nèi)想不出，外想不入。
陸潛虛注：對境忘情，方云大定，故曰“不迷性自住”。性住，則己汞住矣。己汞既住，方可求鉛，故曰“性住氣自回”?；卣?，來歸之義?！镀酢吩疲骸敖饋須w性初，乃得稱還丹?！痹弧皻w”、曰“還”，“回”之義備矣。
魏則之注：不迷于物，性自能住。性住天谷，而為天谷元神，自能“明心見性”矣。元神既住，則真息自回?！盎亍弊謨煽冢小翱趯?、竅對竅”之意也。性命二者，本不可分。學(xué)者能煉性堅固，元神為其主宰，而得自然神覺，則命功亦隨性功而進(jìn)步。凡息變?yōu)檎嫦?，而玄關(guān)成象矣。蓋元神與真息相依，神定氣住，即息息歸根。《莊子》曰：“真人之息以踵，其息深深，若存若亡?！贝思葱宰饣貢r之情狀也。
氣回丹自結(jié)，壺中配坎離。
張三豐注：修行人，性不迷塵事，則氣自回，將見二炁升降于中宮，陰陽配合于丹鼎，忽覺腎中一縷熱氣，上沖心府，情來歸性，如夫婦配合，如癡如醉。二氣絪缊，結(jié)成丹質(zhì)，而炁穴中水火相交，循環(huán)不已，則神馭炁、炁留形，不必雜術(shù)自長生。訣曰：耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通。真人潛深淵，浮游守規(guī)中。直至丹田氣滿，結(jié)成刀圭也。
陸潛虛注：氣自外回，丹從中結(jié)。壺中者，大丹凝結(jié)之處也?？搽x者，陰陽互藏之卦象，鉛汞、水火之異名。丹法以烏兔為藥材，必須取坎填離，以鉛投汞。二者勻平配合，混入中宮，然后龍吟虎嘯，而產(chǎn)玄珠于正位。其言自住、自回、自結(jié)者，要皆自然之妙用，所謂有為中之無為。一有安排布置，則涉于邪偽之私，而去道遠(yuǎn)矣。
魏則之注：性住氣回，則一神一氣，自結(jié)合而成丹。蓋元神、元?dú)?，真性、真息，相依相抱。神馳外，氣亦馳外；性歸根，氣自歸根，故曰“盡性以至于命”。佛書專說性理而不及命，及以性功既到，命功自隨，為自然之結(jié)果，而可必得者也。上兩句及本句之三“自”字，即透此中消息之語，學(xué)者可以知所用力矣?！皦刂小保礌钊缗顗刂桓[，亦即丹鼎之意。水火既濟(jì)，坎離相配，此結(jié)丹之現(xiàn)象也。既已性住氣回，自然于鼎中結(jié)丹矣?？?，月也；離，日也。日月相配，而成“丹”字也。
陰陽生反覆，普化一聲雷。
張三豐注：功夫到此，神不外馳，氣不外泄，神歸炁穴，坎離已交，愈加猛烈精進(jìn)，致虛之極，守靜之篤，身靜于杳冥之中，心澄于無何有之鄉(xiāng)，則真息自住，百脈自停，日月停景，璇璣不行，太極靜而生動，陽產(chǎn)于西南之坤。坤，即腹也，又名曲江。忽然一點(diǎn)靈光，如黍米之大，即藥生消息也。赫然光透，兩腎如湯煎，膀胱如火炙，腹中如烈風(fēng)之吼，腹內(nèi)如震雷之聲，即復(fù)卦天根現(xiàn)也。天根現(xiàn)，即固心王，以神助之，則其炁如火，逼金上行，穿過尾閭，輕輕運(yùn)，默默舉。一團(tuán)和氣，如雷之震，上升泥丸，周身涌躍，即“天風(fēng)姤卦”也。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太極動而生陰，化成神水甘露，內(nèi)有黍米之珠，落在黃庭之中，點(diǎn)我離中靈汞，結(jié)成圣相之體，行周天火候一度，烹之煉之，丹自結(jié)矣。
陸潛虛注：此十字者，妙不可言。蓋陰陽反覆，乃作丹之大旨；普化雷聲，乃作丹之秘訣。所謂天機(jī)閟密，正在于此。夫神仙丹法，皆以陰陽反覆而成。故以藥材而言，則陰中用陽，陽中用陰，此陰陽之反覆一也；以交媾而言，則女居日位，男配蟾宮，此陰陽之反覆二也；以合丹而言，則舉水以滅火，以金而伐木，此陰陽之反覆三也。如此顛倒異常，大類可見。至其天機(jī)玄妙，則在“普化”句中。邵子之詩有云：“忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。識得無中含有意，許君親見伏羲來?！鄙w地中有雷，于卦為復(fù)。一陽來復(fù)，所謂爻動之時，身中冬至，正好尋鉛，得訣修之，則大地山河皆成七寶，故云“普化”。言一聲者，重始炁也。此中別有單符單訣，貴在師傳，學(xué)人更當(dāng)潔己虛心，以期際遇可也。
魏則之注：配合坎離，即是取坎填離。取坎中之一陽，返之于離，以復(fù)其乾健之體；降離中之一陰，還之于坎，以復(fù)其純坤之象，此即陰陽反覆之事也。修道作用，全在反覆陰陽。人生自破體以后，陰日盛而陽日衰，陽盡即死。此即順而行之，有生、有死也。修道者反之，自還虛、筑基、煉己，以至小周天、大周天，其作用全在采取空中之真陽，返還于吾身，以煉化吾身之濁陰，所謂“逆而修之，成仙成佛”是也。故“反覆陰陽”一語，已將作丹之全體大用，包括無遺矣。然欲行此道，其下手應(yīng)候“地雷復(fù)”之時。《易·復(fù)卦》之詞曰：“復(fù)，其見天地之心乎！”當(dāng)天心發(fā)現(xiàn)，活子時到，應(yīng)聚火載金，駕動河車，以行周天。由小周天至大周天，其道同也，必候“一陽來復(fù)”，子時到來，方可下手，做返還煉化之功。呂祖曰：“地雷震動山頭雨，待洗濯黃芽出土。”此時陽火陰符，周流上下，無中生有，由有返無，升降進(jìn)退，而陰盡陽純，化為一炁之陽氣，此即黃芽出土?xí)r也。學(xué)者得訣修之，則雖草野愚氓，亦可超凡入圣，脫胎而仙。《易》曰：“帝出乎震”，震木為東三之祖性，“先天而天弗違”，故曰“普化一聲雷”也。
白云朝頂上，甘露灑須彌。
張三豐注：到此地位，藥即得矣。二氣結(jié)刀圭，關(guān)竅開通，火降水升，一炁周流，從太極中，動天根，過玄谷關(guān)，升二十四椎骨節(jié)，至天谷關(guān)，月窟陰生，香甜美味，降下重樓，無休無息，名曰“甘露灑須彌”。訣曰：甘露滿口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝結(jié)元?dú)庖责B(yǎng)之。
陸潛虛注：此十字，言氣回之征驗。蓋先天之炁，生于爻動之期，此時運(yùn)劍追來，度鵲橋，貫尾閭，循督脈，而上通于泥丸。但覺油然滃然，如白云之朝于頂上者，頃之化為玉漿，味如甘露，灑于須彌，降于重樓，入于中宮，所謂“氣回丹結(jié)”，其象如此。須彌，山名。佛語須彌，此云妙高，即頂上之義?！蹲贤ソ?jīng)》云：“采之服之未片餉，一道白脈沖泥丸?；癁橛駶{流入口，香甜清爽遍舌端?！币馍w本此。
魏則之注：“白云朝頂上”者，大藥成熟，一陽來復(fù)，陽炁緣督上升，到于乾頂。此即《悟真篇》所謂：“依他坤位生成體，種在乾家交感宮”也?！案事稙㈨殢洝闭撸枤獾巾?，一陰來姤，化為涼液，由頂下降，如一滴甘露，經(jīng)重樓而歸黃庭。此為服食而得丹，大周天之事也。
自飲長生酒，逍遙誰得知。
張三豐注：養(yǎng)氣到此，骨節(jié)已開，神水不住，上下周流，往來不息，時時吞咽，謂之長生酒。訣曰：流珠灌養(yǎng)靈根性，修行之人知不知。
陸潛虛注：氣化為水，甘美莫加，故玉液瓊漿，隨宜立號。《悟真篇》云：“長男乍飲西方酒”，此長生酒也；“雪山一味好醍醐”，此長生酒也；“壺內(nèi)旋斟延命酒，鼎中收取返魂漿”，此長生酒也。是皆己所獨(dú)得，無人與共，故曰“自飲”。逍遙，快樂自得之義。夫此酒既不能與人共，此樂又能與人知耶？
魏則之注：甘露入口，香味異常，服食得丹，而能長生久視，故曰“長生酒”也?！段蛘嫫吩弧伴L男乍飲西方酒”?！稛o根樹》曰：“醍醐酒，返魂漿，起死回生是藥王”，即此是也。此為自釀自飲之長生酒，非能與他人共之者，“如人飲水，冷暖自知”也。甘露服下，遍體清涼，心中快樂，無可比擬，儒家謂“真樂”，顏子之“不改”者是也。此樂只我自知，亦唯我本性虛明與太虛同體，逍遙自在，實有非語言可以形容者也。
坐聽無弦曲，明通造化機(jī)。
張三豐注：功夫到此，耳聽仙樂之音，又有鐘鼓之韻，五氣朝元，三花聚頂，如晚鴉來棲之狀，心田開朗，智慧自生，明通三教經(jīng)書，默悟前生根本，預(yù)知未來休咎，大地山河，如在掌中，目視萬里，已得六通之妙，此乃實有也。吾行實到此際，若有虛言以誤后學(xué)，天必誅之。遇之不行，罪遭天譴。非與師遇，此事難知。
陸潛虛注：《太上日用經(jīng)》云：“無弦之曲，不言而自聲，不鼓而自鳴?！鄙w丹在身中，太和充溢，是以目有神光，耳有靈響，口有甘津，鼻有異香，理所必至，無足異者。吾師意在簡文，聊舉其一，即其余可推也。
魏則之注：此二句總結(jié)言之。最初下手，自還虛始，吹無孔之笛，聽無弦之曲，而“性自住”，“氣自回”，“丹自結(jié)”。三“自”字，便是“潛通”。末后“還虛”之一著，又以我之虛空，通天地之虛空，久久行持，自然粉碎虛空。人但見我無為，而不知我已參贊天地之化育，故曰“潛通造化機(jī)”也。
都來二十句，端的上天梯。
張三豐注：自“養(yǎng)氣忘言”，至此二十句，皆是呂祖真正口訣，工夫無半點(diǎn)虛偽，乃修行上天之階梯。得悟此訣與注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天譴。珍重奉行，克登天闕。
陸潛虛注：吾師百字靈文，乃千圣登真之梯筏，學(xué)人誰不知誦，求其融會貫通，以得夫立言之意者，蓋亦鮮矣。星谫劣不文，蒙師提挈有年，金丹大道，嘗竊與聞?？贾似?，若合符節(jié)，乃敢僭為測疏，作濟(jì)度之津梁，開時人之眼目。極知狂誕，無所逃罪，然使好道之倫，玩索而有得焉，庶幾不負(fù)吾師之教乎！
魏則之注：此章僅僅二十句而已，依次說盡修道之功夫矣。照此下功，則上天有梯，可循序而至也。
百字碑注序
純陽呂祖，乃道門中第一慈悲圣賢也，自唐至今，千年有余，或隱或顯，隱顯不測，警愚化賢，詩詞歌賦流傳於世者，不可枚舉；其專言修真次序、藥物火候無一不備者莫若《敲爻歌》、《百字碑》，而其言簡理明，易足開人茅塞者，又莫若《百字碑》；其字僅一百，其句僅二十，丹法有為無為，了命了性，始終全談，謂之上天梯，真天梯也。然為天梯，而世之修真者，不以為天梯者，每多求奇好異，以其此文無奇無異而棄之。殊不知金丹之道，真常之道，不奇之中而有最奇者存，不異之中而有大異者在，特人未之深思耳；如此文始言者，不過養(yǎng)氣降心住性耳，有何奇異乎？其行持之效，能結(jié)丹，能服丹，能逍遙，能通造化，豈不最奇大異乎？咦！不奇而奇，不異而異，學(xué)者能於祖師法言，極深研幾，循序漸進(jìn)，未有不深造而自得者。予讀是文，多有受益，因嘆有此天梯而人不識，大負(fù)祖師度世之苦心，爰是於每句之下，注解數(shù)語，以闡其微，愿結(jié)知音，同上天梯，以報祖師之恩可也。
時 嘉慶三年歲次戊午三月三日素樸散人自序於自在窩中
百字碑注
唐純陽帝君呂祖著
素樸散人悟元子劉一明注
養(yǎng)氣忘言守
性命之道，始終修養(yǎng)先天虛無真一之氣而已，別無他物；采藥采者是此，煉藥煉者是此，還丹還者是此，脫丹脫者是此，服丹服者是此，結(jié)胎結(jié)者是此，脫胎脫者是此；以術(shù)延命，延者是此；以道全形，全者是此；始而有為，有為者是此；終而無為，無為者是此；長生長者是此，無生無者是此，古經(jīng)云：知得一，萬事畢。此語可了千經(jīng)萬卷矣。但此氣，非色非空，無形無象，不可以知知，不可以識識，視之不見，聽之不聞，搏之不得，恍恍惚惚，杳杳冥冥，不可形容，強(qiáng)而圖之，○這個而已；強(qiáng)而名之，儒曰太極，道曰金丹，釋曰圓覺；本無可言，有何可守？如其可言可守，則非先天虛無之氣，乃是后天呼吸之氣。先天之氣，歷萬劫而不壞；后天之氣，隨幻身而有無。世間未得真?zhèn)髦?，不知先天之氣為何物，誤認(rèn)后天有形之氣，或言在氣海，或言在丹田，或言在黃庭，或言在任督二脈，或言在兩腎中間，或閉口調(diào)呼吸以勻氣，或閉息定胎息以藏氣，或搬運(yùn)后升前降於黃庭以聚氣，或守或運(yùn)，等等不一，皆欲妄想結(jié)丹。試問將此有形之氣，終久凝結(jié)於何處？凝結(jié)作甚模樣？其必凝結(jié)成氣塊乎？每見世之守上者，多得腦漏；守下者，多得底漏；守中者，多得膨脹；守明堂者失明，守頑心者得癲癥，欲求長生，反而促死，哀哉！殊不知先天虛無之氣，包羅天地，生育萬物，其大無外，其小無內(nèi)，放之則彌六合，卷之則退藏於密，僅可知，不可言，僅可養(yǎng)，不可守，無言無守，言守兩忘，不養(yǎng)而養(yǎng)，入於養(yǎng)氣之三昧矣。夫大道活活潑潑，不落於有無邊界；落於有則著相，落於無則著空，著相著空皆非天地造化流行之道，亦非圣賢真空妙有之道。曰養(yǎng)炁，則必有所養(yǎng)者在，不著於空也；曰忘言守，則必?zé)o方所、無定位，不著於相也。不著空，不著相，則必有不空不相之養(yǎng)者在，不空不相之養(yǎng)，寂然不動，感而遂通，感而遂通，寂然不動，養(yǎng)氣之道在是矣。
降心為不為
上言養(yǎng)氣無言無守，似乎一無所為矣，夫人有生以后，先天之氣充足，陽極必陰，於此而能保全先天之炁不失者，其惟上德之圣人乎？其次中下之人，一交后天，先天之炁潛藏，后天之氣用事，陽漸消，陰漸長，歷劫根塵俱發(fā)，一身氣質(zhì)俱動，識神張狂，客邪作亂，當(dāng)此之時，四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。雖欲養(yǎng)炁，無處可養(yǎng)，而亦不得其養(yǎng)，祖師黃鶴賦云：上德者以道全其形，是其純乾之未破；下德者以術(shù)延其命，乃配坎離而方成。以道全形者，無為之事；以術(shù)延命者，有為之事。上德之人，先天之氣未失，純陽之體，守中抱一，即可全其本來之真形；中下之人，先天之炁已傷，陽為陰陷，必須竊陰陽，奪造化，先固命基，從有為而入無為，方能成真。又古仙云：還丹最易，煉己最難。又沁園春云：七返還丹，在人先須煉己待時。煉己之功，莫先於降心，但降心須要識得心，心有人心道心之分，有真心假心之別。道心者，本來不識不知，順帝之則之心，為真心；人心者，后起有識有知七情六欲之心，為假心。真心益人性命，假心傷人性命。降心者，降其人心之假也。然降人心，非是守心空心，亦非是強(qiáng)制定心，須要順其自然。悟真云：順其所欲，漸次導(dǎo)之。只此二語，便是降心妙訣。故曰降心為不為。曰為者，心必降也；曰不為者，不強(qiáng)降也。降而不降，不降而降，有用用中無用，無功功里施功矣。蓋人之頑心，積習(xí)成性，如火煉成頑鐵一塊，至堅至固，牢不可破。若束之太急，是以心制心，心愈多而塊愈堅，反起心病，陰符經(jīng)云：火生於木，禍發(fā)必克者是也。故降心必用漸修之功方能濟(jì)事。漸修之功，無傷於彼，有益於我，為而不為矣。
動靜知宗祖無事更尋誰
先天真一之氣，為生天生地生人之祖氣，無理不具，無時不在，所謂性命之宗祖，存此者圣，昧此者凡，但此氣落於后天，隱而不現(xiàn)，即或一現(xiàn)，人為利名所牽，私欲所擾，當(dāng)面錯過，旋有而旋失。欲尋此氣，先要認(rèn)得道心。蓋先天之氣，藏於道心也。道心為體，先天之氣為用，同出異名，道心即修道之宗祖。夫道心者，主人也；人心者，奴仆也。認(rèn)得道心為宗祖，以主人而使奴仆，奴仆聽命於主人，不降而自降，一動一靜，皆是道心運(yùn)用，即人心亦化為道心，內(nèi)無妄念，外無妄事，內(nèi)外安靜，客氣難入，處於無事之境矣。能至無事，空空洞洞，只有道心，別無他物，此外更尋誰耶？
真常須應(yīng)物應(yīng)物要不迷
既知宗祖，處於無事，則真者可以能常矣。真者能常，一切外假不得而傷，但真常之道，不是避世離俗，亦非靜坐止念，須要腳踏實地，身體力行，從大造爐中煅煉出來，方為真，方是常，若知真而不知行真，雖能無事，如同木雕泥塑之物，外雖無事，而內(nèi)難免有事，所謂禪機(jī)本靜，靜生妖也。此乃閉門捉賊，假者不能去，而真者必受傷，何能真常乎？故曰真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。曰真常應(yīng)物者，以真應(yīng)假也；曰應(yīng)物不迷者，借假修真也。蓋真藏於假之中，假不在真之外，無假不能成真，無真不能化假，只在常應(yīng)常靜，於殺機(jī)中盜生機(jī)，於波浪里穩(wěn)舵槁耳。果能不迷，即是真常，果能真常，雖終日應(yīng)物，未曾應(yīng)物，處於無事之境，而不為萬物所移，何礙於應(yīng)乎？
不迷性自住
應(yīng)物不迷，則道心之真常存矣。道心之真常存，則人心之假不生，人心之假不生，則氣質(zhì)之性不發(fā)，氣質(zhì)之性不發(fā)，則天賦之性明明朗朗，如水晶塔子一般，無染無著，不動不搖，而自住矣。總之，性住之效，全在應(yīng)物不迷功夫，迷則人心用事，真性昧而假性發(fā)，不迷則道心用事，假性化而真性現(xiàn)，住性之道，不迷盡之矣。祖師黃鶴賦云：依世法而修出世之法，旨哉言乎！
性住氣自回
性者，理也，在天為理，賦之於人為性，故名其性曰天性；氣者，命也，在天為氣，受之於人為命，故名其命曰天命。人生之初，理不離氣，氣不離理，命不離性，性不離命，理氣一家，性命一事，因交后天，理氣不連，性命各別矣。若能性住，不為客氣所移，而正氣自回，無命者而仍有命，性命仍是一事，理氣原不相背，所謂盡性至命者是也。大抵氣回之要，總在性住，果能性住，則氣自然而回，無容強(qiáng)作也。
氣回丹自結(jié)
丹者，圓明之物，系陰陽二氣交合而成。當(dāng)性住之時，萬慮俱息，是謂真靜真虛，靜極則動，虛極生白，先天之氣自虛無中來，片刻之間，凝而成丹，所謂一時辰內(nèi)管丹成也。大抵還丹之要，在乎氣回，氣回之要，在乎性住，性住之要，在乎不迷，不迷之要，在乎降心；降心之要，在乎知宗祖；知得宗祖，降心應(yīng)物，不為物迷，性自住，氣自回，丹自結(jié)，三'自'字在應(yīng)物不迷處來。應(yīng)物不迷，即是煉己之功，所謂煉己純熟，還丹自結(jié)也。了道歌云：未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。性定自然丹信至，心靜然后藥苗生。特以還丹最易，煉己最難。若煉己不煉到無己時，則性不定，心不靜，丹何能還乎？然煉己若不知宗祖，其功莫施，三豐翁云：筑基時須用槖籥，煉己時還要真鉛。真鉛即宗祖。若不遇真師訣破真鉛一味大藥，誰敢下手？
壺中配坎離
氣回丹結(jié)，真種到手，僅還得娘生本來面目，謂之還丹，又謂之小還丹。此丹猶未經(jīng)真水火煅煉，尚是生丹，未成熟丹，不堪吞服濟(jì)命，必須將此丹煅成一個至陽之物，方能延得年，益得壽?？餐怅幎鴥?nèi)陽，其中之陽為真，為中正之陽，非幻身腎中之濁精，乃先天真一之神水；離外陽而內(nèi)陰，其中之陰為真，為中正之陰，非幻身心中之血液，乃先天虛靈之真火。此水此火，乃虛空天然之水火，非一切有形有象之水火。用此水火，烹煎靈藥，十二時中，不使間斷，勿忘勿助，綿綿若存，用之不勤。入藥鏡云：水怕乾，火怕寒者是也。曰壺中配者，天然水火，不假外求，神明默運(yùn)，藥物老嫩，火候進(jìn)退，隨時加減，消息於宥密之中，不使有一毫滲漏也。
陰陽生返覆普化一聲雷
水火烹煉之功，即朝屯暮蒙之功。朝屯者，進(jìn)陽火也；暮蒙者，運(yùn)陰符也。時陽則進(jìn)陽，時陰則運(yùn)陰，陰而陽，陽而陰，陰陽搏聚，自生反覆。返覆者，恍惚里相逄，杳冥中有變，返之覆之，陰陽混化，先天靈苗，由嫩而堅，自生而熟，自漸而頓，忽的造化爐中迸出一粒至陽之丹，如空中乍雷一聲，驚醒夢里人矣。
白云朝頂上甘露灑須彌
當(dāng)陽丹出鼎，吞而服之，點(diǎn)一己之陰汞，如貓捕鼠。白云朝頂上者，沖和清氣上升，五氣朝元也；甘露灑須彌者，華池神水下降，萬病回春也。須彌山在天地之正中，即人中有一寶之象。中之一寶，即是圣胎，又名黃芽，祖師示張珍奴詞云：地雷震動山頭雨，要洗濯，黃芽出土，正是此義。
自飲長生酒逍遙誰得知
當(dāng)圣胎凝結(jié)，神水流通，澆灌丹田，自然無質(zhì)生質(zhì)，無形生形，而一切勉強(qiáng)之功無所用矣。故曰自飲長生酒，逍遙誰得知也。曰自飲、曰誰得知者，蓋以長生逍遙之事，乃竊陰陽，奪造化，先天而天弗違，后天而奉天時之事，雖天地神明，不可得而測度，而況人能知之乎？
坐聽無弦曲明通造化機(jī)
莊子云：攝精神而長生，忘精神而無生。長生者，有為了命之道；無生者，無為了性之道。了性之道，即九年面壁之功，面壁之功，即十月溫養(yǎng)之功。九年之說，非實有九年之期，九為純陽之?dāng)?shù)，即金液九還，陰盡陽純之義。所謂一毫陰氣不盡不仙也。十月之說，圣胎成就，脫化之期，如婦懷孕，十月嬰兒出胞，亦法象也。十月溫養(yǎng)之功，防危慮險，萬有皆空，不使有一毫客氣入於胎元之中，如壁列萬仞，一無所見也。十月溫養(yǎng)，九年面壁，二者是一義，非是兩件，皆古人取其義而象之耳，惟其溫養(yǎng)面壁，故曰坐聽無弦曲。坐非身坐，乃心清意靜，不動不搖之坐。有弦曲則有聲有音，無弦曲則無聲無音矣。無聲無音，一空而已，既云無聲無音，聽個甚的？曰聽，則是空而又不空，不空而又空，非頑空，乃真空也。曰坐聽者，離卻見之一邊，絕不著於色矣。曰聽無弦曲，聽而不聽，已是離卻聽之一邊，又不著于聲矣。金剛經(jīng)云：若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不得見如來。如來者，如有所來，而實無來，此真空本來面目，即超脫圣胎之大法門，成全法身之真口訣。要之，無為之功，總在坐之一字，坐則止於其所，內(nèi)觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠(yuǎn)觀其物，物無其物，三者既悟，惟見於空，空無所空，無無亦無，無無既無，名為照了，打破虛空，獨(dú)露全身，不生不滅，方為了當(dāng)。有生者，所以脫幻身而固命基，還丹之道，從無而造於有也；無生者，所以脫法身而了性宗，大丹之道，從有而化於無也。有生無生，即造化之機(jī)。知此道者，始而從無造有以長生，終而從有歸無以無生，有無不立，性命雙修，明通天地造化之機(jī)，而與天地為一矣。
都來二十句端的上天梯
養(yǎng)氣忘言守一句，統(tǒng)言修道之全體大用也。降心為不為一句，言煉己筑基也。動靜知宗祖，無事更尋誰二句，言煉己筑基，須要識得心也。真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷二句，言煉己之實功也。不迷性自住，性住氣自回，氣回丹自結(jié)三句，言煉己功勤，還丹自結(jié)也。壺中配坎離一句，言丹還后，內(nèi)爐之功也。陰陽生返覆一句，言陰陽變化，由嫩而堅也。普化一聲雷一句，言脫丹法象也。白云朝頂上，甘露灑須彌二句，言服丹后之法象也。自飲長生酒，逍遙誰得知二句，言服丹結(jié)胎之法象也。坐聽無弦曲一句，言十月溫養(yǎng)之功也。明通造化機(jī)一句，是總結(jié)了性了命大義也。以前十八句，還丹大丹，始終次序，火候工程，悉皆吐露，至簡至易，約而不繁，依法行持，自卑登高，由近達(dá)遠(yuǎn)，端的為修道者上天梯也。曰二十句者，并結(jié)尾二句言之耳。
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