生活中，我們常常遭遇焦慮。應(yīng)付考試時(shí)，當(dāng)眾發(fā)言時(shí)，與人相識(shí)時(shí)，面臨人生重大難題和選擇時(shí)……幾乎任何一個(gè)與我們的生存與發(fā)展有關(guān)的情境以及超出我們預(yù)料之外的情境變化，都有可能引發(fā)焦慮。當(dāng)然，有極少數(shù)人，即使什么都沒遇上，也仍然會(huì)常常感覺焦慮。
一、焦慮的概念
焦慮(anxiety)是一種情緒狀態(tài)。是一種內(nèi)心緊張不安、預(yù)感到似乎將要發(fā)生某種不利情況而又難于應(yīng)付的不愉快情緒。它與恐懼一樣都具有動(dòng)機(jī)性后果。焦慮和恐懼這兩個(gè)名詞都采自日常生活語言和文學(xué)語言。因此許多心理學(xué)家認(rèn)為它們至今還缺乏科學(xué)的準(zhǔn)確性。一般說，在心理學(xué)中通常把有明確對(duì)象的不安、擔(dān)心和憂慮稱為恐懼(fear)，而沒有明確對(duì)象的恐懼就是焦慮。因此焦慮是根本找不到任何對(duì)象的恐懼。由此可見焦慮這種情緒狀態(tài)，是恐懼的一種特定類別。
另外，焦慮與煩惱不同，煩惱主要是對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事件而言，而焦慮是指向未來的。焦慮時(shí)有植物性神經(jīng)系統(tǒng)的功能激活，但也不同于應(yīng)激(stress)，因?yàn)榻箲]的主題是危險(xiǎn)，當(dāng)個(gè)體知覺到危險(xiǎn)時(shí)就有焦慮產(chǎn)生，而應(yīng)激可在各種內(nèi)外刺激時(shí)發(fā)生，不管刺激性質(zhì)是不是具有危險(xiǎn)或威脅性質(zhì)，甚至愉快的事件也會(huì)產(chǎn)生應(yīng)激。由于人在焦慮時(shí)都能意識(shí)到自己處于焦慮狀態(tài)，每個(gè)人都可以在主觀中將焦慮同疼痛、悲哀、抑郁等痛苦體驗(yàn)區(qū)分開來。一個(gè)人可能不知道自己焦慮的原因，但他不可能不知道自己的焦慮情緒，不能體驗(yàn)到的焦慮實(shí)際上是根本不存在的。
Lewis(1957)基于文獻(xiàn)復(fù)習(xí)和臨床實(shí)踐，認(rèn)為焦慮作為一種精神病理現(xiàn)象具有以下特點(diǎn)：(1)焦慮是一種情緒狀態(tài)、主觀上有恐怖或與恐怖密切相聯(lián)系的體驗(yàn)，如提心吊膽和不安的情緒；(2)這種情緒是不快的，可以是一種死在眉睫或馬上就要虛脫昏倒的感覺；(3)這種情緒指向未來，它意味著某種威脅或危險(xiǎn)即將到來或馬上就要發(fā)生；(4)實(shí)際上并沒有任何威脅或危險(xiǎn)，或者用合理的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，誘發(fā)焦慮的事件與焦慮的程度不相稱；(5)與情緒體驗(yàn)存在同時(shí)，有軀體不適的特殊感覺，如胸悶發(fā)緊，嗓子發(fā)逼發(fā)堵，感覺呼吸困難，兩腿無力等；(6)伴有明顯的身體功能障礙，如口干、出汗、豎毛，震顫、顫抖，嘔吐，尿急尿頻，心悸，頭暈等。有些表現(xiàn)是在正常情況下受著意志控制的，如來回走動(dòng)甚至奔跑，坐立不安，喊叫，突然排大便等。
二、焦慮的兩面性
焦慮的積極作用有4個(gè)方面。第一是信號(hào)功能。它向個(gè)體發(fā)出危險(xiǎn)信號(hào)，當(dāng)這種信號(hào)出現(xiàn)在意識(shí)中時(shí)，人們就能采取有效措施對(duì)付危險(xiǎn)，或者逃避，或者設(shè)法消除它。當(dāng)焦慮產(chǎn)生時(shí)，人的自主神經(jīng)系統(tǒng)被激活，心血管系統(tǒng)活動(dòng)加強(qiáng)，腎上腺的分泌增加，表現(xiàn)為心跳加速，感覺發(fā)冷或發(fā)熱，呼吸急促，同時(shí)伴有緊張、擔(dān)心、害怕等體驗(yàn)。由于這類身心體驗(yàn)讓人很不愉快，因而會(huì)在瞬間調(diào)動(dòng)起人們擺脫焦慮的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，并充分調(diào)動(dòng)人的潛能，使人的注意力更集中，反應(yīng)更敏捷，思維更靈活——去有效應(yīng)付面臨的困境，以盡快降低并擺脫讓人不快的焦慮感。可見，焦慮提醒人們警覺已經(jīng)存在的內(nèi)部或外部危險(xiǎn)，在人們的生活中起著保護(hù)性的作用。第二是動(dòng)員機(jī)體處于戰(zhàn)斗準(zhǔn)備狀態(tài)。焦慮發(fā)生時(shí)受植物性神經(jīng)支配的器官產(chǎn)生興奮狀態(tài)，警覺增強(qiáng)，血液循環(huán)加速，代謝升高，為采取行動(dòng)對(duì)付危險(xiǎn)作出適當(dāng)準(zhǔn)備。第三參加學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)積累的過程。焦慮幫助人們提高預(yù)見危險(xiǎn)的能力，幫助人們不斷調(diào)整自己的行為，學(xué)習(xí)應(yīng)對(duì)不良情緒的方法和策略。適度焦慮時(shí)行為的效能可能更好。第四適當(dāng)焦慮可提高認(rèn)知速度。認(rèn)知速度(cognitive speed)同樣受焦慮的影響。研究證實(shí)，認(rèn)知速度與焦慮呈倒U字形關(guān)系，即低焦慮時(shí)認(rèn)知速度居中，輕度焦慮時(shí)認(rèn)知速度最快，高焦慮時(shí)認(rèn)知速度最慢。
因此，適度的焦慮是有益的。只有焦慮過度，焦慮無明確的誘因或只有微弱的誘因時(shí)，才能視為病理性的。病態(tài)焦慮會(huì)使人長期處于與處境極不相稱的痛苦的情緒體驗(yàn)之中，使人總是提心吊膽，被無名的恐懼、擔(dān)心和憂慮所困擾；任何一個(gè)微小的事情都能使他作出最可怕的聯(lián)想，如家人遲歸會(huì)被想象為發(fā)生了車禍，工作中的小過失被夸大為會(huì)被革職的重大事故，就這樣，在無名焦慮和預(yù)期焦慮的夾擊下，受盡煎熬，植物神經(jīng)系統(tǒng)也有可能出現(xiàn)嚴(yán)重紊亂，以至于經(jīng)常出現(xiàn)心悸、頭暈、渾身無力、胸悶等功能性障礙。
焦慮就是這樣一把“雙刃劍”，它可能保護(hù)我們又可能傷害我們，但如果我們對(duì)它的特點(diǎn)有了充分而全面的了解，可以使我們更好地把握自己的情緒，從而在緩解和預(yù)防焦慮方面起到積極的作用。
三、正常焦慮和異常焦慮的區(qū)分
“沒有焦慮就沒有神經(jīng)癥”，焦慮被認(rèn)為是神經(jīng)癥性障礙必有癥狀。這些病人為了回避焦慮或減輕焦慮，耗費(fèi)了巨大精力和時(shí)間，這些精力和時(shí)間本來可用在有用的和重要的事情上。并且由于回避或減輕焦慮的即時(shí)性后果，使神經(jīng)癥性行為得到強(qiáng)化，他們不能有效地解決產(chǎn)生焦慮的原因，不能學(xué)習(xí)使他們能有效應(yīng)對(duì)焦慮的新行為。原本生活中產(chǎn)生焦慮、恐懼本來是自然的事，這些體驗(yàn)和疼痛一樣是令人痛苦的，但又是人類生存所必須的，不應(yīng)當(dāng)試圖否定、逃避它們，因?yàn)橐恢碧颖艿慕Y(jié)果，不但問題得不到解決，神經(jīng)癥性行為反而延續(xù)下來了。
因此，對(duì)焦慮的研究和探討對(duì)于精神病理現(xiàn)象的了解具有關(guān)鍵和決定的意義。但是對(duì)焦慮的性質(zhì)和原因的研究并非容易，因?yàn)檫@是一種十分復(fù)雜的心理特點(diǎn)和狀態(tài)。Scheier IH．及Cattel RB． (1957)認(rèn)為參與焦慮的變量至少有815個(gè)。焦慮與人格特征、動(dòng)機(jī)、情緒等許多主觀體驗(yàn)及多種多樣的心身狀態(tài)都有密切關(guān)系。目前臨床心理學(xué)家已對(duì)區(qū)分正常焦慮與異常焦慮做了嘗試。不過，這種區(qū)分主要是從個(gè)人的體驗(yàn)和行為來講的。
焦慮具有含糊不確的對(duì)象以及趨于動(dòng)作的動(dòng)機(jī)效應(yīng)，這二個(gè)特征對(duì)正常焦慮和異常焦慮都是相同的。那么不同之處何在于它們的區(qū)別在于：①體驗(yàn)的持續(xù)時(shí)間長短及程度的深淺：正常焦慮持續(xù)時(shí)間較短，程度較淺。②焦慮產(chǎn)生及消失的條件：正常焦慮的原因經(jīng)治療者的分析和解釋可以弄得比較清楚；異常焦慮則找不到真實(shí)的原因。正常焦慮可以被某些活動(dòng)所代替；某些活動(dòng)也能減輕異常焦慮，但消減后又復(fù)現(xiàn)，來去突然。正常焦慮在得到安慰及鼓勵(lì)、原諒及寬恕后就心情平靜了；異常焦慮也有安慰和鼓勵(lì)的需要，但由此并不能消除異常焦慮。雖然我們可以從比較看出某些差別，但上述這些特征的區(qū)分實(shí)際上都是不甚嚴(yán)格的。
四、焦慮的分類
（一）弗洛伊德（S．Freud）對(duì)焦慮的研究作出了重要貢獻(xiàn)，他按焦慮的不同來源，把焦慮分為三類：
1．現(xiàn)實(shí)性焦慮：指“對(duì)于危險(xiǎn)——或預(yù)料中的外來的傷害——應(yīng)有的(恐懼)反應(yīng)”，產(chǎn)生于對(duì)外界危險(xiǎn)的知覺，如人們害怕毒蛇、持有兇器的暴徒和失去控制的汽車等。
2．神經(jīng)癥性焦慮：人們體驗(yàn)到的焦慮其原因不是外界的危險(xiǎn)事物，而是意識(shí)到自己本能沖動(dòng)有可能導(dǎo)致某種危險(xiǎn)。這就是說焦慮的來源在于潛意識(shí)的本我(id)。神經(jīng)癥性焦慮通常有三種表現(xiàn)形式：一是一種飄浮著的、一般性的疑慮，總是擔(dān)心隨時(shí)都會(huì)遇上不幸的事，因而天天提心吊膽；二是表現(xiàn)為對(duì)某種事物的恐怖，如恐貓癥、恐人癥、恐高癥等，這種恐懼感與現(xiàn)實(shí)不匹配，換言之，焦慮者極大地夸大了他們所恐懼的事物的危險(xiǎn)程度；三是作為一種共病現(xiàn)象出現(xiàn)在其他心理障礙之中，如癔癥、抑郁癥、強(qiáng)迫癥患者等都有神經(jīng)癥性焦慮的癥狀。
3．道德性焦慮：是指一個(gè)人因?yàn)閾?dān)心自己的行為有背社會(huì)規(guī)則與道德而產(chǎn)生的一種焦慮體驗(yàn)，它通常表現(xiàn)為羞恥感和自罪感。其產(chǎn)生的原因是自我意識(shí)到有來自良心的危險(xiǎn)。人們害怕因?yàn)樽约旱男袨楹退枷氩环献晕依硐氲臉?biāo)準(zhǔn)而受到良心的懲罰。同神經(jīng)癥性焦慮一樣，危險(xiǎn)不在于外部世界。道德性焦慮是對(duì)超我(superego)的恐懼。
（二）精神病學(xué)家、哲學(xué)家羅洛·梅(1953)把焦慮分作：
1．正常焦慮：“這種焦慮與某種情境中的現(xiàn)實(shí)威脅彼此相稱。在火災(zāi)里，在戰(zhàn)場上，在關(guān)鍵性的考試中，任何人都會(huì)或多或少地感覺焦慮，如果不這樣反倒是不現(xiàn)實(shí)的?！?/p>
2．神經(jīng)癥性焦慮：“是一種與實(shí)際危險(xiǎn)不相稱，而是起源于自己內(nèi)心中無意識(shí)沖突的焦慮?！?/p>
（三）心理學(xué)家Spielbeger (1966)根據(jù)焦慮情緒波及面的大小和持續(xù)時(shí)間的長短又提出狀態(tài)焦慮和特質(zhì)焦慮的劃分：
1．狀態(tài)焦慮：指一種偶然發(fā)生的，持續(xù)時(shí)間較短，表現(xiàn)較為強(qiáng)烈，伴有明顯軀體反應(yīng)的焦慮狀態(tài)，如考試焦慮、公眾發(fā)言焦慮。
2．特質(zhì)焦慮：指一種相對(duì)穩(wěn)定、經(jīng)常出現(xiàn)、無明顯軀體表現(xiàn)的焦慮傾向，它作為一種人格特點(diǎn)而具有個(gè)別差異。這種焦慮是從幼年時(shí)期開始逐漸形成的一種人格特性，這種人自幼顯示出焦慮傾向，且持續(xù)終生。
1977年Spielberger編制了焦慮狀態(tài)／特性問卷(state—trait anxiety inventory，STAI)，1983年并進(jìn)行了修訂，具有效度高、簡便、易于分析的特點(diǎn)，該量表是自評(píng)量表，既可反映當(dāng)前焦慮癥狀的嚴(yán)重程度又能反映被試一貫的焦慮特性。
（四）存在主義哲學(xué)家海德格爾提出了一種焦慮概念——存在焦慮，后來為存在——人本主義心理學(xué)家所引用，因而是一個(gè)有哲學(xué)背景的心理學(xué)術(shù)語。
存在焦慮是指一種缺乏生活目標(biāo)和方向，感覺不到幸福，不知道生活的意義與價(jià)值何在，內(nèi)心充滿混亂、惱怒、焦灼、擔(dān)心、孤獨(dú)并伴有一些軀體不適反應(yīng)的焦慮狀態(tài)。存在焦慮導(dǎo)致人與人之間疏遠(yuǎn)以及人對(duì)自己的背離。存在焦慮給人造成的最大困擾是：缺乏幸福感與價(jià)值感。這就從根本上抽去了生命存在的意義，使人生變成一場徒勞無益的長途跋涉。
五、不同心理學(xué)派對(duì)焦慮產(chǎn)生的解釋
談到焦慮的發(fā)生問題，主要是指過度焦慮和病態(tài)焦慮，因?yàn)檎＝箲]是人所不能缺少的適應(yīng)工具之一。不同的心理學(xué)流派對(duì)過度或病態(tài)焦慮產(chǎn)生有不同的解釋。
（一）精神分析學(xué)派
精神分析學(xué)派認(rèn)為，焦慮是內(nèi)心沖突的產(chǎn)物。要了解弗洛伊德的焦慮成因觀，就不能不從他的人格結(jié)構(gòu)學(xué)說人手。弗洛伊德在其研究中發(fā)現(xiàn)，人格可以分作三個(gè)部分：本我、自我和超我。
本我：指人格中原始的非理性的沖動(dòng)和本能，如性本能和攻擊本能或者生本能和死本能。“本我”代表著不肯馴服的激情，弗洛伊德喻之為“一大鍋沸騰洶涌的興奮”。本我沒有價(jià)值、善惡與道德觀，它的惟一目的就是力求發(fā)泄種種本能沖動(dòng)，這些沖動(dòng)構(gòu)成了基本的心理能量，弗洛伊德稱之為“里比多”(libido)。本我信奉快樂原則，像一個(gè)任性極了的孩子?？梢韵胂螅绻巳硕及幢疚倚惺?，這個(gè)世界就很難延續(xù)下去。事實(shí)是，社會(huì)不會(huì)容忍放任“本我”的人，于是，在人格中就慢慢產(chǎn)生了一個(gè)懂得約束自己的另一個(gè)我——自我。
自我：是人格中理智而又現(xiàn)實(shí)的部分，它產(chǎn)生于本我。它的三重功能是：應(yīng)付外界的現(xiàn)實(shí)，感受并滿足本我的需要，同時(shí)接受超我(道德良知)的監(jiān)督。自我按現(xiàn)實(shí)原則行事，像一個(gè)成熟的中年人。
超我：是指人格中的良知部分，它超越生存需要，渴望追求完美。超我得之于父母、老師等社會(huì)影響。父母、老師以自己的超我為模型教奮兒童；使之逐漸形成好、壞、善、惡的觀念。超我按道德原則行事，像一個(gè)鐵面無私的老法官。
弗洛伊德在談到本我、自我、超我以及與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系時(shí)，以自我為主，將三者比喻為“一仆三主”的關(guān)系：自我需同時(shí)侍奉三個(gè)主人并須盡力協(xié)調(diào)三者間的關(guān)系，由于此三主(本我、超我、現(xiàn)實(shí))的要求常常發(fā)生分歧甚至沖突，以至于使夾在中間的自我常常感到苦不堪言。外界現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷自不必說，誰不守游戲規(guī)則都會(huì)被罰出場或說被逐出正常的社會(huì)生活。
超我的嚴(yán)格與執(zhí)著也同樣難以滿足，不論本我或外界給自我出了多大的難題，超我都要求自我按原則行事，否則它就會(huì)懲罰自我，讓自我產(chǎn)生自罪感。本我的任性更難駕馭，它的強(qiáng)大與沖動(dòng)性，給自我造成了極大的困擾。
就這樣，自我受本我的推動(dòng)，受超我的苛求，受外界的挫折，舉步維艱。為了保護(hù)個(gè)體不被損害，自我努力調(diào)解本我和現(xiàn)實(shí)以及超我的關(guān)系，力求使本我能以社會(huì)所認(rèn)可、超我所允許的方式獲得滿足。這其中的艱辛，怎不讓自我充滿令人不安的焦灼感?這就是經(jīng)典精神分析學(xué)派的焦慮成因觀。
（二）行為主義學(xué)派
行為主義學(xué)派認(rèn)為，焦慮是學(xué)習(xí)中得來的。一種刺激或情境引起焦慮和恐懼體驗(yàn)后，日后類似刺激或情境出現(xiàn)時(shí)將再次激起焦慮和恐懼反應(yīng)，伴隨相應(yīng)的生理、生化改變。例如，“一日被蛇咬，十年伯草蠅”，就是一個(gè)眾所周知的例子。
按行為主義學(xué)派的觀點(diǎn)，個(gè)體的任何習(xí)慣，不論是適應(yīng)性的還是非適應(yīng)性的習(xí)慣，都是通過學(xué)習(xí)而獲得的，焦慮也一樣。人不僅通過直接的親身經(jīng)歷感受到焦慮，也可以通過觀察、模仿別人(社會(huì)學(xué)習(xí))而學(xué)會(huì)焦慮。
（三）認(rèn)知學(xué)派
近20多年來認(rèn)知心理學(xué)的研究提出了焦慮的認(rèn)知理論，認(rèn)為人們對(duì)事件的認(rèn)知評(píng)價(jià)是焦慮發(fā)生的中介，同身體或心理社會(huì)危險(xiǎn)有關(guān)的認(rèn)知評(píng)價(jià)能自動(dòng)地激活人的“焦慮程序”。如果人們對(duì)危險(xiǎn)作出過度估計(jì)，焦慮反應(yīng)與客觀情境不相稱，則將形成病理性焦慮反應(yīng)。對(duì)焦慮時(shí)心身癥狀的錯(cuò)誤理解、警覺過度、重復(fù)檢查、回避行為、應(yīng)對(duì)失敗又能加強(qiáng)危險(xiǎn)的認(rèn)知評(píng)價(jià)，加劇焦慮程度，形成惡性循環(huán)。人們之所以產(chǎn)生對(duì)“危險(xiǎn)”的過度評(píng)價(jià)，還有其深層的原因，即在于早年經(jīng)驗(yàn)形成的功能失調(diào)性假設(shè)或因式(underlying dysfunctional assumptions，or schemas)，使人們傾向于以功能失調(diào)的方式過度消極地評(píng)價(jià)內(nèi)外信息，形成以“危險(xiǎn)”為主題的負(fù)性自動(dòng)想法，從而激活“焦慮程序”。Spielberger對(duì)焦慮的研究得出以下四點(diǎn)結(jié)論：(1)焦慮的刺激既有外部刺激，也有個(gè)體內(nèi)部變化線索。(2)危險(xiǎn)為主題的認(rèn)知啟動(dòng)焦慮程序。(3)個(gè)體感覺和認(rèn)知的反饋，驅(qū)動(dòng)個(gè)體去應(yīng)對(duì)或回避，回避往往維持著認(rèn)知曲解。(4)改變個(gè)體的認(rèn)知評(píng)價(jià)，對(duì)焦慮有效。
故用這個(gè)觀點(diǎn)看焦慮的形成，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人所以會(huì)對(duì)某件事產(chǎn)生過度焦慮，是由于他的認(rèn)知障礙——即對(duì)事件做了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和判斷。故不是事件引起焦慮，而是人對(duì)事件的消極解釋或者看法引起了焦慮。
（四）人本主義治療觀
人本主義學(xué)派認(rèn)為，焦慮是缺乏關(guān)愛導(dǎo)致的。如果用心理治療中的“人本主義治療觀”去解釋焦慮產(chǎn)生的原因，那么像過度或病態(tài)焦慮這類的情緒狀態(tài)，一定與幼時(shí)缺乏關(guān)愛有關(guān)。
人本主義治療觀的代表人物之一羅杰斯提出，一個(gè)人在其成長中，如果能從父母那里得到無條件的、積極的關(guān)注與指導(dǎo)，他就能產(chǎn)生自我和諧的積極的“自我關(guān)注”，在日后的生活中，他就能較為健康地發(fā)展。而那些自幼得不到積極關(guān)注或只得到“有條件”積極關(guān)注(即只有當(dāng)孩子不論對(duì)錯(cuò)完全服從父母時(shí)才能得到父母的關(guān)心)的孩子，漸漸就會(huì)產(chǎn)生自我不和諧，即對(duì)自己產(chǎn)生懷疑，并用別人的價(jià)值觀來評(píng)判自我，會(huì)變得自卑、膽怯，如果在日后的生活中仍然不順利并遇到什么事件，就會(huì)使他的自我不和諧加劇，使他感受威脅、焦慮、混亂和不適應(yīng)，嚴(yán)重的，就會(huì)發(fā)展為過度的或病態(tài)的焦慮。
人本主義心理學(xué)派的另一位代表人物馬斯洛，則從人的需要及其滿足的角度談病態(tài)焦慮等心理疾病的成因。馬斯洛假設(shè)，人的需要是人的本性，它們按照不同層次排列成一個(gè)等級(jí)，在這個(gè)等級(jí)層次中，強(qiáng)度與等級(jí)恰成反比：層次越低，強(qiáng)度越大，層次越高，強(qiáng)度超弱。一般說來，人是遞次滿足自己的需要的。人的需要從低到高分為以下幾種：①生理需要：指人對(duì)食物、水、空氣、睡眠和性的需要等。它們的滿足對(duì)于生存來說是必不可少的，因此，它們是所有需要中最強(qiáng)有力的。②安全需要：指人對(duì)秩序、常規(guī)、安全、穩(wěn)定以及確定性的需要。③歸屬與愛的需要：即歸屬于某個(gè)群體以及愛與被愛的需要。④尊嚴(yán)的需要：包括別人對(duì)自己的尊重和自己對(duì)自己的尊重的需要。⑤自我實(shí)現(xiàn)的需要：自我實(shí)現(xiàn)的需要就是一種實(shí)現(xiàn)自身潛在能力的內(nèi)在動(dòng)力。馬斯洛把人的前4種需要總稱作缺失性需要，而自我實(shí)現(xiàn)需要?jiǎng)t是成長需要或者說存在需要。馬斯洛認(rèn)為，人的缺失性需要得到滿足就可以避免心理疾?。欢说娜笔孕枰绻L期得不到滿足，就有可能使人產(chǎn)生心理疾病。人因前4種需要得不到滿足，而產(chǎn)生焦慮是正常的。但正常與不正常本是一個(gè)連續(xù)譜，如果一個(gè)人的需要長期得不到滿足，那么其正常焦慮就有可能過度并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為病態(tài)焦慮。
人的成長需要(自我實(shí)現(xiàn)需要)如果得到滿足就能實(shí)現(xiàn)健康人格，但如果成長需要受挫，則會(huì)使人處于“超病理狀態(tài)”即一種無形的不適狀態(tài)，使人感覺無聊、消沉、絕望、坐立不安、煩躁，但卻又無法指出使自己不適的具體原因，在此“超病理狀態(tài)”中，焦慮是其最典型的癥狀。
（五）有關(guān)存在意義的困擾導(dǎo)致焦慮
“存在心理治療觀”的倡導(dǎo)人之一羅洛·梅認(rèn)為，20世紀(jì)中葉以來，人類就進(jìn)入了自中世紀(jì)結(jié)束以來最深感焦慮的時(shí)代，戰(zhàn)爭、核武器、經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩以及價(jià)值觀的崩塌，是人產(chǎn)生存在焦慮的外在因素，而空虛、無聊、孤獨(dú)、因惑，不知自己是誰，不知自己該往何處去，則成為產(chǎn)生存在焦慮的內(nèi)在因素。
人都有追尋生命意義的需要，如果這種需要受挫，就會(huì)使人不知道自己為什么而活，不知道該怎樣活，人在生命進(jìn)化過程中積淀起來的價(jià)值感和人的自我就會(huì)感覺受到威脅，如果又缺乏建設(shè)性解決問題的能力，那么他就很可能陷入存在焦慮之中。
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