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摘要：人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代興起于美國，在60至70年代得到迅速發(fā)展的一種心理學(xué)思潮和革新運(yùn)動。又被稱為現(xiàn)象心理學(xué)或人本主義運(yùn)動。它強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)該研究人的本性、潛能、尊嚴(yán)和價值，研究對人類進(jìn)步富有意義的現(xiàn)實(shí)問題，因此被稱為西方心理學(xué)的第三勢力。人本主義心理學(xué)研究的主題是人的本性及其與社會生活的關(guān)系。他們強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價值，反對心理學(xué)中出現(xiàn)的人性獸化和機(jī)械化的傾向，主張心理學(xué)要研究對個人和社會進(jìn)步富有意義的問題；在方法論上，他們反對以動物實(shí)驗(yàn)結(jié)果推論人的行為，主張對人格發(fā)展進(jìn)行整體分析和個案研究。人本主義心理學(xué)對早期教育有很大的影響。無論是馬斯洛的自然人性說和自我實(shí)現(xiàn)的需要層次理論，還是羅杰斯基于尊重、真誠、悅納的“完人”教育觀，都從人性的角度啟示我們重新審視兒童的本性與潛能、需要與自我實(shí)現(xiàn)，以及早期教育活動的開展等問題。隨著人本心理學(xué)被主流心理學(xué)所承認(rèn)，到20世紀(jì)60年代中期，一些人本心理學(xué)的領(lǐng)袖人物，包括馬斯洛（Abraham Maslow，1908—1970）和蘇蒂奇（Anthony J. Sutich, 1907 —1976 ）等人經(jīng)常討論超越人本主義的問題，他們越來越不滿人本心理學(xué)只關(guān)注個體的自我及其實(shí)現(xiàn)，意識到應(yīng)該將自我與個人以外的世界和意義聯(lián)系起來，這個領(lǐng)域?qū)儆诔降念I(lǐng)域或超出自我關(guān)懷的精神生活領(lǐng)域。于是他們開始醞釀一種關(guān)注這一領(lǐng)域的心理學(xué)，自稱這種心理學(xué)為第四勢力心理學(xué)，或超個人心理學(xué)。

關(guān)鍵詞：人本主義 自我價值  教育

人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)中葉產(chǎn)生于美國的一種心理學(xué)思潮和革新運(yùn)動。它既反對行為主義（心理學(xué)的第一勢力）機(jī)械的環(huán)境決定論，又反對精神分析（心理學(xué)第二勢力）本能的生物還原論。它強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)該研究人的本性、潛能、尊嚴(yán)和價值，研究對人類進(jìn)步富有意義的現(xiàn)實(shí)問題，因此被稱為西方心理學(xué)的第三勢力。人本主義心理學(xué)流派和其它學(xué)派最大的不同是特別強(qiáng)調(diào)人的正面本質(zhì)和價值，而并非集中研究人的問題行為，并強(qiáng)調(diào)人的成長和發(fā)展，稱為自我實(shí)現(xiàn)。

美國在兩次世界大戰(zhàn)中大發(fā)戰(zhàn)爭橫財，成為世界上經(jīng)濟(jì)實(shí)力最雄厚的國家。但美國高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)生活絲毫未能掩飾其嚴(yán)峻的社會問題。用傳統(tǒng)的弗洛伊德精神分析理論已不能解釋現(xiàn)代人的心理疾病，用機(jī)械的“刺激－反應(yīng)”模式已不能說明人的內(nèi)部心理實(shí)現(xiàn)。人本主義應(yīng)運(yùn)而生。人本主義心理學(xué)把人文主義觀點(diǎn)與心理學(xué)研究結(jié)合起來，主張把人性、潛能、價值和自我實(shí)現(xiàn)等內(nèi)容作為心理學(xué)的研究對象，并吸收容納了人性觀、存在主義和現(xiàn)象學(xué)等思想內(nèi)容。生物科學(xué)等的發(fā)展為人本主義心理學(xué)研究人性的形成提供了必要的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

人本主義心理學(xué)是在反對行為主義、揚(yáng)棄精神分析心理學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是以德國的機(jī)體論、整體主義、格式塔學(xué)說和美國的人格心理學(xué)為心理學(xué)基礎(chǔ)發(fā)展起來的。

人本主義心理學(xué)明確提出要以心理健康的人或健康人格作為心理學(xué)的研究對象，即使是對心理不健康的病人，也要努力尋找他們健康的內(nèi)在本性。馬斯洛對心理健康概念作了明確的說明：（1）心理健康是一種強(qiáng)烈的信念，即相信人類有自己的基本性質(zhì)和心理結(jié)構(gòu)框架，我們可以像對待人體結(jié)構(gòu)那樣來研究它；人類也有由遺傳決定的需要、能力和傾向，其中一些跨越了文化的界線，是全人類共有的，還有一些則是具體的個人所獨(dú)有。這些需要是善的或中性的，而不是惡的。（2）完美的心理健康和正常而有益的發(fā)展在于實(shí)現(xiàn)人類的這種基本性質(zhì)，在于充分發(fā)揮其潛能，在于遵循其軌道逐漸向成熟發(fā)展。這是內(nèi)在的心理發(fā)展，不是外部的行為塑造。（3）心理病理現(xiàn)象是使這種基本性質(zhì)遭到否定、挫折或扭曲的結(jié)果。因此凡是有助于實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在本質(zhì)的就是好的，凡是阻撓或否定這種基本性質(zhì)，甚至改變自我實(shí)現(xiàn)過程的，就是壞的或者是心理變態(tài)。另外，人本主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該研究人的內(nèi)在意識經(jīng)驗(yàn)。意識經(jīng)驗(yàn)?zāi)芟蛐睦韺W(xué)家提供重要的信息，使他深入到人的內(nèi)心深處，了解那些對人類來說最有價值的、關(guān)于人的內(nèi)在本性的信息和此時此刻的內(nèi)在體驗(yàn)。

人本主義心理學(xué)把人的潛能和價值作為心理學(xué)的研究對象，不僅擴(kuò)大了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，而且把心理學(xué)研究與社會實(shí)際問題結(jié)合起來，嘗試解決現(xiàn)代社會人類價值觀喪失而引發(fā)的社會和心理問題。人本主義心理學(xué)強(qiáng)烈反對把人機(jī)械化、客觀化的靜態(tài)研究傾向，主張用動態(tài)的整體研究的方法研究實(shí)際社會生活的人。馬斯洛認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該采用整體分析方法，這種方法強(qiáng)調(diào)人是作為一個統(tǒng)一的整體而發(fā)揮作用的，因此對人的研究必須既考慮行為的內(nèi)在的、固有的決定因素，又考慮外在的、環(huán)境的決定因素。弗洛伊德只注重第一點(diǎn)，而行為主義者只注重第二點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)需要結(jié)合在一起。這種結(jié)合的結(jié)果便是對人進(jìn)行整體的分析研究和個案研究。人本主義心理學(xué)家大都不贊同主流心理學(xué)的實(shí)證主義傾向，而提倡現(xiàn)象學(xué)描述。大多數(shù)人本主義心理學(xué)家都主張把實(shí)證研究的方法與現(xiàn)象學(xué)和存在分析的方法結(jié)合起來。人本主義心理學(xué)反對行為主義的環(huán)境決定論，也反對精神分析的生物本能決定論，它突出了內(nèi)部動機(jī)，尤其是高層次動機(jī)的主導(dǎo)作用，表現(xiàn)出明顯的人格動機(jī)論特征。

隨著人本心理學(xué)被主流心理學(xué)所承認(rèn)，到20世紀(jì)60年代中期，一些人本心理學(xué)的領(lǐng)袖人物，包括馬斯洛和蘇蒂奇等人經(jīng)常討論超越人本主義的問題，他們越來越不滿人本心理學(xué)只關(guān)注個體的自我及其實(shí)現(xiàn)，意識到應(yīng)該將自我與個人以外的世界和意義聯(lián)系起來，這個領(lǐng)域?qū)儆诔降念I(lǐng)域或超出自我關(guān)懷的精神生活領(lǐng)域。于是他們開始醞釀一種關(guān)注這一領(lǐng)域的心理學(xué)，自稱這種心理學(xué)為第四勢力心理學(xué)，或超個人心理學(xué)。

人本主義心理學(xué)的主要代表人物是馬斯洛，羅杰斯和羅洛·梅。

一·馬斯洛

需求層次論

動機(jī)是人類生存和發(fā)展的內(nèi)在動力，而需要則是動機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉。馬斯洛將動機(jī)的研究放在基本需要及其層次發(fā)展上，以似本能的假設(shè)來界定基本需要的概念。在他看來，人的需要可以區(qū)分為兩類：基本需要與特殊需要。前者是全人類共同的需要，具有似本能的性質(zhì)；后者則是不同的社會文化條件下形成的各自不同的需要。

自我實(shí)現(xiàn)論

自我實(shí)現(xiàn)本來是一個哲學(xué)的概念，在心理學(xué)中起源于榮格和戈?duì)柕滤固?。馬斯洛將自我實(shí)現(xiàn)看作人格發(fā)展德最高動力，看作人類獨(dú)有的一個終極價值。馬斯洛亦將自我實(shí)現(xiàn)看作完滿人性的實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，從總體上說，可以將自我實(shí)現(xiàn)定義為不斷實(shí)現(xiàn)潛能、智能和天資，為個人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一、整合或協(xié)同動作的過程。

后來，當(dāng)馬斯洛進(jìn)入超個人心理學(xué)階段以后，從兩個方面修正了上述觀點(diǎn)。一方面，他提出了自我實(shí)現(xiàn)乃是“存在”與“形成”的有機(jī)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)首先是一種“存在”，是人超越了缺失性需要之后所達(dá)到的人性潛能充分實(shí)現(xiàn)的完滿境界，是一種只有為數(shù)極少的人才能相對完成的最終的“事態(tài)”。同時，自我實(shí)現(xiàn)又是一種“形成”，是能動的、貫穿一生的動力過程，是沿著需要的階梯漸次向終極的人的狀態(tài)演進(jìn)的過程。另一方面，馬斯洛又從超個人心理學(xué)的角度對自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵進(jìn)行了擴(kuò)展。在超個人心理學(xué)中，自我實(shí)現(xiàn)不再流于與“非我”相異的“小我”的實(shí)現(xiàn)，而是擴(kuò)大了的那種超越了自我與非我的對立、并將非我融于自身的“大我”的實(shí)現(xiàn)了。

馬斯洛還通過對嬰兒與兒童的行為觀察提出了自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)制與途徑。還創(chuàng)造性地將自我實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)造性緊密聯(lián)系起來。

高峰體驗(yàn)論

高峰體驗(yàn)是馬斯洛在對自我實(shí)現(xiàn)者的研究過程中發(fā)現(xiàn)的，他認(rèn)為這種體驗(yàn)不是經(jīng)常出現(xiàn)的一般性感受，而是在自己生活中最幸福的高峰時刻迸發(fā)出的一種短暫的極樂感受，它是普遍存在的，為全人類所共有。馬斯洛強(qiáng)調(diào)“高峰體驗(yàn)”與自我實(shí)現(xiàn)的密切關(guān)系，在他看來，自我實(shí)現(xiàn)者的人格特征之一，就是常常產(chǎn)生“高峰體驗(yàn)”。

二·羅杰斯

 心理科學(xué)觀

在羅杰斯看來，每個人都生活在自己的主觀世界之中，而這一主觀世界僅有他們自己才能知曉，因此，要探討人的內(nèi)心世界，就必須依據(jù)個人的主體經(jīng)驗(yàn)。在心理治療之中，治療者要努力類界和無條件地接受被治療者的內(nèi)心世界，希望這樣做能引起患者的人格發(fā)生重大改變，進(jìn)而引發(fā)一種更本真的、令人滿意的成長過程。在羅杰斯的心理科學(xué)研究方法中，他從一開始就主張心理治療應(yīng)把科學(xué)研究和經(jīng)驗(yàn)研究結(jié)合起來。

人格理論

羅杰斯人格理論的前提之一是人性本善論。在他看來，人的本性是善的，人性的發(fā)展具有建設(shè)性傾向。羅杰斯承認(rèn)，人性中的善是通過潛能自我實(shí)現(xiàn)的傾向而在外部行為中表現(xiàn)出來的，這樣，它和外部環(huán)境之間存在著復(fù)雜的相互作用。

來訪者中心治療

來訪者中心治療首次提出了“非指導(dǎo)性治療”的理論和技術(shù)，并全面深入的闡述了醫(yī)患之間建立親密關(guān)系的重要性，它代表著人本主義心理治療的主要趨向，也是他的其他心理學(xué)理論、方法和觀點(diǎn)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

以學(xué)生為中心的教育觀

羅杰斯把其心理治療的理論擴(kuò)展到教育、家庭生活、企業(yè)管理以及國際政治問題等廣泛領(lǐng)域，其中尤以教育方面的影響最大。